淺談民間信仰的虎文化

王智洪

摘 要：中國(guó)百姓對(duì)虎的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中有許多以虎為形象的藝術(shù)品，有關(guān)虎的各類造型和神話傳說精彩紛呈，為我們研究古人審美觀念提供了實(shí)物例證。關(guān)鍵詞：賀蘭山西峰溝；老虎巖畫；虎符；崇拜祭祀；鎮(zhèn)宅物；民間信仰虎，性兇猛，是威武和勇敢的象征，在我國(guó)古代，先祖?zhèn)儼阉鳛橐环N護(hù)衛(wèi)神獸，以便祛病避災(zāi)，祈求幸福，在藝術(shù)作品中，虎是重要的創(chuàng)作題材，深得百姓喜愛。虎的形象在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過程中占據(jù)著顯著的地位，逐步形成了獨(dú)特的虎文化，成為重要的藝術(shù)創(chuàng)作題材，其形象廣泛流傳于文學(xué)、雕塑、繪畫、民俗和神話傳說等各個(gè)領(lǐng)域，成為中華文明不可或缺的組成部分。寧夏賀蘭山西峰溝里不到10平方米的崖壁上，鑿刻著三幅老虎圖。即橫76厘米，縱53厘米，雄虎馱著一只小虎的“父子虎”；橫76厘米，縱31厘米，雌虎后面跟著一只小老虎的“母子虎”；橫43厘米，縱26厘米的小老虎圖。巖畫中老虎個(gè)個(gè)威武、勇猛，“尖爪鐵尾，鋼牙利齒”，真有種讓人不寒而栗的敬畏。這三幅老虎圖，根據(jù)有關(guān)專家認(rèn)為是距今6000年的舊石器時(shí)代的藝術(shù)家們用線條勾勒的方法所鑿刻的。它具有古拙淳樸的風(fēng)貌，造型概括簡(jiǎn)潔，輪廓突出鮮明的融寫實(shí)與寫義的繪畫特點(diǎn)。6000多年的老虎巖畫，是形成我們虎文化的母體，亦可稱作藍(lán)本。如商周時(shí)代的青銅器，漢代的陶器，都鑄（繪）虎、鹿等動(dòng)物的形象，這是從母體脫胎而來(lái)的延續(xù)，或稱作藍(lán)本的衍生。老虎屬貓科動(dòng)物，體長(zhǎng)1.6米至2米，尾長(zhǎng)1.1米。是一種生性威武、勇猛的肉食動(dòng)物。它的前額有似“王”字的斑紋，故有獸中之王之稱。老虎被先民們作為“神”來(lái)崇拜的。根據(jù)東漢（公元25～220年）鄭玄注本的《禮記效特篇》稱：“迎貓為其食田鼠也，迎虎為其食田豕（野豬）也，迎而祭之也”。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任馬丙安教授曾指出：“漢民族的先民們對(duì)虎一直是敬畏的，早在周代年終大祭祀萬(wàn)物時(shí)，就包括祭祀老虎。認(rèn)為老虎是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保護(hù)神，老虎能吃掉禍害莊稼的野豬”。其實(shí)早在3000年至6000年的新舊石器時(shí)代，先民們將老虎的形象鑿刻在崖壁上進(jìn)行崇拜。先民們鑿刻巖畫并非是抽象的概念，相反是一種實(shí)際存在。這是先民們過著狩獵、采集的低下生活的一種社會(huì)反映，也是“萬(wàn)物有靈”的原始宗教的產(chǎn)物。進(jìn)入文明的農(nóng)耕時(shí)代，即漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們對(duì)大自然及其物種的演變認(rèn)識(shí)有所提高，對(duì)“虎”作為半神半獸來(lái)進(jìn)行崇拜和利用。由于人為宗教的滲透，在廟宇里用布料繪畫或用泥塑的人物化的“黑虎靈官、白虎靈官”進(jìn)行祭祀。這是原始宗教的延續(xù)傳承，也是人造“神”的一種社會(huì)心態(tài)反映，是人為宗教的產(chǎn)物。在石嘴山地區(qū)，由于受人為宗教“修行養(yǎng)性，成仙成道”的誘惑，老虎已脫去獸胎成仙，并且擔(dān)任規(guī)勸人們成仙成道的牽引者，加上黃河文化的潤(rùn)色，而流傳著一首“不見黃河心不甘”的民間故事。故事的大意是，很久以前，在黃河邊住著一家姓黃的老倆口，靠磨豆腐過日子。老黃四十五歲那年老伴生了個(gè)兒子，起名叫黃河。老來(lái)得子真是人生一大喜事。黃河五歲那年，突然一陣黑旋風(fēng)把他卷著向西北方向跑了。老倆口急得馬上向西北方向追去……這時(shí)，在賀蘭山的一個(gè)山洞里，白虎對(duì)黑虎說，“你把黃河背來(lái)，人家爹媽快想瘋了，趕快送回去吧！”太陽(yáng)落山了，老倆口回到家里，見兒子在屋里玩耍著，真是又哭又笑的說，“一陣風(fēng)把你卷到哪里去了？”黃河說，“我到虎哥哥那里去了。”老倆口不相信地說，“你不要哄老爹老媽——”“真的，爹，媽，我不哄你們，我真的到虎哥哥那里去了?！闭f完從口袋里掏出兩個(gè)小餅子送給老倆口，“請(qǐng)爹媽嘗嘗吧?！崩蟼z口吃著，品著真有股仙氣呢。從這以后，三天兩頭黃河到虎哥哥那里去玩耍，老倆口也就習(xí)以為常了。轉(zhuǎn)眼十八個(gè)年頭了，黃河長(zhǎng)成了一個(gè)天庭飽滿，地額方圓的英俊少年。打從爹媽過世后，他就和黑虎、白虎住在一起，決心修成神仙。也真是凡是皆有定數(shù)。黃河由虎哥哥駕云送到盧員外家看戲，和盧員外的女兒盧鳳英一見鐘情的私定終身。兩個(gè)人對(duì)著明月撮土為香發(fā)誓，“天塌地毀黃河干也不變心?！秉S河回到虎哥哥的洞里，哪里還有虎哥哥呀，他抬頭一望，見墻上寫著四句話：黃河本當(dāng)修成仙，心不虔誠(chéng)也枉然。莫貪紅塵男女情，迷途知返不算晚。黃河看后，知道這詩(shī)是反對(duì)他與盧鳳英的姻緣。他當(dāng)即也寫了四句話表示自己的決心：黃河鳳英結(jié)姻緣，天塌地毀心不變。紅塵男女情相連，迷途不迷在人間。黃河下山直奔盧鳳英的家鄉(xiāng)，請(qǐng)人去盧員外的家提親，由于門不當(dāng)戶不對(duì)，身無(wú)分文房無(wú)片瓦的黃河遭到盧員外的拒絕。而盧鳳英大膽的站出來(lái)表示，女兒誓死嫁給黃河，爹媽不答應(yīng)我就只有一死。盧鳳英真的被盧員外逼死了。而虎哥哥掐指一算，深知黃河、盧鳳英還真有段不了之情，就一陣風(fēng)把黃河送回石嘴山的家里……虎文化的內(nèi)容真是豐富多彩的。把自己視為真龍?zhí)熳拥幕实?，出于一種政治目的，利用老虎的威武，勇猛把能征慣戰(zhàn)的武士們，以老虎的名義而進(jìn)行褒獎(jiǎng)。如漢代有“虎賁中郎將”；三國(guó)的蜀國(guó)把關(guān)、張、趙、馬、黃冠以“五虎”上將的頭銜。清康熙年間設(shè)置600萬(wàn)人的“虎槍營(yíng)”，專任扈從圍獵工作。帝王們用銅制作成老虎形狀的“虎符”，背鑄有銘文“甲兵之符，右在君，左在杜①”是授于臣屬兵權(quán)和調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物憑證?；⒎謨砂耄话朐谥醒胲娛麻L(zhǎng)官手中；一半在地方軍事將領(lǐng)手中。調(diào)發(fā)軍隊(duì)時(shí)，須有持符使臣驗(yàn)合才能生效。用虎符調(diào)兵遣將盛行于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代。傳世有“新郪符”等。到唐代基本上不用了，宋、元、明、清則用皇帝的圣旨進(jìn)行軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)。俗話說，“老虎不吃人，威名在外”，明、清時(shí)代民間按照虎符的形狀，用黃銅鑄造出一種背無(wú)銘文的鎮(zhèn)宅物，放置在供神桌上進(jìn)行祭祀，目的是驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，保一家平安。老虎威武、勇猛，捕食殘害莊稼的野豬，但其傷害人畜的兇殘，千百年來(lái)成為人們抒發(fā)褒貶情緒的藍(lán)本?？桌戏蜃佑小翱琳陀诨ⅰ钡倪z訓(xùn)。文人們則用“虎虎生風(fēng)”、“如虎添翼”、“虎背熊腰”等來(lái)褒獎(jiǎng)壯士。民間則創(chuàng)造出“老虎戴佛珠——假充善人”，“老虎拉車——沒人趕（敢）”，“老虎嘴上拔毛——找死”；“人心隔肚皮，虎心隔毛衣”，“虎廋雄心在”等的歇后語(yǔ)及俗語(yǔ)。民間還創(chuàng)造出幾則典故。如“為虎作倀”，傳說被老虎吃掉的人，其鬼為倀，誘人以供虎食。因?yàn)橛辛藶榛⒆鱾t的故事，來(lái)比喻給惡人幫兇?！跋律降睦匣⑹苋邸保瑢Ｕf一只兇殘的白額虎，傷害了很多人畜，它依仗自己的勇猛、威武，竟下山來(lái)逞能，結(jié)果被幾只牧羊犬將其活活咬死，而留下這則典故。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)“虎神”的敬畏逐漸淡化了。時(shí)至今日物質(zhì)文明和精神文明的提高，科學(xué)意識(shí)的增強(qiáng)，把虎視為“神”的理念基本消亡了。但作為民俗文化一項(xiàng)內(nèi)容的民間信仰，它是從漁獵、采集、游牧或農(nóng)耕文明社會(huì)傳襲下來(lái)的文化遺產(chǎn)，是屬于非物質(zhì)文化的范圍，其中有一定的合理內(nèi)核。在文化發(fā)展中也發(fā)揮了特定的歷史作用。勿用諱言，民間信仰是人類社會(huì)的一種普遍的文化現(xiàn)象，即是科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，宇宙間也有大量人類未知或至今無(wú)法認(rèn)知，無(wú)法解釋的領(lǐng)域。注釋：①杜，即杜國(guó)，在今陜西省西安市東南，其國(guó)君被周宣王斬殺。一說是“唐杜氏”亦稱“蕩杜氏”被秦寧公斬殺。