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    中國近代女權(quán)小說的社會及文學(xué)史意義

    2015-10-21 18:32劉琦

    劉琦

    摘 要:1902年梁啟超提出“小說界革命,”并創(chuàng)刊《新小說》雜志,由此掀起了一場聲勢浩大的小說革新運動,出現(xiàn)了一大批針砭時弊的政治小說。在這些政治小說中,有一批反映婦女問題的小說,主要是宣傳婦女解放,倡導(dǎo)女權(quán),我們稱之為女權(quán)小說。這類小說反映了近代維新派思想家倫理思想的變化,標(biāo)志著近代新倫理思想的誕生;反映了中國近代社會婦女解放的思想和特點,為后來的女性解放和女性人類學(xué)的研究積累了寶貴的經(jīng)驗。從文學(xué)史發(fā)展來說,這些小說對中國文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn);反映了近代文學(xué)史上文學(xué)價值觀念的巨大變化和小說革命的巨大推動力。女權(quán)小說的題材開拓了文學(xué)創(chuàng)作新的領(lǐng)域,確立了小說在文學(xué)史上的地位。

    關(guān)鍵詞:小說界革命; 女權(quán)小說; 文學(xué)史意義

    中圖分類號:I24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-6378(2015)04-0045-06

    1840年以后,隨著西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)入侵的步步深入,西方文化的影響也在逐步加深,西方文明正在不斷地被中國士大夫所接受。到19世紀(jì)下半葉,越來越多的人深切地感受到世界的變化,開始對中西文明從體到用進(jìn)行嚴(yán)肅而深刻地反思:在反思中第一次真切地認(rèn)識到中國的文明并不是世界唯一的文明,中國的倫理道德秩序也不是唯一完美的秩序,它存在著巨大的缺陷與不足。面臨著政治與民族生存的危機(jī),以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理道德觀念正日漸從士人的頭腦中淡出,并在尋找新的挽救時局的武器。梁啟超先生受西方進(jìn)化論的啟發(fā),將西方文化與文學(xué)理論引入文學(xué)創(chuàng)作中,提出文學(xué)改良以“新民”。1896年,梁啟超在《變法通議》上提出了革新小說內(nèi)容的主張,他認(rèn)為文學(xué)的樣式中,小說最具感染力,因而提倡寫“新小說”。1902年梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中正式提出“小說界革命”的口號,并創(chuàng)刊《新小說》雜志,為“新小說”的創(chuàng)作和理論探討提供了重要陣地,由此掀起了聲勢浩大的小說革新運動,出現(xiàn)了一大批針對當(dāng)時社會重大問題而發(fā)的政治小說。

    在政治小說中有一大批反映婦女問題的小說,主要是宣傳婦女解放運動,張揚女權(quán)意識,被稱為女權(quán)小說。這類小說在阿英的《晚清小說史》中提到的有20種:如頤瑣的《黃繡球》、靜觀子的《六月霜》、思綺齋的《女子權(quán)》《中國新女豪》、王妙如的《紅閨淚》(女獄花)、南武靜觀自得齋主人的《中國之女銅像》、稱天啟的《天足引》、陶報癖的《小足捐》、呂俠人的《慘女界》、呂俠的《中國女偵探》、南浦蕙珠女士《最近女界現(xiàn)形記》等,但大部分作品已經(jīng)散失,只有《黃繡球》《六月霜》《女子權(quán)》《女獄花》《小足捐》還能見到。此外還有海天獨嘯子的《女媧石》、蹉跎子的《最新女界鬼蜮記》、績溪問漁女史《俠義佳人》,毛乃庸《中國十二女杰演義》、佚名《娘子軍》等6部。另外被阿英列入“種族革命小說”里的《自由結(jié)婚》和《東歐女豪杰》反映了婦女問題,也應(yīng)列入其中[1]。對此,中國臺灣黃錦珠女士在她的《晚清小說中的新女性研究》中有較為詳盡的統(tǒng)計[2]。這些小說一個最顯著的特點是受了西方女權(quán)思想的影響,中心議題是女性解放,男女平權(quán);其婦女解放的具體目標(biāo)是放足、讓女子受教育、向男性革命。

    女權(quán)主義是西方一個以女性經(jīng)驗為來源與動機(jī)的社會革命和政治運動。它起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動以后,與歐洲工業(yè)革命同步。最初是追求男女平等,爭取選舉權(quán)。中國的改良主義思想家受西方女權(quán)主義影響,積極倡導(dǎo)婦女解放,雖然這一時期還沒有上升到理論高度,但是已經(jīng)有了較多的實踐活動。中國的女權(quán)主義是在國家處于危難之際,從愛國主義、挽救民族危亡的角度提倡爭取男女平等,體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協(xié)助行為。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)。這些內(nèi)容在女權(quán)小說中都有具體體現(xiàn)。

    1904年發(fā)行的海天獨嘯子著的《女媧石》,為“閨秀救國小說”,書中的主人公金瑤瑟被譽(yù)為“愛種族愛國家為民報仇的女豪杰”,她一腔愛國熱血,做了女子改造會的領(lǐng)袖,為挽救墮落的政府官員,自己到妓院去學(xué)習(xí)歌舞,“意欲在妓院普渡亡國奴才”。小說以烏托邦理想的形式表現(xiàn)了中國近代女性為挽救民族危機(jī)而投身革命的理想和行為。她們受西方女權(quán)思想和西方文明影響比較深,思想與行為較為激進(jìn),體現(xiàn)了作者對女權(quán)主義的無羈遐想。

    在這類小說中,頤瑣《黃繡球》是女權(quán)小說中比較優(yōu)秀的代表作,它最初發(fā)表于1905年《新小說》,阿英認(rèn)為它是當(dāng)時婦女問題小說的最好代表。所寫的內(nèi)容是黃繡球為女界光明而奮斗的經(jīng)過。女主人黃秀秋,受了西方文化的影響和法國大革命婦女革命的楷模羅蘭夫人的感召,深感中國男女的不平等,因而提出應(yīng)該男女平權(quán)。她認(rèn)為“男人女人都一樣的有四肢五官,一樣的穿衣吃飯,一樣是國家百姓,不應(yīng)該有所偏枯”。于是她發(fā)誓要改變現(xiàn)狀,要將地球錦繡一新。遂將名字改為繡球,投身于婦女解放活動中[3]。她先提倡放足,這是中國婦女運動不同于西方的一個方面。中國封建的男權(quán)統(tǒng)治,在精神和肉體上對女性進(jìn)行了極盡的摧殘,要求女子裹足的習(xí)俗,不僅摧殘了女性的肉體,而且由于行走的不便,使女人不能走出閨門。黃繡球認(rèn)識到要想女子投身革命,走出閨門,就必須有健康的體魄,有健康的體魄,就必須先放足。這與梁啟超的主張是一致的,梁啟超尖銳地指出纏足陋習(xí)是:“毀人肢體,潰人血肉,一以人為廢疾,一以人為刑戮,以快其一己耳目之玩好,而安知有學(xué),而安能使人從事于學(xué),是故纏足一日不變,則女學(xué)一日不立?!保ā吨袊鷮W(xué)制史料》第一輯下冊,第872—875頁)1897年,譚嗣同和梁啟超等人在上海發(fā)起成立不纏足會,其章程規(guī)定:凡入會者所生之女子不得纏足,其所生男子不得取纏足女子。黃繡球在實踐著梁啟超等人的主張,雖然她曾為此下獄,但出獄后,她繼續(xù)奮斗,辦起了學(xué)校,讓女子都受教育,都爭取自由。這是《黃繡球》的主旨,也是婦女解放的目標(biāo),這與西方女權(quán)運動所追求的在教育和立法方面與男性平等的思想是一致的。

    涉及女子參政問題的小說是《女子權(quán)》,這部小說發(fā)表于1907年,應(yīng)該說是受西方女權(quán)思想影響最深的,是中國女權(quán)小說的深化。阿英說這是婦女解放的理想作品。著者題為思綺齋,在作者看來,男女平等應(yīng)該體現(xiàn)在女子參政上,這與西方的婦女解放目標(biāo)完全一致。

    靜觀自得齋主人的《中國之女銅像》主旨更加鮮明,倡導(dǎo)女權(quán)兩件事:一是讓女子和孩子放足,一是教女子讀書;但是小說卻寫了一個女性解放的悲劇,胡仿蘭的公婆是極其守舊的頑固者,因而對她的行為橫加干涉,最后逼迫她吞吃鴉片自殺了。她的慘死說明了封建倫理制度對女性壓迫的深重,也昭示著婦女解放的舉步維艱。為了紀(jì)念她,女界集資為她鑄了一座銅像。

    女作家王妙如創(chuàng)作的《女獄花》則以倡議女權(quán)為己任。小說中的女主人公沙雪梅痛恨讓女子受苦的社會現(xiàn)實,讀了斯賓塞的《女權(quán)篇》,立志要改變現(xiàn)狀。她所受的是激進(jìn)女權(quán)主義的影響,以較為激烈的方式進(jìn)行提倡男女平等和女子參與政權(quán)。她挑戰(zhàn)的是整個男性社會,她將男性和女性完全對立起來,認(rèn)為男人是敵人,是壓迫者,而女人是被壓迫者,因而提出要向男性革命。

    綜觀這些反映婦女問題的小說,無論在文學(xué)史方面還是在社會史方面都具有其進(jìn)步的意義。

    社會學(xué)史的意義:首先是反映了近代維新派思想家倫理思想的變化,標(biāo)志著近代新倫理思想的誕生。任何時代的倫理學(xué)說和道德規(guī)范都與當(dāng)時的政治背景、經(jīng)濟(jì)狀況和文化思想密切相關(guān)。在西方近代資產(chǎn)階級政治倫理思想不斷傳入中國的形勢下,梁啟超、嚴(yán)復(fù)等仁人志士開始對中國傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行深刻的反思,他們從社會政治倫理的角度對中國傳統(tǒng)道德中的君臣關(guān)系、天人關(guān)系以及三綱五常等進(jìn)行了認(rèn)真的分析和研究,以他們對西方政治和倫理學(xué)說的理解,加上他們對中國傳統(tǒng)倫理道德的深厚修養(yǎng),試圖構(gòu)造出兼有西方政治倫理體系的新的中國倫理道德觀[4]。期間,他們特別注意關(guān)于婦女的社會倫理問題。他們分析了中國封建倫理道德體系及宗法制度對婦女的摧殘。(《男女平權(quán)論》《女學(xué)報》第五期,梁啟超《變法通議論女學(xué)》)指出了女子受壓迫的政治和道德根源。因而提出:男女同為天地所生,女子應(yīng)與男子享有同樣的權(quán)利,男女應(yīng)該平等,互相獨立。他們把婦女解放和中國的獨立富強(qiáng)結(jié)合起來,認(rèn)為中國要救亡圖存,要興國智民,就要首先使婦女獲得解放,要得到與男子同等的社會地位和政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。近代女權(quán)小說的主題都是圍繞婦女解放而展開,集中宣傳了維新思想家的進(jìn)步思想和政治主張,并對中國幾千年來摧殘女性的不人道的倫理制度進(jìn)行了徹底的批判,為近代中國革命奠定了先進(jìn)的思想基礎(chǔ)。

    其次是它反映了中國近代社會婦女解放的思想和特點,為后來的女性解放和女性人類學(xué)的研究積累了寶貴的經(jīng)驗,也為以后的婦女解放運動指明了道路。

    在“女性解放”這個概念里,其內(nèi)容是抽象的,是指女性從女性存在的各個方面的解放,它包括女性的自然存在、社會存在和精神存在;因此,社會、男性、女性自我就成為女性解放的具體對象,從而構(gòu)成了女性解放的基本內(nèi)容和模式,即社會革命、男性批判、女性的自立。

    女性解放運動,是一場社會革命運動,也是女性為在社會中確立自己的主體地位所采取的一種革命方式。無論中西方的女性解放,目標(biāo)都是反對性別歧視,爭取女性與男性平等的社會權(quán)利和地位。但是,女性解放運動受當(dāng)時的社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)、法律等背景條件的影響和制約。社會背景不同,解放運動的目的與內(nèi)容也有明顯的差異。歐美女性解放運動的第一目標(biāo)是爭取女性參與政治的權(quán)利;而近代中國的婦女運動是伴隨著資產(chǎn)階級登上政治舞臺而拉開序幕的,婦女解放是將爭取男女平等與民族解放融為一體的。這一特點支配著近代中國婦女運動的趨向,并成為民族解放運動中不可缺少的力量。這使中國的婦女解放運動的意義與作用超越了女性的自身解放。也使婦女解放運動的進(jìn)程始終與民族解放的進(jìn)程相一致,成為民族解放的一部分。

    對男性的批判,源于女性對男性及社會的認(rèn)識。在中西方社會,整個社會是男性文化主宰的,男性成為社會的主要力量。因而在女性看來,是男性壓抑了她們,造成了他們的不平等,所以她們把男性看成是她們的敵人。激進(jìn)的女權(quán)主義便要否定男性,對男性進(jìn)行徹底的批判。美國的女權(quán)主義者宣稱男子的出現(xiàn),是生物學(xué)上的偶然事件,聲稱要把男性從所有權(quán)力機(jī)構(gòu)中清除出去,建立一個只有女性統(tǒng)治的理想王國。《女權(quán)宣言》的誕生,就是對男性批判的產(chǎn)物。受西方女權(quán)主義思想的影響,中國近代女權(quán)小說都具有很強(qiáng)的性別意識?!杜畫z石》中的天香院就是在西方這種女權(quán)思想的影響下幻想出來的女性理想王國。她們提出“三守”:“世界暗權(quán)明勢都?xì)w我婦女掌中,守著這天然的權(quán)力,是我女子分內(nèi)事;世界上男子都是附屬品,女子是主人翁,守著這天然主人資格,是我女子分內(nèi)事;女子是文明先黨,一切文化都從女子開創(chuàng),守著這天然先黨資格,是我女子分內(nèi)事?!憋@然帶有理想與激進(jìn)主義的色彩。

    在現(xiàn)實中,對男性的批判還體現(xiàn)在家庭革命中,批判的對象是自己的丈夫。一些長期受壓抑的女性們把自己的丈夫看做是夫權(quán)的代表,是批判男性的第一目標(biāo),把對男性社會的所有不滿和怨恨都發(fā)泄在丈夫身上,如《女獄花》中女權(quán)意識所表現(xiàn)的就是這種家庭批判方式。主人公沙雪梅讀了《斯賓塞女權(quán)篇》忽有所悟,認(rèn)識到女子處于被奴役的地位,都是男人所致,因而罵自己的丈夫是“男賊”,為了反抗丈夫?qū)ψ约旱膲褐?,一拳打死了丈夫,還覺得“心中很是爽快”。她認(rèn)為男人是女人的“千世冤家百世仇,只可以殺,不可以嫁”?!杜畫z石》中提出了“滅四賊”,其第一條就是“滅內(nèi)賊”,即丈夫。她們提出要“絕夫婦之愛,割兒女之情”。為此她們發(fā)明了最先進(jìn)的人工受精法,為了生殖和繁衍,天香院中專門養(yǎng)了一些男子,為女子提供精子。她們認(rèn)為:“女子生育并不要交合,不過一點精蟲在卵珠里面便成孕了,我今用個溫筒將男子精蟲接下,種在女子腹內(nèi),不強(qiáng)似交合嗎?”她們否定了男性存在的自然性和權(quán)威性,它的積極意義在于試圖改變中國舊有的男尊女卑的不平等關(guān)系,意味著女性革命的深化。但是也暴露了當(dāng)時女性對女權(quán)主義認(rèn)識的淺薄和狹隘。單純地對男性批判,并沒有使女子真正獲得自由和與男性平等的權(quán)利。怎樣才能得到徹底解放?這是婦女解放運動應(yīng)進(jìn)一步探討的問題。

    對此近代維新思想家們有清醒的認(rèn)識,他們深切地認(rèn)識到中國兩千年來封建倫理制度對女性的摧殘、對女性的受壓抑,除社會的政治、封建倫理制度等原因外,還有女性自身的原因,即女性必須自立自強(qiáng),必須獲得社會的認(rèn)同,必須要有獨立于社會的能力。能獨立于社會的最基本能力有三個:一是女子要受教育,要有文化知識;二是要有經(jīng)濟(jì)來源;三是要有自己的事業(yè),要超越家庭空間。這是女性獨立的必要條件。因此梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人在對中國封建倫理制度進(jìn)行批判的同時,大力倡導(dǎo)興女學(xué),實踐對婦女的教育。嚴(yán)復(fù)曾明確表示:“所謂學(xué)問者,即人所以異于禽獸之處,名既為人,即當(dāng)學(xué)問,不以男女而異也?!薄爸袊畫D女自強(qiáng),為過政至深之根本;而婦人之所以能自強(qiáng)者,必宜與可強(qiáng)之權(quán),與不得不強(qiáng)之勢?!彼踔链竽懗h:“今尚有人獨排眾議,自立一會,發(fā)明婦人應(yīng)出門之故,庶幾風(fēng)氣漸開矣。”看來嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)興辦女學(xué),不僅僅是讓女子受教育,更注重恢復(fù)女性做人的權(quán)力。女權(quán)小說中爭取女性解放的第一件事就是辦學(xué)堂,讓女子都受教育。1912年成立的“女子參政同盟會”的十一條綱領(lǐng)中,也把爭取女性的教育權(quán)放在首位。

    在女權(quán)小說中從事于女性解放運動的女性大都具備這三方面的條件。如前面所述《女子權(quán)》中的袁貞娘是留學(xué)歸來的大學(xué)生,并有官方的職位;《俠義佳人》的孟迪民不僅受過高等教育,而且還繼承了伯父的家產(chǎn)。袁貞娘在她的恢復(fù)女權(quán)論說中談到女子受壓抑的原因時,談到了女性自身的弱點。她說:“男子看待婦女,直與奴隸牛馬無異。但為婦女的亦過于自輕自賤,如專事修容飾以媚男子等事。至于此外,所有取憎于男子的還有數(shù)端,乃是:迷信神權(quán)、喜戴飾物,及潑悍嫉妒,吝嗇陰險,種種情性皆是。倘任其長此終古,則中國如害了一個半身不遂的病的男子,一半盡管文明,一半盡管野蠻。國勢必?zé)o盛強(qiáng)之日?!边@是女性的自省。認(rèn)識自我,反省自我,提高自我成為女權(quán)運動一個新的重要內(nèi)容。它標(biāo)志著近代女性正在逐漸走向成熟,也標(biāo)志著近代以后女性解放運動在不斷的完善。

    這些女權(quán)小說不僅開創(chuàng)了婦女解放運動的先河,而且確立了中國婦女解放運動的格局,喚起了中國女性的覺醒,書中塑造的眾多女性形象為女性投身革命樹立了光輝的榜樣,對近代婦女的解放運動起了積極的推動作用,為以后五四運動的婦女解放運動奠定了堅實的基礎(chǔ)。

    從文學(xué)史發(fā)展來說,這些小說對中國文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

    一是反映了近代文學(xué)史上文學(xué)價值觀念的巨大變化和小說革命的巨大推動力。從文學(xué)改良的角度說,它是近代小說革命的直接產(chǎn)物,是文學(xué)改良運動的成果。它完全服從于社會改良和政治革命的需要應(yīng)運而生,是梁啟超小說理論的具體實踐。梁啟超接受了西方進(jìn)化論的思想,對文學(xué)的社會功能和價值進(jìn)行了新的探究,提出了他的文學(xué)主張,即把文學(xué)作為政治斗爭的工具,他認(rèn)為小說最具有為社會改革服務(wù)、推動社會進(jìn)步的巨大功能。因此他主張用小說作為宣傳政治改良的武器,用小說反映現(xiàn)實,揭露時弊,“發(fā)表政見,商榷國計”。1902年梁啟超在日本創(chuàng)辦《新小說》,為新小說的創(chuàng)作提供了重要園地。梁啟超提倡的新小說就是寫政治小說,即“借小說家言,以發(fā)起國民政治思想,激勵其愛國精神”。

    梁啟超的小說理論帶有很明顯的政治功利色彩,他的最終目的就在于促進(jìn)變法維新,以小說介入政治。如他在《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》中所說:“借小說家言,以發(fā)起國民政治思想,激勵其愛國精神?!边@一理論順應(yīng)了時代潮流和社會變革的需要,的確起到了政治作用。

    二是女權(quán)小說的題材開拓了文學(xué)創(chuàng)作新的領(lǐng)域,確立了小說在文學(xué)史上的地位。中國封建文化是一種男權(quán)文化。較早的文化典籍和文化作品無不反映著男尊女卑的文化特征,即便是女性也往往被這種強(qiáng)大而無處不在的男權(quán)意識所內(nèi)化。在譚嗣同和梁啟超等人的倡導(dǎo)下,女權(quán)小說應(yīng)運而生。作為一種文學(xué)作品,女性問題登上了大雅之堂,開啟了女性文學(xué)和女性主義文學(xué)批評的新格局,在中國文學(xué)史上占有了一席之地。

    作為政治小說的一部分,上述這些女權(quán)小說,從時代政治的要求方面,宣傳了婦女解放的政治主張和婦女解放運動的形勢及西方女權(quán)思想,真實地反映了當(dāng)時的社會政治形勢和歷史潮流。從文學(xué)發(fā)展的角度來說它反映了當(dāng)時作家們積極以小說為武器,進(jìn)行文學(xué)革命,已經(jīng)成為勢不可擋之勢。這就為小說這一文學(xué)形式的發(fā)展確立了重要地位。它改變了人們以往視小說為“雕蟲小技”和娛樂消遣的傳統(tǒng)觀念,標(biāo)志著近代小說創(chuàng)作包括小說理論的重大突破及所取得的巨大成就。對文學(xué)改良運動和小說創(chuàng)作的繁榮起到了積極的推動作用。

    三是塑造了栩栩如生的眾多新女性形象,小說中的女性具有新的觀念,新的思想,新的形貌。對她們的描寫也明顯看出來受西方文化影響很深,表現(xiàn)出與中國古代文學(xué)作品中傳統(tǒng)女性形象迥異的風(fēng)格。其“新”主要體現(xiàn)在:首先是外在形象的新穎和現(xiàn)代,突破了中國小說對女性的傳統(tǒng)寫法。中國古代文學(xué)作品在描寫女性時多夸張地描寫她們服飾的繁縟精致,容貌的濃妝艷抹,充滿脂粉氣。而上述女權(quán)小說中女性之“新”就在于有別這一點。如《俠義佳人》“中國女子曉光會”中兩個新女性的出場,在村中婦女的眼中她們看見的是“那年長的是四方臉,皮色略黃,身材長大;那年少的,是圓臉,皮膚甚白膩,大眼長眉,身材不甚長。一色的都是黑衣裙,腳同男人的腳一樣,那鞋不像布做的,又叫不出什么名色來”。對她們外貌的描寫沒有艷麗的服飾和濃妝艷抹,都是自然的本色。小說中還寫到了村中婦女對她們的“黑衣裙”表示了質(zhì)疑,她們回答是“那是洋裝”。而那不像布做的,又“叫不出什么名色來”的自然也是洋鞋了。

    這樣的服飾已經(jīng)有了西化的味道,1870年以后,中國的上海已經(jīng)有“時式之履”之稱,當(dāng)時的女子盛行的是西式的收腰長裙,淡妝素衣革履,著力表現(xiàn)自然之美。洋裝已經(jīng)被中國的女子所接受,服飾的西化已經(jīng)開始。由此可見西方文化的滲透體現(xiàn)在各個方面。中國的文人通過現(xiàn)實的比較,接受了西方以自然為美的審美觀念,在文學(xué)創(chuàng)作中也逐漸彰顯了女性服飾洋為中用的魅力。

    對小說中的另一位女性蕭芷芬的描寫則是:“雪白的瓜子臉,兩微紅,如同海棠初放,目如秋水,眉似遠(yuǎn)山,嬌媚中卻含無限莊嚴(yán)的性質(zhì)??谌鐧?,齒如貝,發(fā)如云,齊額短發(fā),黑如點漆。面上雖無一絲脂粉,而美麗自有天然動人處。身材不大長,腰肢纖細(xì)。穿一件妃色緞不鑲滾的窄袖薄棉襖,披了一個白絨的披肩,下身是否大腳,穿什么裙褲,卻被前排的人遮住,看不見了?!边@一段的描寫有中國傳統(tǒng)的對女性評判的審美觀念和傳統(tǒng)寫法,但是也融入了新女性的特點,即不施粉黛、腰肢纖細(xì)的自然美。是中西結(jié)合的新式的美。

    在對其他新女性的描寫雖各具特色,但是都有一個共同的特點,身著洋裝,不施粉黛,天足。這是新女性外在的形象特征,顯示著向傳統(tǒng)女性的挑戰(zhàn)。

    對新女性性格的刻畫則突出了她們的剛性,既具有男性的陽剛之美,又有中國古代俠女之風(fēng)。如《女子權(quán)》中的袁貞娘,她的正式出場是在武漢、漢口兩處的女學(xué)堂開大運動會上,貞娘的運動競技表演,“不僅兩邊觀者都齊聲拍掌,而且吸引了內(nèi)中穿軍裝的少年男學(xué)生(鄧述禹)”。雖然作者沒有大肆地渲染貞娘的陽剛之美,但是以觀者的反響和鄧述禹的愛慕反襯出人們對新女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。又如《自由結(jié)婚》中描寫女光復(fù)黨領(lǐng)袖一飛公主:“眉清目秀,修短適中,品貌婷婷,卻帶著三分丈夫氣。”《新石頭記》中的女科學(xué)家東方美:“溫厚和平,自然莊重”“落落大方”“毫不羞澀”?!杜畫z石》中寫白十字社長湯翠仙:“額闊面圓,目如丹鳳,舉止大方,氣宇軒昂?!边@些描寫都賦予了新女性不同于傳統(tǒng)女性的陽剛之氣。

    最有代表性的是《女獄花》中的沙雪梅,在她的美貌之外,著力表現(xiàn)她的剛性:第一回寫她“雖艷如桃李,卻冷若冰霜,另有一種凜凜氣概”。第二回又描寫她“燕瘦環(huán)肥,適合乎中。素口蠻腰,兼?zhèn)淦涿?。惟柳葉眉間,煙痕點點,另有一種剛強(qiáng)氣概”。沙雪梅乃一女武師,有男人的粗獷和豪放。她因打死了丈夫而入獄,在獄中繼續(xù)對獄友演說男女不平等,后來仗著自己的武功逃出了監(jiān)獄。小說把她描述成具有飛檐走壁之功的俠女式女英雄,她的性格特點不是一般小說中女性所能具備的。

    《東歐女豪杰》中的主人公蘇菲亞是中國古代女俠與現(xiàn)代女性相結(jié)合的俄羅斯女英雄形象。她信奉民粹主義理想,參與虛無主義活動,因刺殺俄國沙皇亞歷山大二世失敗,被沙皇下令處死。蘇菲亞是一名新式的異邦的俠女,她有男人的堅韌和豪放,她浪跡天涯,懲惡揚善,舍棄了個人安危而獻(xiàn)身于神圣的事業(yè),受到了平民的愛戴。

    這些女權(quán)小說中的女性有的是現(xiàn)實中女權(quán)運動的領(lǐng)袖和直接參與者,有的是作者理想中的女性。盡管作者塑造的形象并不完美,但是對當(dāng)時女性主義文學(xué)創(chuàng)作和宣傳女權(quán)主義思想起到了積極的指導(dǎo)作用。

    然而也應(yīng)看到,由于過分強(qiáng)調(diào)小說的政治功能,致使一些作家在具體創(chuàng)作中忽視了藝術(shù)的審美性。作者為了政治需要,在情節(jié)的安排上幾乎都圍繞婦女解放而展開,寫女性爭取解放的活動,幾近雷同,有時不免缺少情節(jié)的生動性和藝術(shù)感染力,就如同女權(quán)宣言書和政治教科書。在人物形象塑造上,書中的女性多是封建社會的叛逆者。為了突出她們的政治性和革命性,有時甚至不近人情,缺少女性應(yīng)有的個性和特點。盡管如此,女權(quán)小說的產(chǎn)生,順應(yīng)了近代社會的變革和進(jìn)步的歷史潮流,對當(dāng)時及后來的小說創(chuàng)作和女性發(fā)展功不可沒。

    [參 考 文 獻(xiàn)]

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    [4] 張豈之,陳國慶.近代倫理思想的變遷[M].上海:中華書局,2000:78—100.

    【責(zé)任編輯 郭玲】

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