文化人類學(xué)視野中的文化與教育

楊小英

摘 要：探討文化人類學(xué)視野中文化與教育的概念與關(guān)系。人類學(xué)視野中的教育，實際上被看作一種文化現(xiàn)象和文化過程，教育是文化濡化、文化傳播、文化傳遞、文化傳承、文化學(xué)習(xí)。教育則具有一定的文化功能，如：文化生成積淀功能、文化傳遞功能、文化選擇功能和文化的創(chuàng)造功能。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué);概念;關(guān)系

文化人類學(xué)（Anthropology）是一門全面研究人及其文化的學(xué)科。它研究的一個重要方面是人類群體及個體的文化交流、傳承及習(xí)得。教育學(xué)作為專門研究如何培養(yǎng)人類下一代問題的一門學(xué)科，也肩負(fù)著傳遞知識、傳播文化的功能。這樣文化人類學(xué)與教育學(xué)之間就有了天然的紐帶。在中國，文化人類學(xué)和教育學(xué)一樣，都是“舶來品”。在學(xué)術(shù)反思潮流的影響下，人類學(xué)“本土化”的“呼聲”很高，“教育學(xué)”也開始注重研究自己的“文化性格”。人類學(xué)通過研究文化來理解人性，教育研究通過研究教育現(xiàn)象和教育問題來揭示“如何培養(yǎng)人”，兩者的共同研究對象都是“人”。那么，在文化人類學(xué)的視野下，文化與教育有著怎樣的關(guān)系呢？

一、文化與教育的概念

1.文化的概念

文化的概念是文化人類學(xué)最核心的概念之一，每位人類學(xué)家都有自己對于文化的定義。同時，文化概念也是社會科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜的概念之一。每位研究者在使用文化概念時都會定義它。

被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒（E.B.Tyllor）認(rèn)為：“文化，就其在民族志中的廣義而論，是個復(fù)合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！?/p>

美國人類學(xué)家哈維蘭（William A. Haviland）認(rèn)為：“文化是一系列規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會成員按其行動時，所產(chǎn)生的行為屬于社會成員認(rèn)可合適和可以接受的范疇之中?！?/p>

吉爾茨（Clifford Geertz）則認(rèn)為：“文化是指從歷史沿襲下來的、體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他的對生活的知識和態(tài)度?！?/p>

雖然不同的人類學(xué)家對文化的定義有著不同的界定，但是一般都認(rèn)為文化具有如下特點：

（1）文化是共享的;

（2）文化是習(xí)得的;

（3）文化是整合的;

（4）文化是以象征符號為基礎(chǔ)的;

（5）文化是適應(yīng)性的;

（6）文化是變遷的。

著名人類學(xué)家博厄斯提出了他的文化相對論（culture relativism）理論。然而，與其說文化相對論是一種理論，不如說是一種方法論，是一種思考問題的出發(fā)點，或者說是一種研究文化的態(tài)度。博厄斯認(rèn)為，各民族文化的價值是平等的，不能用高低等級加以劃分。也就是說，不能像古典進(jìn)化論者那樣認(rèn)為西方是最高標(biāo)準(zhǔn)，其他文化則處于進(jìn)化路線的低級階段。博厄斯強(qiáng)調(diào)，每一個民族都有其值得尊重的價值觀，不論用哪一個外族的觀點和價值體系去衡量都是不準(zhǔn)確的。因為這不僅不能真正理解該民族及其文化的含義，而且還會使自己戴上有色眼鏡，用所謂西方發(fā)達(dá)國家的眼光去看待“落后”民族，這只能導(dǎo)致西方人無節(jié)制的自我膨脹情緒。因此，評價一種文化的價值，不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)。不同文化背景有著不同的價值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。

2.教育的概念

所謂教育，一般有廣義和狹義之分。廣義的教育是自人類產(chǎn)生以來就產(chǎn)生的，泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，即只要是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的活動，都可稱之為教育。狹義的教育指學(xué)校教育，是人類社發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，是教育者按一定社會的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)影響活動。

人類學(xué)對教育的界定與其對文化的理解具有密切關(guān)系。人類學(xué)視野中的教育，實際上被看作一種文化現(xiàn)象和文化過程。關(guān)于教育，綜觀人類學(xué)的發(fā)展史，主要有五種不同的觀點：

一是認(rèn)為教育是文化濡化，強(qiáng)調(diào)教育是實現(xiàn)文化如何在群體內(nèi)部代際傳遞的途徑。二是認(rèn)為教育是文化傳播，強(qiáng)調(diào)教育是導(dǎo)致文化要素的空間或群體間分布上的遷移和變動的途徑。三是認(rèn)為教育是文化傳遞，強(qiáng)調(diào)教育是把文化作為象征或符號在群體內(nèi)部歷時性的社會傳遞過程。四是認(rèn)為教育是文化傳承，強(qiáng)調(diào)文化的年長一代向下一代傳遞，而年青一代習(xí)得的社會過程。五是認(rèn)為教育就是文化學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育是個體或群體對其生存環(huán)境不斷的能動適應(yīng)過程。

綜上所述，在人類學(xué)中的教育是傳承和傳播文化的主要機(jī)制和途徑。

二、文化與教育的關(guān)系

一方面，文化其本意就是培養(yǎng)、培育、教養(yǎng)，這被認(rèn)為是典型的教育本義;另一方面，文化也是教育某種意義上的積累延伸。文化要傳承和發(fā)展延續(xù)，就需要教育。文化是某一群體共享的意義體系，任何文化只有通過教育才能廣泛傳播，從而形成群體觀念，獲得社會共享，演變成文化。

文化人類學(xué)中無論是進(jìn)化論還是傳播論，都是文化等級主義，只不過一個是歷時的進(jìn)步過程，另一個是共時的擴(kuò)散過程。而赫斯科維茨的文化相對論顛覆了它們：每個文化都有它自己的特色和價值，它塑造特定社會的人們的行為和習(xí)慣的思維模式，對其各群體所起的作用是相等，文化談不上進(jìn)步或落后。因而，要尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存。人類學(xué)認(rèn)為，教育是文化的傳承與習(xí)得，學(xué)校教育只是教育的一種特殊形式。社會的代際文化傳承不僅是在學(xué)校中進(jìn)行，也是在家庭和社區(qū)活動中實現(xiàn)的。

本尼迪克特（R.Benedict）提出美國文化中教育的三個傳統(tǒng)功能：傳遞文化、轉(zhuǎn)變文化或者過渡文化及改造文化的功能。她力證教育具有“建立和打破”社會秩序的力量，賦予青少年自治和自我認(rèn)識力，為向成年轉(zhuǎn)化做準(zhǔn)備，并對社會和人都具有改造的意義。

人類學(xué)家透過文化來看教育，教育被賦予文化意義?！叭魏挝幕伎闯墒且粋€整合的系統(tǒng)，并且研究作為這個系統(tǒng)各部分的所有制度、習(xí)俗和信仰的功能。”任何文化現(xiàn)象都滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分割的一部分，而教育是使文化得到延續(xù)的工具?！敖逃囊饬x在于就是訓(xùn)練后生如何應(yīng)用工具及器物，如何接受種種傳統(tǒng)習(xí)慣，如何使用社會權(quán)利及責(zé)任?！北灸岬峡颂匾舱J(rèn)為：“每個社會都會產(chǎn)生一種理想的成年人的性格，每個社會都會努力以濡化造成某種理想的成年人性格?！苯逃怯?xùn)導(dǎo)兒童學(xué)會和遵守文化規(guī)范、形塑文化人的工具。因此，從人類學(xué)視角來看，它是實現(xiàn)兒童文化的途徑，也是維系文化的重要制度。

德國著名教育人類學(xué)家斯普朗格提出“教育是文化過程”的重要命題，即把教育當(dāng)作是通過“攝取吸收文化價值，體驗陶冶多維的人，促進(jìn)生命個體總體生成”來實現(xiàn)其文化過程的思想，對我們了解教育的文化行提供了重要線索。文化決定教育，教育作為文化的一部分，必須遵守文化的價值、性質(zhì)和形式，但是教育又反作用于文化，沒有教育就沒有文化的存在，教育是文化傳遞與文化形成過程中不可或缺的重要因素和部分。

綜合文化人類學(xué)家關(guān)于文化與教育的觀點可以得知，教育作為文化與知識的傳承，具有一定的文化功能。

1.教育具有文化生成積淀功能

它對文化成員中的發(fā)明發(fā)現(xiàn)的認(rèn)可、保存，也指對外部文化的吸收、納入的過程。它不是對現(xiàn)有文化的堆積和簡單相加，它總是根據(jù)主體文化價值，把各種文化創(chuàng)新有機(jī)地、積累地編入整體文化中，結(jié)合成一個有機(jī)的體系。

2.教育具有文化傳遞功能

文化具有被傳遞性，即通過教育傳遞，人們才能了解其中的意義、觀念、技術(shù)，才表現(xiàn)出群體性。

3.教育具有文化選擇功能

教育對文化的選擇，包括了對文化的挑選、糅合、加工整理等制作過程，選擇文化貫穿于教育的全過程，也是按照社會或國家需要進(jìn)行取優(yōu)去劣的過程。

4.教育具有文化創(chuàng)造功能

任何教育結(jié)果都不是簡單復(fù)制，教育對文化具有更新作用，教育是對文化積淀、傳播和優(yōu)化，也是在創(chuàng)造新的知識，從而促進(jìn)文化的更新、創(chuàng)造，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，教育的文化功能發(fā)揮何種性質(zhì)、多大程度的作用取決于多種因素。

教育的文化功能值得我們在當(dāng)代認(rèn)真思考，文化人類學(xué)正是給了我們一把理解文化與教育的鑰匙去解決中國教育研究中極不善于從無處不在的文化中汲取“營養(yǎng)”的“空中樓閣”，以及教育研究中的“閉門封閉”，無視它同諸多社會文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，使教育研究缺乏“文化的思考”，從而失去了豐富的文化理論的“滋養(yǎng)”。

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？誗編輯 溫雪蓮