從中西語言差異透視中西方人思維方式與處事之道的不同

摘 要：語言反映人的思維方式。使用不同語言的人應(yīng)該具有不同的思維模式。現(xiàn)對(duì)比中西語言的不同來反映中西方人不同的思維模式和待人待事之異，使其進(jìn)一步了解中西文化的差異。

關(guān)鍵詞：語言;思維;待事之道;中西文化;差異

有人說，“如果亞里士多德會(huì)講漢語，他就不會(huì)是亞里士多德。如果孔子會(huì)講英語也就不是孔子?！笨梢娬Z言與思維和文化有著緊密的關(guān)系，所以用語言的不同來探討他們思維方式和態(tài)度的不同是合理的。

一、整體到局部的思維與局部到整體的思維方式和利他與利己的處事之道

就語言中的日期而言，中國(guó)是年月日，西方是日月年，中國(guó)是由大到小，西方是由小到大。再如名字而言，中國(guó)是先姓再名，西方是先名再姓。姓是一個(gè)家族，代表整體，名只代表個(gè)人。從這兩個(gè)例子，就可看出中西思維模式的差異。中國(guó)是從整體到局部，西方是從局部到整體。這兩種不同的思維模式同樣折射出了兩種不同的處事態(tài)度。整體如群體，局部如個(gè)人。在中國(guó)，個(gè)人利益要服從整體利益，個(gè)人價(jià)值只有在群體中才能真正存在與體現(xiàn)。在這個(gè)群體中你要克制個(gè)人欲望，服從社會(huì)群體的意志與利益。而西方那種局部到整體的思維模式則形成利己的處世態(tài)度。人們結(jié)成群體目的是為了更充分的實(shí)現(xiàn)自我利益。群體只有保障了個(gè)體的利益，個(gè)體才會(huì)去履行自己的義務(wù)。所以在注重群體利益的中國(guó)，社會(huì)人倫相關(guān)的道德體系和思想學(xué)說才會(huì)發(fā)展得如此完善。如孔子的仁政思想到孟子舍身取義的自我奉獻(xiàn)精神再到朱熹的存天理滅人欲。而在西方，卻是唱出：“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福;幸福的人但愿在自己周圍只能看到幸福的人”。

二、辯證思維與邏輯思維

西方語言是以主語—謂語為結(jié)構(gòu)框架的語法型語言，主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則。而中國(guó)語言是以話題—說明為結(jié)構(gòu)框架的語義型語言，主要依據(jù)語境等語義因素。這就使西方語言主從句發(fā)達(dá)，而中國(guó)以語音、語義、語法及文化等元素融為一體的對(duì)偶句異常發(fā)達(dá)。如《論語》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的對(duì)偶到兩漢的駢文、唐詩(shī)的對(duì)偶工仗再到明清的對(duì)聯(lián)，這些都無不體現(xiàn)著中國(guó)人習(xí)慣對(duì)比思考問題。既要看到好的一面也要看到壞的一面，而西方語言中則多復(fù)句與長(zhǎng)句，體現(xiàn)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。

三、具象思維與抽象思維

在英語中，抽象詞的使用頻率明顯高于漢語。如英語中的同位語經(jīng)常是對(duì)抽象名詞的解釋，例：Evidence came up that specific speech sounds are recognized by babies as young as six months old.而漢語則喜歡以實(shí)代虛，將虛的名詞實(shí)化得越形象越能得到中國(guó)人的共鳴。如：李煜《虞美人》中的“恰是一江春水向東流”，李清照《一剪梅》的“此情無計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭”，為何稱為名句？是因?yàn)閷⒖床坏矫坏降某钚蜗蠡恕２⒃诖谁h(huán)境下形成了以西方抽象思維相對(duì)立的具象思維。

四、自省與委過于人的處世態(tài)度

中國(guó)文化歷來強(qiáng)調(diào)自省的重要性，喜歡將過錯(cuò)歸于自己。如：《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，到曾子的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”，再到近代曾國(guó)藩也強(qiáng)調(diào)自省的重要性。而西方文化則是委過于人。這種處事態(tài)度的差異在語言中也能凸顯。如 She has married the wrong man ，她嫁錯(cuò)了人。漢語中是將過錯(cuò)歸咎于主動(dòng)者，而西方則不是。

五、含蓄委婉被動(dòng)與直接嚴(yán)謹(jǐn)主動(dòng)的處世態(tài)度

漢語是意合語言，而英語是形合語言;漢語為義位句法，英語為詞義句法。漢語的意合特點(diǎn)讓人覺得有種模糊性，容易產(chǎn)生歧義。而西方語言是形合的語言，不存在這種特點(diǎn)。如：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”這三句是多個(gè)意象的組合，使詩(shī)含蓄委婉，打動(dòng)讀者的心。若用英語翻譯，則無詩(shī)意美與含蓄美。欣賞語言的含蓄、模糊美與直露美的方式導(dǎo)致了中西方人處世態(tài)度的不同。中國(guó)人喜歡采用委婉迂回的方式勸說對(duì)方，而西方則喜歡開門見山。在中國(guó)，說話太直接容易傷人，委婉一點(diǎn)的勸說會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。中西方的閱讀理解也能很明顯的表現(xiàn)這一點(diǎn)，西方閱讀的中心句要么在句首開門見山，要么在句尾總結(jié)，而中國(guó)的閱讀中心句很多都要自己概括。

六、對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛與彼岸世界的向往態(tài)度

在英語的學(xué)習(xí)中虛擬語氣是一個(gè)重點(diǎn)，有if引導(dǎo)的，有如wish等詞或短語引導(dǎo)的虛擬語氣，但是漢語中缺少虛擬語氣范疇。這可反映出西方人關(guān)心超事實(shí)與中國(guó)人關(guān)心事實(shí)的不同態(tài)度。這在宗教中表現(xiàn)得淋漓盡致，如《圣經(jīng)》中告誡基督徒：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事”。基督教要人們?yōu)樘焯枚皇乾F(xiàn)世的幸福而努力，而在中國(guó)則出現(xiàn)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”在中國(guó)的文化中很少論證上帝的存在，更沒有樹立一個(gè)主宰世界的人格化的神，有的只是現(xiàn)世的倫理道德。就算佛教中的因果輪回傳到中國(guó)也變成要注重現(xiàn)實(shí)的忍耐、遵從現(xiàn)實(shí)的倫理道德才會(huì)在來生過得幸福。

七、結(jié)語

以句本位形合的語法型語言和以字本位意合的語義型語言必然會(huì)形成兩種不同的思維模式和處事之道。這兩種思維方式并沒有哪種最好哪種最壞，處事之道亦然。只有適合自己國(guó)家環(huán)境需求的才是最好的。若西方人想學(xué)漢語則須拋開英語的形合性，中國(guó)人想學(xué)英語則要拋開漢語的意合性，從一種語言的模式跳到另一種語言模式中，若中西方人想要了解雙方就要了解雙方的處事之道之異同。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊劍波.《從漢英語言差異透視中西思維方式》.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2004

[2]金夏伊.《中西思維方式差異在漢字和英語詞中的體現(xiàn)研究》.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)[J]，2014

作者簡(jiǎn)介：

廖麗（1988～），女，漢族，籍貫：江西贛州人，單位：江西師范大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：漢語國(guó)際教育。