共探王國(guó)維之“境界說(shuō)”

摘 要：“境界說(shuō)”是王國(guó)維《人間詞話(huà)》的理論核心，也是他在對(duì)中國(guó)意境理論進(jìn)行重新整合和提煉的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的品詞立論的標(biāo)準(zhǔn)，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想。王國(guó)維還提出了關(guān)于“境界”說(shuō)的幾對(duì)范疇，進(jìn)一步揭示了“境界”說(shuō)深刻而豐富的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：境界;有我之境;無(wú)我之境;造境;寫(xiě)境

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出的“境界說(shuō)”，以其深刻而豐富的意蘊(yùn)不斷吸引著學(xué)者去探究，他使中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)中有關(guān)“境界”的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，并在前人的基礎(chǔ)上提出了不少獨(dú)到的見(jiàn)解，為后世美學(xué)的研究和發(fā)展架起了橋梁，本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)他的“境界說(shuō)”做一個(gè)比較系統(tǒng)的闡釋。

一、“境界”的含義

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中，自詡為有獨(dú)特性的是“境界說(shuō)”。在《人間詞話(huà)》的第一則他就開(kāi)宗明義：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。（《人間詞話(huà)》一）

王國(guó)維的“境界”是為“探其本”，就是要把握文學(xué)藝術(shù)之所以為美的本質(zhì)屬性。王國(guó)維在論境界的時(shí)候說(shuō)到“故能寫(xiě)真景物，真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”，可見(jiàn)他是非常重視詩(shī)詞客觀、真實(shí)、自然方面的特征的。使用“境界”這個(gè)詞，就能夠較好地體現(xiàn)這種理念。王國(guó)維雖然并未給“境界”下過(guò)確切的定義，而且在使用時(shí)也并不嚴(yán)格，但他卻從西方美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為這一術(shù)語(yǔ)輸入了新鮮血液，從而首次完全撇開(kāi)美的外在形態(tài)，真正觸及到美的本質(zhì)，使之成為一個(gè)嶄新的美學(xué)范疇。

二、“有我之境”與“無(wú)我之境”

王國(guó)維從抒情主人公出發(fā)，將境界分為兩種最基本的類(lèi)型，即“有我之境”和“無(wú)我之境”：

無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之境時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。（《人間詞話(huà)》四）

所謂“有我之境”，就是作者的情感包含在所描寫(xiě)的景物之中，以情為主，多半是情語(yǔ)，即“以我觀物，物皆著我之色彩”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是把女子無(wú)法留住思念之人的愁苦心情，著在景物之中，將花擬人化，問(wèn)而不語(yǔ)，寫(xiě)出女子的苦悶心境?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”是將作者遭遇到貶謫的悲苦之情，添加到景物中，寫(xiě)出作者孤獨(dú)、凄苦的心境。這里的“有我之境”像人們常說(shuō)的移情現(xiàn)象，但是這個(gè)“我”又不是指此時(shí)此地主體也有的某種情感，而是指人們普遍具有的意志和欲望?！啊形抑常蓜?dòng)之靜時(shí)得之故‘宏壯，這說(shuō)明在某種情況下，主體并不是立刻能夠進(jìn)入純粹的靜觀，而是更需要強(qiáng)力掙脫意志、欲念的束縛才能達(dá)到，這種強(qiáng)力掙脫的過(guò)程就是‘動(dòng)的過(guò)程。”

所謂“無(wú)我之境”就是作者在寫(xiě)景中抒情，以景為主，大體上是景語(yǔ)。“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”里抒寫(xiě)的悠閑之情，是作者看到寒波澹澹、白鳥(niǎo)悠悠的外界景物時(shí)引發(fā)的那種淡泊、超脫的心境，也體現(xiàn)出作者的一種樂(lè)觀與平和。“主體在一開(kāi)始就輕易擺脫了任何意志和欲望的束縛，達(dá)到靜觀。在這種靜觀中，主體不僅忘掉了他與周?chē)挛锏囊磺袇柡﹃P(guān)系，甚至連他自身的存在也忘掉了，而僅僅作為一個(gè)純粹的、客觀化了的主體，對(duì)客體進(jìn)行觀賞。這正是叔本華所說(shuō)的‘自失于對(duì)象之中了?！庇^照者與被觀照者已經(jīng)合而為一，故不知“何者為我，何者為物”。當(dāng)然，“無(wú)我之境”并不是說(shuō)不帶任何主觀的感情色彩，并不是否認(rèn)藝術(shù)是一種有理性的活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中，主體必須以一種審美的心胸來(lái)面對(duì)客體，從而使主體達(dá)到與自然合一、物我兩忘的境界。其實(shí)，在具體作品中“有我”、“無(wú)我”并無(wú)絕對(duì)的界限，單純寫(xiě)景的作品不多見(jiàn)，詩(shī)人總是要以景寓情、借景抒情，寫(xiě)景往往只是手段，表情才是真正的目的，這也正如王國(guó)維所說(shuō)的“昔人論詩(shī)有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！?/p>

三、“造境”與“寫(xiě)境”

王國(guó)維認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出有“境界”的作品來(lái)，詩(shī)人還要運(yùn)用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，他指出“造境”與“寫(xiě)境”的區(qū)別主要由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的：

有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。（《人間詞話(huà)》二）

他在這里說(shuō)的“所造之境”，就是緣情寫(xiě)景：“所寫(xiě)之境”，就是觸景生情。然而詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，造境與寫(xiě)境雖然有所偏重，但二者卻又是相互聯(lián)系的。因?yàn)樵炀车臅r(shí)候，離不開(kāi)宇宙人生;寫(xiě)境的時(shí)候，又要不局限于宇宙人生。詩(shī)人只有這樣，才能寫(xiě)出具有“境界”的作品。在這點(diǎn)看來(lái)，王國(guó)維接受了傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論，并在此基礎(chǔ)上吸取了西方美學(xué)觀念。它不但注意到了“理想”和“寫(xiě)實(shí)”二派的區(qū)別，而且還深入分析了兩派的聯(lián)系和滲透，不僅這樣，他還結(jié)合創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)一步闡明了二者的關(guān)系：

自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。（《人間詞話(huà)》五）

這則詞話(huà)就點(diǎn)出了“自然”的內(nèi)在含義，王國(guó)維認(rèn)為社會(huì)中物物之間都是互相聯(lián)系互相限制的，作家在創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)受到各種關(guān)系因素的制約，寫(xiě)境并非機(jī)械的照搬自然，而必須要有所取舍，以自己的審美理想去梳理現(xiàn)實(shí)生活，審視著各種關(guān)系等限制因素，從而對(duì)其進(jìn)行提煉和塑造。而造境也并非胡亂隨意的編造虛構(gòu)，必須要向現(xiàn)實(shí)生活尋求題材，遵循自然萬(wàn)物發(fā)展的邏輯規(guī)律，從人類(lèi)社會(huì)生活中去發(fā)現(xiàn)自然之法則。因此，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，還是浪漫主義的虛構(gòu)，這兩種創(chuàng)作方法并不是完全對(duì)立的，而是相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一的。王國(guó)維的獨(dú)創(chuàng)之處也就在于，它運(yùn)用中國(guó)儒家文化的“中和”思想，把兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)了。這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)思潮接近科學(xué)的辨證的闡述，在世界美學(xué)史上做出了新的貢獻(xiàn)。

佛雛先生總結(jié)《人間詞話(huà)》在學(xué)術(shù)史上的地位時(shí)說(shuō)：“引進(jìn)西方美學(xué)，以整理我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)，并使之與傳統(tǒng)詩(shī)論互相‘化合，以‘境界闡明詩(shī)的本質(zhì)，從而構(gòu)成一家的較有體系的審美觀者，正式地講，當(dāng)王國(guó)維始?！?/p>

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[4]佛雛.王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：

田青靈（1981～），湖南益陽(yáng)人，長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系教師，職稱(chēng)：講師。