淺談建筑與人文關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

王漢敏 李偉營(yíng)

【摘要】建筑的人文精神是指建筑文化要以人為中心。人文精神是以人為萬(wàn)物之本，為萬(wàn)物的原型，以人自身的特點(diǎn)出發(fā)去衡量萬(wàn)物的價(jià)值。這是人文精神的內(nèi)在運(yùn)作邏輯，也是建筑創(chuàng)作應(yīng)遵循的邏輯。

【關(guān)鍵詞】建筑；人文精神；協(xié)調(diào)統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-186-01

一、當(dāng)代中國(guó)建筑人文精神的缺失

中國(guó)，在經(jīng)歷了百年恥辱后，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、思想還有生活方式。時(shí)光飛逝，短短一百年，中華大地上大半的人們已經(jīng)忘掉了或者毫不知曉在中國(guó)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)生活方式，數(shù)以億計(jì)的城市居民生活在完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的的世界里，畏縮在百十平方米毫無(wú)生機(jī)、像僅僅機(jī)器一樣具有功能的房子里。中國(guó)人在這個(gè)努力以西方思想與標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)起來(lái)的世界中生存時(shí)，放棄了太多對(duì)內(nèi)心深處的民族特性的需求，拋棄了三千年來(lái)在自己的土地上形成與發(fā)展的生活傳統(tǒng)與習(xí)性。無(wú)法否認(rèn)的是，在中國(guó)人的身體中，中華民族的基因是無(wú)法抹去的，而這些基因在大部分現(xiàn)代城市生活中卻是被無(wú)奈的壓抑著的。由于壓抑時(shí)間之久，甚至使許多人忘掉了身體中的這一部分的存在。在這里，人文的缺失是無(wú)須質(zhì)疑的。

中國(guó)建筑當(dāng)代人文的缺失不是由突變而來(lái)，而是歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展造成的。經(jīng)濟(jì)，政治，文化各個(gè)方面穿插交織影響著居住環(huán)境發(fā)展的腳步，影響著它的方向。在進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)人開始逐漸意識(shí)到人文意識(shí)的缺失給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的問(wèn)題，也開始重新意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與精深，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)逐漸成為耳熟能詳?shù)脑~匯。但最為關(guān)鍵的是，中華傳統(tǒng)文化是我們自己的文化，是中國(guó)人在數(shù)千年里為自己量身定做的文化，是生長(zhǎng)在每個(gè)人心中的文化。認(rèn)識(shí)自我，保護(hù)民族傳統(tǒng)基因已經(jīng)成為了很多人的共識(shí)。

二、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)遵循自然法則

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了建筑市場(chǎng)繁榮，國(guó)外的建筑師都把我國(guó)作為新建筑的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。最為明顯的特征是拼命利用技術(shù)的可能性，夸張地顯示技術(shù)權(quán)威。例如高技派建筑把一切構(gòu)件都以高級(jí)材料施以精加工后展出，令建筑造價(jià)上升為世界之最。這種將技術(shù)手段變?yōu)槟康牡乃汲币呀?jīng)發(fā)展到了極致。新近被選定的北京中央電視臺(tái)新樓方案由庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)，用超技術(shù)的手法違反結(jié)構(gòu)合理性，導(dǎo)致造價(jià)無(wú)限上漲，而無(wú)什么美感可言。

重技術(shù)傾向一方面極大地豐富了建筑作品的創(chuàng)作，另一方面由純技術(shù)性建筑作品有太多難盡人意之處，這就是人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)危及其自身的生存。

我們可以從古代中國(guó)找到建筑理念中的人文精神。古代中國(guó)人基于“天人合一”的哲學(xué)觀，產(chǎn)生了人與自然可以融為一體，并且把人與自然合一作為最高境界來(lái)追求。中國(guó)古代建筑著眼點(diǎn)在于建筑的整體上與宇宙的諧和，并把這種諧和當(dāng)作是最高的人類自身的諧和，體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感。

三、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一是建筑意義與情感的空間體現(xiàn)

建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)居者、觀建筑的人文精神尋思者具有影響其思想情緒的作用。建筑師其實(shí)每天都在自覺或不自覺地通過(guò)自己的創(chuàng)作在對(duì)人們起著教化作用?！敖ㄖ从成?，只有從生活的基本觀點(diǎn)來(lái)了解，才能發(fā)現(xiàn)其價(jià)值與意義所在?！?/p>

建筑物質(zhì)形態(tài)的完成并不意味著建筑創(chuàng)作的最終完成，它最終目的是要供人居住，為人服務(wù)。如果沒(méi)有人在其間的活動(dòng)、生活，建筑猶如一個(gè)沒(méi)有演出的舞臺(tái)，是毫無(wú)意義的。因此，建筑應(yīng)當(dāng)以人為中心，其焦點(diǎn)首先應(yīng)是人而不是物。這個(gè)人不是物理學(xué)、生理學(xué)意義的而是社會(huì)的人、有文化意義的人、有情趣的人。建筑創(chuàng)作應(yīng)變成一種與人的日常生活有關(guān)的、與人的思想觀念有關(guān)的、與人的文化心理有關(guān)的操作。

四、建筑與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)具有審美的意義與價(jià)值

喬弗萊·司谷特認(rèn)為：“對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知是強(qiáng)加在我們身上的，而對(duì)它的人文主義的認(rèn)知?jiǎng)t出自我們本身?？茖W(xué)的方法在智慧及實(shí)踐上是有用的，但是那種把世界人性化并用與我們自己身體及意志相似的方法去解釋它的天真的、神人同形論的方法仍然是美學(xué)的方法；它成為詩(shī)歌的基礎(chǔ)，也是建筑學(xué)的基礎(chǔ)。”

李約瑟對(duì)北京故宮的總體布局作出這樣的評(píng)述：“中國(guó)建筑的這種偉大的總體布局早己達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成任何文化都未能超越的有機(jī)的圖案?！庇秩绻糯罩萁ㄖ两袢员４嫱旰貌@示出比較鮮明的區(qū)域特色，在建筑結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用、建筑裝飾等諸多方面自成一體且蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，反映了明、清時(shí)期士大夫、富商、平民們的審美取向、道德倫理、禮儀傳統(tǒng)。上海在改革開放二十年后的今天，煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力，建筑的高度、技術(shù)含量一次次地被“刷新”，被“改寫”。建筑物設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出這個(gè)城市活潑的生命力，又極具突破性，空間形態(tài)錯(cuò)落有序。

建筑的形式美感，能使人產(chǎn)生美的愉悅，或造成一定的情緒氛圍，可以陶冶人的情操，震憾人的心靈，這就是建筑的審美意義與價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

推動(dòng)?xùn)|西方建筑文化的融會(huì)正是中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的明智之路。現(xiàn)代建筑要反映高科技的時(shí)代精神的同時(shí)要彰顯一個(gè)民族在文化上的歷史連續(xù)性。當(dāng)代中國(guó)的建筑活動(dòng)中，由于開發(fā)商的純商業(yè)動(dòng)機(jī)和官員的政治目的帶來(lái)的“重實(shí)踐，輕理論”傾向使得建筑忽略和遺忘了人，偏離了目標(biāo)。只有重塑建立建筑的人文精神，蓬勃興起的建筑業(yè)才能真正體現(xiàn)其性質(zhì)和功能。

參考文獻(xiàn)：

[l]漢寶德.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的人文精神[A].中國(guó)美學(xué)論文集[C].北京：寶文堂書店，1989.

[2]司谷特.人文主義建筑學(xué)一一情趣史的研究[M].張欽楠，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1989.