魏晉男色審美成因淺析

周雪晴

摘要：魏晉時(shí)期，社會(huì)對(duì)男色的關(guān)注大盛，而《世說(shuō)新語(yǔ)》的出現(xiàn)極大地推動(dòng)了這一現(xiàn)象，在顛覆了男女兩性審美的基礎(chǔ)上打造了一批流傳后世的美男。而當(dāng)時(shí)戰(zhàn)伐不斷政治昏暗的社會(huì)背景也使士子們紛紛慨嘆人生之無(wú)常短促，從而開(kāi)始正視生命的意義，在次基礎(chǔ)上，重新對(duì)美有了更高層次的寄托。此外，魏晉時(shí)期，女性地位的變化也促進(jìn)了男色審美局面的出現(xiàn)，當(dāng)男色成功在社會(huì)上輸出并大多數(shù)女性欣然消費(fèi)的時(shí)候，不僅象征著女性意識(shí)的覺(jué)醒，更反映了女性地位的提高。此之種種，均成為推動(dòng)魏晉男色盛況的歷史之手，它們相互聯(lián)系，缺一不可。并最終在中國(guó)審美史上留下恰好又唯一的一筆濃墨重彩。

關(guān)鍵詞：魏晉;男色審美;成因

縱觀中國(guó)歷史，像魏晉這樣極力推崇“輕車隨風(fēng)，顧盼便妍“男色的，只此一家，別無(wú)分號(hào)。魏晉男色審美大盛的狀況在中國(guó)古代史上可謂空前絕后，而造成這種現(xiàn)象的原因不僅來(lái)源于社會(huì)外界因素，更來(lái)自于魏晉人自身個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)論男女。此外，社會(huì)思潮也對(duì)時(shí)代審美觀有極大的影響。值得說(shuō)明的是，社會(huì)思想內(nèi)容和器物內(nèi)容永遠(yuǎn)是不能分開(kāi)而論的，男色之所以成為魏晉的標(biāo)簽，是社會(huì)與個(gè)體之間的互動(dòng)，是個(gè)體在時(shí)代洪流中做出的反映，是個(gè)體在對(duì)生命的思考中重鑄人格美的準(zhǔn)則，也是一次關(guān)于思考美與人生價(jià)值的屬于魏晉人的集體自覺(jué)。

一、魏晉人強(qiáng)烈的生命意識(shí)驅(qū)使著他們對(duì)美的追求

提起魏晉，一股帶著強(qiáng)烈生命意識(shí)卻浸透了生死糾葛的氣息迎面撲來(lái)，魏晉士人是歷代最先對(duì)生死矛盾表現(xiàn)出強(qiáng)烈反應(yīng)的一代人。他們放任自然，摒棄儒家群體規(guī)范的束縛，揮灑出獨(dú)特的“魏晉風(fēng)骨”。所謂的風(fēng)骨，是人生命意識(shí)的折射，是對(duì)死亡和生活，人生價(jià)值與實(shí)現(xiàn)方式的思考。

魏晉時(shí)社會(huì)的黑暗，政治的動(dòng)亂，戰(zhàn)亂的頻仍，在中國(guó)歷史上也算是少有，遑論正處身于亂世的士人們。這樣的現(xiàn)實(shí)奠定了魏晉哀嘆人生無(wú)常的情感基調(diào)?！叭松皇篱g，忽若暮春草?！鄙檀偈顾麄冎匦滤妓魅寮覀鹘y(tǒng)道德價(jià)值觀，也在殘酷的現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到個(gè)人的脆弱和個(gè)體對(duì)生命世界的無(wú)力，從而開(kāi)始了魏晉時(shí)代的集體自覺(jué)，掙扎于生死之間對(duì)生命意義的高度關(guān)切覺(jué)醒于生之熱烈和死之酷烈之間。人作為生命的尺度，既然必須要承受這種倉(cāng)促的有限，不若在這種有限中孕育出可以超越生命的存在，如何在朝露般的有限人生中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，讓瞬間來(lái)凝結(jié)永恒成為了魏晉時(shí)代的主題之一，由于這種生命意識(shí)的作祟，他們選擇了種種行為來(lái)淡化內(nèi)心對(duì)死亡的憂慮和哀傷。

譬如及時(shí)行樂(lè)。

“不如飲美酒，被服紈與素、何不策高足，先據(jù)要路津、晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。”

這樣的思想其實(shí)是魏晉行為主義群嗨的肇端之一，所以魏晉行為藝術(shù)手冊(cè)《世說(shuō)新語(yǔ)》有記載云：張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為“江東步兵”?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”“因?yàn)樗麄兏チ藢?duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)此刻的生命就更覺(jué)得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度”。[1]

再譬如追求個(gè)體的容止美。

獨(dú)抒性靈的“朗朗日月入懷，皎皎如玉樹(shù)臨風(fēng)，肅肅如松間徐濤，灼灼如巖下?tīng)N電;（《容止》）”自由而澄凈的，“司馬太傅齋中夜坐。于時(shí)天月明凈，都無(wú)纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：意謂乃不如微云點(diǎn)綴。太傅因戲曰：卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？（《言語(yǔ)》）”;放任張揚(yáng)的，“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡(jiǎn)傲》）”這種種他們所追求的獨(dú)領(lǐng)高標(biāo)率性而為的美其實(shí)象征著人的覺(jué)醒，對(duì)自身生命意義，命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)和體悟。

以往個(gè)體淹沒(méi)在群體的等級(jí)重壓之下，而現(xiàn)在他們將它從繁復(fù)坍塌的儒家禮法中拉扯出來(lái)，敷粉重建。反過(guò)來(lái)論之，對(duì)美的追求其實(shí)顯示 著魏晉士人對(duì)生命的眷戀，是人性自覺(jué)的表現(xiàn)。而身體作為審美關(guān)照的對(duì)象，被賦予了更多的精神內(nèi)涵。

二、身體與政治的互動(dòng)以及品評(píng)尺度的變化再次強(qiáng)調(diào)了男色審美

在魏晉時(shí)代，政治生活中有一個(gè)規(guī)定——通過(guò)對(duì)人身體的審美性審視，從而確定某個(gè)人是否具備成為一名官僚的基本條件。九品中正制的確立和門閥制度的形成，人物品評(píng)的政治作用開(kāi)始消減，品評(píng)不再局限于品德才能上，而更多偏心于風(fēng)姿儀容、氣韻神度。

石頭事故，朝廷傾覆。溫忠武與庾文康投陶公求救。陶公云：“肅祖顧命不見(jiàn)及。且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下?！庇跁r(shí)庾在溫船后，聞之，憂怖無(wú)計(jì)。別日，溫勸庾見(jiàn)陶，庾猶豫未能往。溫曰：“溪狗我所悉，卿但見(jiàn)之，必?zé)o憂也。”庾風(fēng)姿神貌，陶一見(jiàn)便改觀;談宴竟日，愛(ài)重頓至。（《容止第十四》）

陶侃因蘇峻作亂事欲殺庾亮，可是見(jiàn)到庾亮后就不一樣了，“庾風(fēng)姿神貌，陶一見(jiàn)便改觀;談宴竟日，愛(ài)重頓至”。從此足見(jiàn)注重容止是當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。這種互動(dòng)使得男色審美有了名正言順的旗幟，不再僅僅存現(xiàn)于人們的談資中。而士人們對(duì)儀表的重視反過(guò)來(lái)更促進(jìn)了男色審美在當(dāng)時(shí)的大盛景象。這種雙性互動(dòng)在魏晉顯得著為突出。

三、媒體的導(dǎo)向——《世說(shuō)新語(yǔ)》橫空出世及玄學(xué)風(fēng)潮

魏晉尚男色的風(fēng)潮，從《世說(shuō)新語(yǔ)》可見(jiàn)一斑，貌若潘安、看殺衛(wèi)玠、珠玉連璧……《世說(shuō)新語(yǔ)》專辟《容止篇》來(lái)嘆賞男子之美。也算是中國(guó)歷史首創(chuàng)。容止三十九篇極盡其能地展現(xiàn)魏晉男色審美。男色美好的身體，甚至享有極好的待遇：衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂“看殺衛(wèi)玠”。（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止十九》）潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止七》）但男色審美觀其實(shí)不僅存在于魏晉，在以后宋清時(shí)代，不僅男色盛，男風(fēng)更盛。而魏晉之男色之所以如此享譽(yù)古今，則在于《世說(shuō)新語(yǔ)》的功勞。民風(fēng)所向加上奇書(shū)之炒作，便給世人留下了這樣的印象。這樣尚美的風(fēng)氣，獨(dú)領(lǐng)高標(biāo)的男色審美以及狂熱追星的民眾成就了這個(gè)善于發(fā)掘男色推崇秀麗的時(shí)代。

此外，受功利性人物品鑒的影響。劉劭《人物志》這樣一部系統(tǒng)的品鑒人物才性的玄學(xué)著作主張從人的外在形象逐步探求人的內(nèi)在本質(zhì)，所謂“物生有形，形有精神，能知精神，則窮理盡性?！北硎疽⒅刈陨砣蓊亙x態(tài)，再者，玄學(xué)也不遺余力地推波助瀾了一把，“綽約若處子，肌膚若冰雪，”（《莊子》）老莊玄學(xué)所宣揚(yáng)的“神人”都縹緲出塵，士人們以此為標(biāo)準(zhǔn)，修飾容顏的舉動(dòng)也是玄學(xué)興盛的表現(xiàn)。

四、魏晉女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

中國(guó)古代很多藝術(shù)都是到了魏晉才進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，例如書(shū)法，例如繪畫(huà)，物既如此，人亦不例外。禮法束縛的松弛，民族間的融合，這時(shí)候的思想領(lǐng)域不再是儒家一統(tǒng)天下的局面，社會(huì)價(jià)值也從重禮節(jié)轉(zhuǎn)向重自然“越名教而任自然”，并且，此時(shí)的士林風(fēng)氣也滲透進(jìn)女性的生活中去，使之形成了一種迥然不同于以往時(shí)代的精神風(fēng)貌，同時(shí)，女性生活的變革也反過(guò)來(lái)作用于魏晉士風(fēng)，使美男風(fēng)尚大盛。

《世說(shuō)新語(yǔ)》專辟《賢媛》來(lái)記錄當(dāng)時(shí)女性，然，《賢媛》所描寫的二十三位女性中，并沒(méi)有多少傳統(tǒng)婦德唯唯諾諾的影子。魏晉女性在很多方面都展現(xiàn)出與以往不同的形象。“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫逸之過(guò)，不拘妒忌之惡?！八齻儾粌H率性到可以潘岳行于洛陽(yáng)道時(shí)”莫不連手并縈之“，更可以看殺衛(wèi)玠?！倍袼讒D女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄紞之務(wù)，不績(jī)其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行。多將侍從，曄盈路。婢使吏卒，錯(cuò)雜如市。尋道褻謔，可憎可惡?；蛩抻谒T，或冒夜而返。游戲佛寺，觀視畋漁。登高臨水，去境慶吊。開(kāi)車褰幃，周章城邑。懷觴路酌，鉉歌行奏?！迸陨缃恢钴S，可見(jiàn)一斑。

適情任性，不事女工。值得一提的是，士族女性經(jīng)常參加家族內(nèi)部有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的討論，比如有林下之氣的詠絮才女謝道韞。她們不僅參與文學(xué)討論，并且更熱衷于參與人物品評(píng)。因此有這樣的女性存在也就注定了魏晉美男們的相繼誕生。

雖然，在《世說(shuō)新語(yǔ)》里，女性也并未完全脫離中國(guó)固有傳統(tǒng)，然而，其才女之放達(dá)，賢女之聰穎，無(wú)一不渲染著魏晉女性對(duì)獨(dú)立開(kāi)放的追求，對(duì)自我定位的探索，蘊(yùn)含著鮮明的女性意識(shí)。

審美是女性意識(shí)的重要表現(xiàn)，魏晉女性的唯美人格直接收到士林風(fēng)氣的影響。但她們對(duì)美的狂熱和細(xì)膩又到了極致?！霸烂雷藘x，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸”古人好以投擲水果來(lái)求配，潘安出趟門，車上的水果能開(kāi)水果店了。由此可見(jiàn)魏晉女子們這種敢于表露自我，放任自然的人女性意識(shí)之濃烈實(shí)在是促使魏晉男色審美一大助力。

五、結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家往往把個(gè)人的具體存在歸屬于倫理道德的關(guān)系中，是自我價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化社會(huì)群體統(tǒng)一性，并法定了人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生命范式，即修身齊家治國(guó)平天下。然而東漢末年以降社會(huì)的動(dòng)亂和黑暗，使人們陷入了失落與迷惘，在痛苦中于焦慮中進(jìn)而沉思人生的真正價(jià)值，力圖重建精神家園重鑄個(gè)體生命的本真世界，所以魏晉人對(duì)生命的態(tài)度傳達(dá)出的是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆和反思?！盵2]正是由于這種反叛，他們才不屑于以現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)流行的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定是非或自身，卻更注重個(gè)人感受，主體的舒適，人性之真率自然，這樣一種帶著理想主義色彩的審美卻恰恰更能體現(xiàn)人生意義。用這樣自然的態(tài)度來(lái)審視人生，才是他們眼中對(duì)生命和人格的執(zhí)著。

而就是因?yàn)檫@種“把自我的發(fā)現(xiàn)、追求和實(shí)現(xiàn)看成是人生最大的價(jià)值”[3]他們更在意的是生命的剎那芳華，對(duì)生命總所呈現(xiàn)的美更為執(zhí)著“在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”[4]

也正是因?yàn)橛辛诉@種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和對(duì)美的執(zhí)著追求，才會(huì)誕生這個(gè)峨冠博帶，長(zhǎng)衫廣袖，美男遍地，縱情高歌的年代。而他們所追求的放任自然，順應(yīng)本性的美，其實(shí)是對(duì)以往禮教束縛的倫理儒法的一種超越，在黑暗社會(huì)和平庸生活對(duì)身心的磋磨中發(fā)現(xiàn)了隱藏的自我，對(duì)生命的價(jià)值有了重新的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在局促的現(xiàn)實(shí)中開(kāi)拓出屬于他們的蒼茫的心靈世界。

【注釋】

[1]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京大學(xué)出版社.1998：157

[2]劉春哲.從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉人的個(gè)體生命意識(shí)[J].時(shí)代文學(xué)，2010（04）：168-169

[3]程毅中.神怪情俠的藝術(shù)世界.中國(guó)古代小說(shuō)流派漫話[M].北京：中央黨校出版社，1993：63

[4]宗白華.論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：90

【參考文獻(xiàn)】

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[12]程毅中.神怪情俠的藝術(shù)世界.中國(guó)古代小說(shuō)流派漫話[M].北京：中央黨校出版社，1993

[13]宗白華.論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002