語文教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育

周建東

高爾基說過，文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)作品實(shí)際上是人類精神、道德、睿智、理念的生活反映，而人類的繁衍與進(jìn)步又正是通過這龐大氣勢傳遞創(chuàng)造著一種價(jià)值。作為一名語文老師，為了不斷延伸中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生真正做到讀書與做人的高度完美的統(tǒng)一，就必須著力挖掘課文體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的底蘊(yùn)，優(yōu)化語文教學(xué)過程與目的。

一、親親仁人的美德

這種美德不僅在各個歷史時(shí)期，各種道德學(xué)說中是最基本的最高的德目，也是世俗生活中最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。親親是中國道德的基礎(chǔ)，是民族團(tuán)結(jié)的基石，而這種親親之情在社會生活中又進(jìn)一步擴(kuò)充為“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而形成了中華民族這樣一個大家庭特定的濃烈的人情味和生活情趣，語文教材中反映不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品，或借助某種人物形象，或通過某側(cè)面，或直陳倫理，輻射著這種民族道德的精華。

二、謙和寬厚的美德

“謙和寬厚”實(shí)際上是中國文化“禮”之運(yùn)作的結(jié)果，而這一種美德又形成中華民族精神的包容性，使得中華民族這個大家庭能夠和睦相處，繼而產(chǎn)生強(qiáng)大的民族活力。《廉頗藺相如列傳》中的藺相如何以在多次收入的情況下，還能同廉頗結(jié)為“刎頸之交”，曾為趙國立下赫赫戰(zhàn)功的大獎廉頗為何能態(tài)度急轉(zhuǎn)而“負(fù)荊請罪”？強(qiáng)暴的秦國又為什么不敢“加兵于趙”？這從一種德性境界來說是因?yàn)樘A相如豁達(dá)大度、包容一切的弘大崇高的精神情操，同時(shí)這作為一種美德有幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α?，震撼外敵，協(xié)和萬邦。

三、節(jié)儉奉公的美德

節(jié)儉奉公是中華民族在生活方面的典型之美德，也是五千年來中國人民共同的價(jià)值取向。在《訓(xùn)儉示康》一文中，司馬光通過自己的現(xiàn)身說法和大量的事實(shí)，從禮數(shù)人物舉止，不同作風(fēng)與不同結(jié)果等方面進(jìn)行對比，釋“儉德之共也”這一生活與道德之間的密不可分的淵源，且不說正孝父粥糊口，季文子妾不衣帛，但說北宋時(shí)期身居朝廷正二品宰相的司馬光，能視玉盤珍饈為糞土，平生衣取蔽寒，食取充腹。課件，他力崇節(jié)儉并且身體力行，確是難能可貴的美德，而對他的兒子司馬康，《宋史 司馬康傳》中說：“途之人見其容正，雖不識皆知為司馬氏子也?！边@充分說明節(jié)儉作為中華民族共同的道德，在影響著一代代的子孫，因遭著民族的繁榮，孕育了賦有時(shí)代特點(diǎn)的更高層次的道德境界。

四、勇毅力行的美德

孔子以“知、仁、勇”為三達(dá)，所謂“勇”，即殺身成仁，舍生取義，二“勇”與“毅”又是聯(lián)系在一起的。古人認(rèn)為，一個人要踐履道德“勇”時(shí)，最關(guān)鍵是要養(yǎng)氣節(jié)守，固守高尚的情操，因此這就要在艱難困苦中，培養(yǎng)堅(jiān)毅、剛毅以及自己的遵守道德準(zhǔn)則方面的毅力，而具備了“勇毅”，還必須身體力行，才能成圣成仁，形成自強(qiáng)不息、剛健有力的道德精神，這就是由此產(chǎn)生的“力行”的道德。中學(xué)語文課文不乏這方面的例子，透過《《指南錄》后序》一文，我們可以清楚地看出，作者文天祥為了表現(xiàn)自己“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的忠貞不渝的愛國美德，在元人百般引誘和九死一生的情況下，頑強(qiáng)地表現(xiàn)了他剛毅不拔、舍生取義、義無反顧的高尚情操。愛國詩人屈原遭人誣陷、身處逆境，但他依然“心系祖國”，在《離騷》中表達(dá)了他矢志不渝、追求美政、九死未悔的高尚節(jié)操。再如，為了完成《史記》這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，司馬遷在身心備受摧殘的情況下，不改初衷、發(fā)憤著書，在《報(bào)任安書》一文中，表現(xiàn)了他面對挫折，對人生和事業(yè)執(zhí)著進(jìn)取的不屈精神。

中華民族傳統(tǒng)美德在課文中的體現(xiàn)，遠(yuǎn)不能為以上四個方面所局限，因此，我們必須挖掘課文中反映古代道德文明的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的心靈中，重塑祖先的優(yōu)秀道德信仰，這是語文責(zé)無旁貸的職責(zé)。