玉雕設(shè)計中楚文化的應(yīng)用

張為 陳琛

【摘要】楚文化因楚國和楚人而得名，是周代的一種區(qū)域文化。楚文化有大小套合的兩個概念，考古學(xué)上的楚文化，限于考古遺物，主要是物質(zhì)文化；歷史學(xué)上的楚文化，則是物質(zhì)文化和精神文化的總和。目前楚文化的研究主要體現(xiàn)在：青銅冶鑄工藝、絲織和刺繡工藝、髹漆工藝，老莊哲學(xué)、屈宋文學(xué)、美術(shù)和樂舞。而對于玉器的研究相對較少，該處有相對比較多的空白領(lǐng)域值得研究。

【關(guān)鍵詞】楚文化；玉雕；設(shè)計

東漢許慎在《說文解字》中，對玉的定義為"石之美者、有五德"這句話精確的概括了玉的兩大特質(zhì)（一種是物質(zhì)層面的玉、一種是精神文化之玉）。玉乃天地造化之美物，那么何為玉之美？一、從生產(chǎn)勞動中發(fā)現(xiàn)石之美；簡單磨制中發(fā)現(xiàn)樸拙之美；玉不琢不成器，從工藝中表現(xiàn)玉器的玲瓏美；從物質(zhì)中升華出人的道德美。而"道德之美"才是玉無價核心價值之美。所謂五德，指玉具有堅韌的質(zhì)地、溫潤的光澤、美麗的色彩、致密的物理屬性、以及舒揚的聲音。正如君子一般溫柔、仁厚、坦蕩、勇武和超凡的品質(zhì)。使玉發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，也是東方精神文明生動的物化體現(xiàn)，千年來一脈相承，期間不論是帝王玉、君子玉、民間玉都是真善美的載體和化身。那么"玉德"的弘揚就成了玉文化核心價值的體現(xiàn)，以及創(chuàng)作之初的文化訴求。以文化之玉為內(nèi)核，通過創(chuàng)意設(shè)計與制作，使玉的物質(zhì)之美和文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)，并傳承治玉人的審美意趣、文化訴求、精神內(nèi)涵等，以溫潤的玉為載體記錄著幾千年來的文明和道德價值理念。燦爛的千年中華文化，唯獨玉文化一直連綿不斷，貫徹始終。中國文化有多深，中國玉文化就有多厚；中國文化影響有多大，中國玉文化就有多廣。中國玉文化是世界文化古國中惟一千古流傳的物質(zhì)文化和精神文化。并在我們這一代治玉人手里將這種正能量一脈相承下去并大力弘揚。

所謂楚文化，主要指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化，其輝煌燦爛的成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)品更是獨步海內(nèi)外，其設(shè)計形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識。楚文化作為一種極具地域特色的文化形態(tài)，其研究逐年受到專家學(xué)者們的重視，近年來由于人們物質(zhì)生活的極大滿足，更是使得對于楚文化的研究掀起了一股熱潮 。對于楚文化的研究目前主要集中在：青銅冶鑄工藝、絲織和刺繡工藝、髹漆工藝，老莊哲學(xué)、屈宋文學(xué)、美術(shù)和樂舞。而對于玉器這一塊的研究相對較空白，有較大的研究空間。

一件好的玉雕設(shè)計與制作，它都是由玉雕設(shè)計師所創(chuàng)作構(gòu)思設(shè)計制作而成，具有一定的文化底蘊或有一定的民族特色和藝術(shù)魅力的欣賞品。玉料豐富的顏色和玉質(zhì)為制作中巧妙設(shè)計提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦使玉制品生動、自然、富有文化氣息，而使世人更加真愛。每一塊原石都有著不同的紋理，有著獨特的意境，都有儒釋道精神內(nèi)涵"不立文字"的體現(xiàn)；每一塊原石都有著不同的皮色，有她特有的生命。玉被灌注了太多的中國文化內(nèi)涵，是中國人文精神"德"和"禮"的象征。玉造型圓潤，質(zhì)地細膩、色彩豐富，具有從玻璃至油脂的光澤，皮色多樣等，能夠滿足人的視覺享受。在玉雕作品中，線條、色彩、造型等均以一種特殊的方式組合在一起，一定的形式與形式之間的關(guān)系激起了人們的審美情感，這是"美玉心琢"后給人帶來的直觀體悟。是所有視覺藝術(shù)的共性所在，玉石本身帶有的信息的（如顏色、肌理、玉質(zhì)等）這些都負載了作品的功能和藝術(shù)想象的意象世界，突破了不同審美主體在認識上的差異和局限，使作品既具傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格同時又有個性的差別。將不可表達的變?yōu)榭杀磉_的。而這些需要藝術(shù)家在創(chuàng)作時用廣闊的視野，寬容的胸懷去觀察理解，并結(jié)合玉雕藝術(shù)的自身特點，融匯貫通。我國近代著名的美學(xué)大師朱光潛說過，美是什么？我們認為他總結(jié)的很有道理，他說"美是心與物的結(jié)合"，而玉雕之美不更是自然之美和人文之美、藝術(shù)之美的結(jié)合嗎。

玉雕工業(yè)在市場上門檻很低，大多是沒有經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)培養(yǎng)的從業(yè)者，而本校以培養(yǎng)高學(xué)歷、較高審美情操的學(xué)生為目的，以向市場輸送稀缺的定向人才為己任，力圖培養(yǎng)出高級的玉雕人才。

基于以上幾點本課題計劃以楚文化為創(chuàng)意主題完成一系列專題玉雕作品，弘揚傳統(tǒng)文化的同時也帶來了商業(yè)價值現(xiàn)在玉雕行業(yè)人才凋敝，大多數(shù)從業(yè)者文化層次不高或是沒有美術(shù)功底。但玉器市場需求量很大，所以現(xiàn)在的玉雕行業(yè)急需具有設(shè)計功底的創(chuàng)意高人才。中華文化最貼近人們的心靈，而隨時時代的發(fā)展越來越多的傳統(tǒng)手工藝淡出了人們的視野，該項目希望通過現(xiàn)代的工藝結(jié)合楚文化，讓傳統(tǒng)的手工藝品以新的生命形式展現(xiàn)在市場面前。

我國幾千年來的玉雕之所以延續(xù)不衰、發(fā)展興旺，究其原因，就是走的一條不斷創(chuàng)新的道路。每個時代都有其代表作品，體現(xiàn)了當(dāng)下的時代風(fēng)格。近些年縱觀玉雕題材，大多是沿襲明清的路子。泥古人，乏創(chuàng)新。所以我們針對玉石特性結(jié)合新的工藝和技法，力圖提出全新的創(chuàng)意理念。楚文化不僅為入世后的湖北經(jīng)濟提供開拓創(chuàng)新的精神動力，還創(chuàng)造新的品牌和產(chǎn)業(yè)群體，所以說以荊楚文化不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)實生活，而且已經(jīng)應(yīng)該于生活。結(jié)合楚文化的玉雕作品在材質(zhì)上就有較強的表現(xiàn)力，加之獨一無二的富有朝氣的制作團隊，能在傳統(tǒng)玉雕行業(yè)上帶來不小的沖擊。

參考文獻：

[1]湖北省荊沙考古隊，文物出版社，1991。

[2]楊伯達，中國玉器全集（下）[M].河北美術(shù)出版社，2005

[3]張正明，楚文化志[M]。河北美術(shù)出版社，2005

作者簡介：張為（1988--），男，漢、湖北武漢人，武昌理工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院助教，研究方向：玉雕；身份證號：420104198807221214。