墨子“察類(lèi)明故法”方法論研究

摘 要：中國(guó)的思想史中很多思想家已經(jīng)初步具備了方法論的因子，而在此，墨子是中國(guó)思想史上創(chuàng)立方法論的第一人。墨子的 “察類(lèi)明故法”具備了普遍性的邏輯思維，他以 “察類(lèi)明故法”這種邏輯推理的手段，構(gòu)建了他的方法論重要基石。

關(guān)鍵詞：察類(lèi)明故法；方法論；墨子

在中國(guó)古代哲學(xué)中，對(duì)方法論的重視不夠。不少學(xué)者甚至認(rèn)為在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有能夠產(chǎn)生出方法論。馮達(dá)文認(rèn)為，墨子的思想意識(shí)開(kāi)始關(guān)注到方法論的問(wèn)題，這說(shuō)明了墨家思想在論辯過(guò)程中已經(jīng)體現(xiàn)出了精純化的趨勢(shì)，也可以說(shuō)是開(kāi)始了一個(gè)“從一段包含具體內(nèi)容且特殊性的論證思維到形式的且具普遍性的邏輯思維的過(guò)程”，這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在墨子的“察類(lèi)明故法”方法論中。 “察類(lèi)明故法”則比較重于理性的分析和推導(dǎo)，體驗(yàn)了墨子在理性方面為建立方法論所做的努力。

“察類(lèi)明故法”也是墨子認(rèn)識(shí)事物的一種理性方法。這種方法強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物的全面觀察，通過(guò)全面觀察才能積累豐富的科學(xué)思想和政治思想的材料。墨子在《非攻下》：“子未察吾言之類(lèi)?！睆?qiáng)調(diào)的也是觀察，在“察類(lèi)”之后，進(jìn)過(guò)一定的分析推理，達(dá)到“明故”，也就是明白所討論問(wèn)題的原因、根據(jù)和理由。

《墨子·非攻下》記載了一個(gè)好戰(zhàn)分子和墨子之間的一段對(duì)話。好戰(zhàn)的君主說(shuō)： “以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”而墨子在回答他的時(shí)候?qū)ⅰ肮ァ焙汀罢D”明確的進(jìn)行了分類(lèi)，給君主指出“攻”是一種不正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“誅”是一種正義的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。以正義者的身份去討伐不正義者是允許的，以不正義者的身份去侵犯正義者是不正當(dāng)?shù)?。這樣墨子很有效的反駁了批判者。墨子把“類(lèi)”作為一個(gè)方法論的概念來(lái)使用，開(kāi)了方法論之先河。我們通過(guò)對(duì)“類(lèi)”的劃分，往往能夠更好的掌握事物概念在內(nèi)涵和外延上的確定性，并且保持在話語(yǔ)中對(duì)于語(yǔ)義的一貫性。同時(shí)，墨子又對(duì)如何觀察提出了自己的看法。

后來(lái)的墨家學(xué)派繼承了墨子的思想，對(duì)如何觀察事物也提出了自己的看法。墨子說(shuō)：“見(jiàn)，體，盡?！苯又咏忉尩溃骸耙?jiàn)：時(shí)者，體也。二者，盡也?！边@是墨子關(guān)于如何觀察以及觀察方法的一些描述，對(duì)此孫中原先生是如此理解的“《墨經(jīng)》中表示整體、全面的范疇有兼、二、盡、俱等， 表示部分、一面的范疇有體、特、或、偏等。他們既是本體論的范疇， 表示存在的性質(zhì)， 又是方法論的概念， 表示觀察思考的方法?！比绱藖?lái)說(shuō)，可以認(rèn)為墨子所講的“體”與“盡”兩個(gè)方面是相對(duì)而言的，并且墨子也說(shuō)明了不管是對(duì)事物的整體觀察，還是局部的觀察都是非常有必要的，而且這兩種觀察相互之間可以進(jìn)行印證，會(huì)使觀察的結(jié)果更加深入、全面。另外，墨子也講到了“時(shí)”這個(gè)概念，由此，可以知道，墨子在觀察事物的時(shí)候已經(jīng)意識(shí)到了時(shí)間上的問(wèn)題，這就是觀察的長(zhǎng)期性與連續(xù)性的問(wèn)題，可以看出，觀察的方法作為墨子認(rèn)識(shí)世界的工具和手段，如舒煒光所言：“觀察提供關(guān)于事物的屬性， 關(guān)于多種屬性之間的關(guān)系， 關(guān)于不同事物屬性間的關(guān)系， 這些關(guān)系都是人們直接感覺(jué)到的。”通過(guò)觀察的方法為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提供了直接的感性經(jīng)驗(yàn)，但這不是真正的目的所在，重要的是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，僅做到這些還是不夠的，還需要“明故”，也就是能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

墨子在此用了一個(gè)類(lèi)比來(lái)說(shuō)明，他說(shuō)殺了一個(gè)人，就叫不義，這也是死罪，可以此類(lèi)推下去，殺了十個(gè)人就是十倍的不義，而且一定還有十倍的死罪，就是殺死一百個(gè)人，那么就有百倍的不義，一定就有百倍的死罪。對(duì)此普天下之人都知道這么做是不對(duì)的，一定會(huì)反對(duì)嗜殺者，說(shuō)嗜殺者的行為是不義的，可是看到好戰(zhàn)的國(guó)家互相攻殺，這些好戰(zhàn)之人卻不知道反對(duì)，反倒是對(duì)其大加贊嘆，稱(chēng)這是正義的行為，他們不懂得義的真正含義。造成這種荒謬結(jié)果的原因是——他們不懂得攻國(guó)與殺人是相同的道理，不懂得這是同一類(lèi)的事情。在此，墨子希望通過(guò)殺人的“義與不義”和攻伐的“義與不義”之間的類(lèi)比，來(lái)告訴人們什么是義，讓人們懂得義的真正含義，以此來(lái)喚醒人們反對(duì)這種頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以此為例，認(rèn)為正是人們不懂得類(lèi)推法，才造成了行為和認(rèn)知的偏差。他說(shuō)：“古者有語(yǔ)‘謀而不得，則以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱。謀若此，可得而知矣?！边@里“以往知來(lái)”意為“根據(jù)以往推知未來(lái)”，此處也是運(yùn)用了類(lèi)推法?！耙砸?jiàn)知隱”意為“根據(jù)可見(jiàn)的現(xiàn)象推知隱微的本質(zhì)”，此為由現(xiàn)象看本質(zhì)，也就是“明故”。

總之，不管是“察類(lèi)”、“明故”，還是“以見(jiàn)知隱”，都顯示出墨子思想在理性分析和邏輯推導(dǎo)上的鮮明特點(diǎn)。墨子的方法論具有高度的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性、邏輯性，它為科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了前提條件。后期墨家在邏輯學(xué)上取得的偉大成就為我們認(rèn)識(shí)墨子的思想提供了一個(gè)新的思路：正是因?yàn)槟影烟烊硕譃橹骺腕w，才有可能客觀地、對(duì)象化地分析自然，以及相應(yīng)地發(fā)展出成熟的工具理性。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐希燕，墨子的方法論研究[J]，自然辯證法通訊，1999年第4期。

[2] 徐希燕，墨子的認(rèn)識(shí)論研究[J]，青海社會(huì)科學(xué)，1999年第2期。 （下轉(zhuǎn)057頁(yè)）

（上接050頁(yè)）[3] 耿靜波、韓劍英，墨子的“三表法”與“察類(lèi)明故法”思想研究[J]，北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第5期。

作者簡(jiǎn)介：李強(qiáng)（1983-）男，漢，河南焦作人，講師，研究生，中國(guó)哲學(xué)。