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    馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)維度及其當(dāng)代價值

    2015-10-21 18:13:59張建南
    湖湘論壇 2015年5期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)文明馬克思主義

    張建南

    摘要:馬克思主義生態(tài)文明觀具有三個哲學(xué)維度:“生態(tài)文明”的邏輯起點(diǎn)是以人為本;“生態(tài)文明”是自然對人關(guān)系和人對自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一;“生態(tài)文明”與人的實踐活動、人的認(rèn)識活動、人的認(rèn)識結(jié)果相關(guān)聯(lián)。從我國全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的角度來看,特別是結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)來看,馬克思主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)實意義不可低估。

    關(guān)鍵詞:馬克思主義;生態(tài)文明;哲學(xué)維度;當(dāng)代價值

    中圖分類號:A8

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1004-3160(2015)05-0027-05

    一、“馬克思主義生態(tài)文明”的經(jīng)典表述

    從理論的角度來看,馬克思主義的經(jīng)典典籍中并沒有對生態(tài)文明進(jìn)行直接而明確的闡述,但是馬克思主義對于人與自然之間的關(guān)系卻進(jìn)行了深入的論述。馬克思主義認(rèn)為:人與自然之間是平等的、既獨(dú)立又統(tǒng)一的關(guān)系,人既可以改變自然,同時又作為自然界中的一分子而存在,只有人們正視自然界的權(quán)威性和獨(dú)立性,才能從內(nèi)心深處自覺地去尊重自然、敬畏自然、順從自然。由此,我們可以從馬克思主義關(guān)于人與自然、自然與社會關(guān)系的理論中,發(fā)現(xiàn)和整理出豐富的生態(tài)文明思想,作為現(xiàn)階段我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)。

    (一)自然界是人類的一部分

    馬克思主義認(rèn)為,自然與人類之間的關(guān)系是十分密切的,甚至從某種意義上可以說,自然在人類社會進(jìn)步發(fā)展過程中扮演著一個不可或缺、舉足輕重的角色,人類離開了自然界是無法生存和發(fā)展的,也正是自然給了人們生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。馬克思之所以提出這個觀點(diǎn),并不是簡單臆斷得來的,是有十分充足的依據(jù)的,首先,馬克思主義認(rèn)為,自然界是先于人類歷史而存在。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程,所以,關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?!币虼?,從這個意義上來講,自然界作為人類發(fā)展的基礎(chǔ)地位,是不可動搖和替代?;谶@種理論,馬克思認(rèn)為:既然人類作為自然界中的一部分而存在,那么人們對于認(rèn)識自然、改造自然的種種行為,就不能帶有明顯的隨意性,就必須要在尊重科學(xué)規(guī)律、順從自然規(guī)律的角度上進(jìn)行,而不能盲目地征服自然、改造自然,甚至破壞自然、毀滅自然,不能簡單地強(qiáng)調(diào)人定勝天,而要將人類與自然放在平等、互相尊重的地位上,正確審視二者之間的重要聯(lián)系,這樣才能實現(xiàn)人和自然和諧相處。

    (二)自然異化是勞動異化引起的必然結(jié)果

    “勞動異化”是馬克思主義哲學(xué)里的一個較為經(jīng)典的理論成果,他認(rèn)為:伴隨著資本主義的快速發(fā)展,人與自然之間的關(guān)系逐漸發(fā)生了改變,伴隨著資本主義快速發(fā)展的是第一次工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命,工業(yè)經(jīng)濟(jì)打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生存狀態(tài),資產(chǎn)階級把最大程度攫取財富作為自己的根本目的,因此,工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速擴(kuò)張,而與此同時,工業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來的環(huán)境壓力也逐漸顯露出來,從英國倫敦終年彌漫在紅色的霧氣之下,我們就可以看出,當(dāng)時的環(huán)境污染問題多么嚴(yán)重。正想馬克思所說的:“睜開眼睛吧!什么是罪惡?是高利貸、偷竊和掠奪,還是我們的貴族和王室把所有的財產(chǎn)據(jù)為己有?”為什么說環(huán)境污染的這種自然異化現(xiàn)象是由勞動異化引起的呢?正是因為資本主義和資產(chǎn)階級貪婪卑劣的本性,才使他們將攫取財富作為自己的目的,無視人與自然之間的平等關(guān)系,一味地向自然索取,向自然進(jìn)行掠奪,攫取大量寶貴的自然資源的同時,也給自然界留下了不可彌補(bǔ)的損失和傷痛,最終受害的還是人類自身。也就是說,從人類行為的角度來看,資本主義和資產(chǎn)階級改變世界的方式、也就是勞動的方式是錯誤的,因此成為異化,也正是因為這種異化的勞動形式,使得自然界也發(fā)生了異化,那就是嚴(yán)重的資源掠奪和環(huán)境污染。因此,從這個角度上來看,馬克思認(rèn)為正是人們的勞動異化行為造成了自然異化的現(xiàn)象和結(jié)果,這種理論無論是在過去還是現(xiàn)在,都是具有較強(qiáng)的參考意義的。

    (三)從“新陳代謝斷裂”這一概念出發(fā),展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判

    “新陳代謝”本來是一種人體或是生物體的循環(huán)現(xiàn)象,馬克思用這一形象的比喻,來揭示資本主義條件下,人與自然之間關(guān)系的尷尬結(jié)局和嚴(yán)重后果。馬克思在他的多部著作中不止一次地指出:“在相互依賴的社會新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂,導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷,進(jìn)而打破了新陳代謝的循環(huán)”。就正常的情況來講,人們認(rèn)識自然、改造自然的成果是不應(yīng)該對自然界造成損害的,而是以某種形式最終回歸自然,最終形成一種良性的循環(huán),也就是類似人體正常的新陳代謝??墒?,就資本主義條件下人與自然的關(guān)系來看,人們對自然的改造行為最終對自然造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害,這種結(jié)果阻斷或者說割裂了正常的循環(huán),因此,可以認(rèn)為是割裂了正常的新陳代謝。

    二、馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)維度

    (一)“生態(tài)文明”的邏輯起點(diǎn)和歸宿

    1.“生態(tài)文明”的邏輯起點(diǎn):以人為本。生態(tài),顧名思義,就是自然本身,就是自然生成,就是本體論。馬克思主義的生態(tài)文明觀是建立在實踐基礎(chǔ)上的唯物主義,是基于人化了的自然及在自然面前人類應(yīng)有的態(tài)度。恩格斯在《反杜林論》中寫道:一是自然界就是自在之物,或者叫作“自然存在物”;二是人是自然界的產(chǎn)物,來自于自然,“本來就是自然,是自然界的一部分”;三是“他們構(gòu)成環(huán)境并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來”。可見,生態(tài)文明所涉及到的是自然與人的關(guān)系,是指人對自然的影響與作用,是指人與自然和諧共存,共同發(fā)展。

    2.“生態(tài)文明”的歸宿:自然生態(tài)。人類與自然的相處,決不是個體行為,而是社會實踐群體性行為。也就是說:人類的實踐活動,他們在實踐中必定產(chǎn)生兩種結(jié)果:一方面,為了群體的生存與發(fā)展,他們在改造自然中,目的就是獲得生存與發(fā)展的資料,盡可能達(dá)到好的效益,形成社會和諧;另一方面,人類在與自然相處中,由于人化的自然,人類對自然生態(tài)有個無止境的追求,過度追求經(jīng)濟(jì)利益,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益遞減,人類經(jīng)常處在“反生態(tài)文明”的狀態(tài)之中。就這個意義上來講,無論人們的行為是對文明與反文明的追求,都必然回歸到“自然生態(tài)”這一實踐的唯物主義中。

    (二)“生態(tài)文明”的辯證實現(xiàn)

    人與自然的相互作用表現(xiàn)在:在自然決定人類的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)上,人類的活動反作用于自然;當(dāng)人類活動適應(yīng)自然時,就能促進(jìn)人與自然的和諧,當(dāng)人類的活動不適應(yīng)自然時,就是反自然。

    在一定的社會生產(chǎn)方式中,人化的自然是—個過程,人類在歷史的進(jìn)程中,與自然有不可分的關(guān)系。首先,正如馬克思在資本論所述,自然與人類的勞動是緊密結(jié)合的,“勞動首先是人和自然之調(diào)間的過程,是人以自身的活動來引起、整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程。”其次,每一個時代,在一定的社會生產(chǎn)方式下,人化的自然都有其時代的烙印,人與自然的和諧發(fā)展,有一個人與自然的適應(yīng)過程,也就是人的生存與發(fā)展的過程:當(dāng)人能與自然相處,人能適應(yīng)自然、尊重自然,并與自然和諧共生的種種行為和思想,也就是所謂的“生態(tài)文明”,而當(dāng)人們一味地向自然索取,并且一味地強(qiáng)調(diào)人定勝天,忽視自然界的普遍法則和規(guī)律,對自然造成巨大的損害,最終的結(jié)果只能是反“生態(tài)文明”。恩格斯在《自然辯證法》指出,“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久,至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同正是這種逐利的短視行為造成了對他們又有什么相干呢?”。可見,人類就是在“自然”與“反自然”之中,“文明”與反“文明”的不斷沖突與調(diào)適之中,推動者人類歷史的進(jìn)程。

    1.自然對人的關(guān)系。自然生態(tài)是人類的母體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出,沒有自然界,人們什么也干不了,勞動也沒有任何的意義,沒有自然界,也就沒有人類的生存。自然界給工人予勞動對象,給予生活資料,才能夠生存??梢姡匀唤鐚τ谌祟?,是人類生活的源泉,孕育著人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。從人類生存、成長、發(fā)展的歷程來看,每一個階段無不是依賴自然界的資源才得以實現(xiàn)的,從刀耕火種的原始社會到以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命,從網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)到生物科技為代表的新興產(chǎn)業(yè),人們的發(fā)展每一刻都離不開自然,離不開自然的資源,人們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,順從自然規(guī)律,正確地認(rèn)識自然,尊重自然,才是人們生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

    2.人對自然的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為,“正是在改造對象世界的過程中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此,勞動的對象是人的類生活的對象化?!睆鸟R克思這個表述可見,人對自然地關(guān)系,一方面是積極作用,是人與環(huán)境的共同發(fā)展。以資本主義而言,他的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的,在工業(yè)革命興起的短時間內(nèi),世界經(jīng)濟(jì)格局和工業(yè)水平都發(fā)生了巨大的變化,短時間內(nèi)創(chuàng)造了巨大財富。但是,與此同時,資本主義露出了他自私自利,貪婪卑劣的本性,不斷加快海外擴(kuò)張步伐,對其他國家和人民造成了巨大的災(zāi)難,馬克思指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去的一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”另一方面是消極作用,是人們的生產(chǎn)活動和行為,不僅僅破壞了自然界的生態(tài)平衡,人們自身最終也會得到自然的懲罰。恩格斯在《英國工人階級狀況》中分析了正是不斷涌現(xiàn)的“發(fā)明創(chuàng)造”締造了工業(yè)經(jīng)濟(jì),而工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又推動了工人階層的發(fā)展和變革同時,這種變革“就這樣不停地一點(diǎn)一點(diǎn)地毀壞著工人的身體,過早地把他們送進(jìn)墳?zāi)??!?/p>

    (三)“生態(tài)文明”的現(xiàn)實展現(xiàn)

    1.“生態(tài)文明”與人的實踐活動相關(guān)聯(lián)。人類的實踐活動,從來都不是個體的,總是以群體的行為出現(xiàn)。自然生態(tài)總是事物本身,人類在社會實踐中與自然相處,是人類為獲取生存與發(fā)展的資源為目的的活動,也是人類對自然的一種特有方式。而這一方式,只要有人類,就表現(xiàn)為實踐是人化了的自然產(chǎn)物。人類最初始的及延用于今的方式,就是為了生存與發(fā)展,必須通過自身的實踐活動在自然界獲取生活資料。每一代人對自然的實踐,都是不同的。我們?nèi)祟惤?jīng)過漁獵及刀耕火種的原始時代,又經(jīng)過了農(nóng)耕時期,也進(jìn)行了工業(yè)化革命時代。這些實踐活動,都有不同的社會背景,實踐的主體、客體都有不同。但有一個不可爭辯的事實,人類的實踐活動總是與自然生態(tài)緊密相聯(lián)。

    2.“生態(tài)文明”與人的認(rèn)識活動相關(guān)聯(lián)。在實踐的基礎(chǔ)上,人類不斷與自然相適應(yīng)與不適應(yīng),其實就是一個認(rèn)識過程;作為自然生態(tài),它僅是一個事實性的事物,而此事物的價值意義是人類對它的認(rèn)識。就人類早期,人類對自然就是僅僅處于,自然給人類予以什么,人類總是認(rèn)為自然總是給人類取之不斷的生存資料,用之不絕的資源。但隨著實踐活動的深入,人類在與自然相處中,不斷得到的答案是:自然決定著人類的實踐活動。不是人有多大膽,地有多高產(chǎn),而是人類的實踐活動,絕對離不開自然。正如當(dāng)我們沒有認(rèn)識自然時,我們是自然界的奴隸,當(dāng)我們認(rèn)識自然時,我們是自然界的主人。所以,生態(tài)文明直接涉及到人類在實踐中對自然認(rèn)識的程度。

    3.“生態(tài)文明”與人的實踐結(jié)果相關(guān)聯(lián)。實踐是人們改造自然、征服自然的活動,但人類談不上征服自然。人類只能在自然面前展示自己的“能力”,而這一“能力”離不開人類與自然的和睦相處。這是從人類與自然相處的過程的結(jié)果得到的結(jié)論。在實踐中,人類有這種征服、改造自然的能力,但這種能力是建立在人類與自然和諧基礎(chǔ)上的實踐結(jié)果。離開自然的“承受力”,人類就是有天大的能力,他也將受到自然的懲罰。因此,“生態(tài)文明”的結(jié)論,是人類的實踐必須以自然為基礎(chǔ),人類實踐的結(jié)果不能離開自然的本體及延伸,必須是自然與人的和諧、與社會的和諧。

    三、馬克思主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代價值

    馬克思主義對于生態(tài)文明的認(rèn)識是漸進(jìn)的,不是一蹴而就的,但是馬克思主義對于生態(tài)文明的理論也是不斷發(fā)展創(chuàng)新的,隨著時代進(jìn)步不斷進(jìn)行完善,并最終形成了一整套嚴(yán)密的理論體系。馬克思主義認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是不斷變化的,也是隨著人類的認(rèn)識自然界、改造自然界的行為而不斷變化的。在生產(chǎn)力落后的農(nóng)耕時代,人們的力量比較弱小,很多時候都依賴自然界的風(fēng)調(diào)雨順才能生存下去,因此這一時期的人們是順從自然的;隨著工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命的興起,人類社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷變化,勞動水平空前提高,因此,在這一時期,人們主要是改造自然,甚至于開始嘗試駕馭自然、征服自然,可以說,這一時期,人們對自然界的危害也是最大的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人們思想意識的不斷提升,人們意識到人作為自然界的一部分,如果自然環(huán)境惡化了,人類也無法獨(dú)善其身,只能接受自然界惡化帶來的嚴(yán)重后果。應(yīng)該來講,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特點(diǎn),正好符合馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律,因此,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時期,我們更要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),從馬克思主義生態(tài)文明觀中汲取智慧和營養(yǎng)。

    (一)建設(shè)生態(tài)文明必須要遵循自然發(fā)展的規(guī)律

    在建設(shè)中國特色社會主義中,我們有過“鼓足干勁,力爭上游,多快好省,建設(shè)社會主義”的革命豪情,我們有過“不怕你做不到,就怕你想不到”的革命干勁,我們有過畝產(chǎn)萬斤的“歷史”,我們也有過“先污染,后治理”血的經(jīng)驗與教訓(xùn),同時我們也有“又好又快”的“生態(tài)文明”觀。當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了階段性成果,但是我們也要清楚地看到,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式還存在很多問題,比如環(huán)境污染嚴(yán)重、資源消耗過快、生產(chǎn)方式粗放、核心競爭力不強(qiáng)等問題,都應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。當(dāng)前,黨中央和國務(wù)院提出了科學(xué)發(fā)展的理念,更應(yīng)該引起我們的高度重視。同時,這些也都告訴我們,要全面建成小康社會,做到“五個文明”的統(tǒng)一,首先必須遵循自然發(fā)展規(guī)律,這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處,做到真正的科學(xué)發(fā)展的“生態(tài)文明”。

    (二)建設(shè)生態(tài)文明必須要樹立生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的觀點(diǎn)

    以人為本,以自然為依據(jù),在生態(tài)文明中,發(fā)展生產(chǎn)力,做到人與環(huán)境共同發(fā)展。首先,在“生態(tài)文明”的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定資本主義用不到一百年的時間里,所創(chuàng)造出人類社會所不曾有過的巨大財富和燦爛文化,客觀上推動了人類社會的發(fā)展和歷史進(jìn)步。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系能容許生產(chǎn)力發(fā)展時,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起到積極的推進(jìn)作用,人類與自然生態(tài)和諧相處;其次,在“生態(tài)文明”的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,有兩種不同的結(jié)果;當(dāng)資本主義這種生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時,對自然生態(tài)也必然造成具大的破壞,對社會帶來災(zāi)難性的后果,對自然生態(tài)也造成了具大的破壞。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》中所描述的:資本主義以資本為目的,人類對自然的價值取向是掠奪,必然造成人類對自然的破壞。而在社會主義條件背景下,不是以攫取個人財富為目的的,因此這種生產(chǎn)目的是理性的,是人與自然和諧相處的基礎(chǔ),這就取決于社會主義對自然生態(tài)是尊重、和諧相處??梢姡吧鷳B(tài)文明”,一是涉及到人類自身的活動,表現(xiàn)為生產(chǎn)力與自然的關(guān)系;二是涉及到人類生活的生產(chǎn)方式,在不同的生產(chǎn)方式下面人類對自然的價值取向是不同的,由此推論:資本主義制度是“生態(tài)文明”的禍根,社會主義制度促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,對“生態(tài)文明”起到積極的推進(jìn)作用。

    (三)“生態(tài)文明”必須要實現(xiàn)“五個文明的統(tǒng)一”

    “生態(tài)文明”是一種生活方式,也是一種生活態(tài)度。黨的“十七大”首次提出的“生態(tài)文明”,到黨的“十八大”提出,“努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”,中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)把“生態(tài)文明”建設(shè)作為全面建成小康社會的發(fā)展方向和目標(biāo)。一方面強(qiáng)調(diào)的是“生態(tài)文明”建設(shè)的重要性。應(yīng)該來講,無論是全面建成小康社會還是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,都必須有高度的生態(tài)文明作為支撐,生態(tài)文明不僅僅關(guān)乎國家的未來、民族的振興,同時,也與每個人的健康和幸福息息相關(guān)。另一方面,說明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識到了“生態(tài)文明”建設(shè)的規(guī)律性的問題。自然界的存在與變化有其自身的規(guī)律,不以人的意志轉(zhuǎn)移,作為人類與自然的共存、發(fā)展,其實矛盾的主要方面在于人類,人類如何認(rèn)識自然,怎樣與自然相處,這是人類自身要反思的問題,而不是自然界的問題。所以,“生態(tài)文明”應(yīng)當(dāng)是人類生活的一種方式與態(tài)度,社會主義制度給社會發(fā)展創(chuàng)造了人與自然融合相處的生產(chǎn)方式基礎(chǔ),也給社會主義生態(tài)文明建設(shè)予以充分的制度保證。

    責(zé)任編輯:王習(xí)賢

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