淺析正岡子規(guī)漢詩里的中國古典文學(xué)

屠柳青　張文宏

摘要 日本明治時(shí)代著名詩人正岡子規(guī)一生所作漢詩多達(dá)兩千首。爾后，他親自挑選、出版漢詩集《漢詩稿》。縱觀子規(guī)的漢詩，不乏有取材于中國古典，進(jìn)行再創(chuàng)作的詩篇。本文通過對正岡子規(guī)漢詩的考察，從漢詩中的中國典故·成語、中國詩人、莊子思想三個(gè)方面解讀正岡子規(guī)對中國古典文學(xué)的受容。

關(guān)鍵詞：正岡子規(guī) 《漢詩稿》 中國古典文學(xué) 受容

正岡子規(guī)（1867-1902）是日本明治時(shí)期著名的俳句詩人、和歌歌人。雖說長期活躍于俳句和歌界，但其漢詩修養(yǎng)亦不可忽視。自十二歲起開始創(chuàng)作漢詩，一生有兩千首漢詩遺存于世。他親自從中挑選，整理編撰了自己的漢詩集《漢詩稿》，在近代日本文學(xué)史上占有重要地位。陳生?！渡瓪W外的漢詩》（上）中提到，夏目漱石的漢詩共二百一十四首，同時(shí)期的森歐外有二百零七首。相比較之，正岡子規(guī)的漢詩數(shù)量竟是兩人的十倍之多。然而，學(xué)術(shù)界對正岡子規(guī)的漢詩研究卻不像對夏目漱石與森歐外那樣，遍地開花。本文擬從講談社版《子規(guī)全集》第八卷收錄的《漢詩稿》中考察其漢詩，通過對其中所出現(xiàn)的中國典故·成語、中國詩人、莊子思想三個(gè)方面進(jìn)行梳理分析，解讀正岡子規(guī)對中國古典文學(xué)的受容。

一 正岡子規(guī)漢詩中的中國典故·成語

正岡子規(guī)《漢詩稿》包含的中國典故·成語故事枚不勝舉。例如，發(fā)表于1881年的《孟母斷機(jī)》和《見學(xué)校女生有感》中分別出現(xiàn)了“教育最思三變遷/家家必見段機(jī)人”等詩句。便是借用了中國孟母三遷/孟母斷機(jī)這一典故。此典故出自西漢劉向的《列女傳》“孟母姓仉氏……三遷為教……因以刀斷機(jī)，以及《三字經(jīng)》“昔孟母、択鄰處。子不學(xué)、斷機(jī)杼?！泵夏笧槭鼓晟俚拿献訚撔膶W(xué)問，三次搬遷/自斷機(jī)杼，最終成就了孟子的千年盛名。作為強(qiáng)調(diào)環(huán)境對教育的影響以及學(xué)問重要性的孟母三遷，在正岡子規(guī)的兩首漢詩中亦體現(xiàn)了他對孟母嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的贊揚(yáng)。19世紀(jì)末的日本，隨著戰(zhàn)爭休止，社會(huì)漸漸穩(wěn)定。國民開始逐步邁入學(xué)習(xí)知識的時(shí)代。詩人偶遇女學(xué)生們，有感而發(fā)。希望她們長大后，會(huì)成為像孟母那樣治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪赣H。因?yàn)橹挥幸恍囊灰獾呐Σ拍芴岣咦晕遥龀鲆环删汀Ａ硗?，他還在《游寄席》一詩中，借用“烽火戲諸侯”的典故，對比突出日本民間曲藝人精湛的話術(shù)和場內(nèi)熱鬧場景?！安唤^如絲口便々/三寸舌頭世情穿/半言只句皆觧/樓上如震人暄然/當(dāng)年若使褒姒聴/一笑何用百狼煙?！鼻嚾藘H憑一張嘴便能演繹世間萬事，人生百態(tài)。引得看客連連稱贊，笑聲不斷。如果當(dāng)年褒姒若看過這等演藝，便無需再點(diǎn)燃烽火了吧。同時(shí)，《病中作》（1889年）引用“窗雪囊蛍”等典故，表達(dá)了自己雖病猶樂的積極心態(tài)?！拔闯纱把┠椅灅I(yè)/且作蓬頭垢面人/鏡影自驚吟骨痩/笑言白鶴是前身?！贝把┠椅灣鲎蕴拼詈驳摹睹汕蟆贰皩O康映雪、車胤聚蛍”，記載了晉代孫康、車胤二人曾經(jīng)借雪的光亮和螢火蟲的光芒，寒窗苦讀，潛心學(xué)問的故事。

事實(shí)上，1895年正岡子規(guī)作為隨軍記者參加了中日戰(zhàn)爭。但因肺病惡化，在歸途中咯血。此后一直到死去的7年里，他深受結(jié)核病痛的折磨。而在《病中作》發(fā)表的1889年，病情惡化，大量咯血。病榻上的子規(guī)，靜靜地聽著窗外的蟲鳴，仿佛忘記了病痛。有書相伴，遠(yuǎn)離塵世的日子，讓人無比歡喜。雖想要效仿古人，治學(xué)于勤。無奈自己纏綿病榻，干脆就蓬頭垢面。即使鏡中的自己骨瘦如柴，但亦可笑稱自己的前世是只代表長壽與平安的白鶴。寥寥幾句，作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)便躍然紙上。雖然飽受病痛折磨，卻鮮少有傷感灰暗的色彩，充滿生機(jī)。同年，因肺結(jié)核病咯血，取義杜鵑啼血，改號子規(guī)。

其實(shí)，早在12歲時(shí)，正岡子規(guī)就寫下了自己第一篇五言絕句的漢詩習(xí)作《聞子規(guī)》?！耙宦暪略孪?啼血不堪聞/半夜空欹枕/古鄉(xiāng)萬里云”。承句與杜鵑啼血重疊，與結(jié)句故鄉(xiāng)的松山遙相呼應(yīng)。句末的“聞·云”亦嚴(yán)格遵守了七言絕句的平仄規(guī)律。由此可見，少年時(shí)的正岡子規(guī)，漢文造詣如此之高，令人驚嘆。“啼血”取義杜鵑啼血，表達(dá)無限傷感和哀怨之情，卻出現(xiàn)在了十二歲少年的詩篇里。然而十年后，同是取義于杜鵑啼血，但作者的心境卻早已是時(shí)過境遷，滄海桑田。此外，出現(xiàn)在正岡子規(guī)漢詩中的中國典故還有很多，比如四面楚歌、桃園結(jié)義、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)等。由于篇幅原因在此不再一一列舉。

二 正岡子規(guī)漢詩中的中國詩人

正岡子規(guī)在隨筆《書目十種》中介紹了自己喜歡的書籍。其中，在漢詩方面，列舉了白居易的《長恨歌》和《琵琶行》。1895年春，正岡子規(guī)在閱讀了《杜工部集》之后，連作《秋興八首》《石壕史》《新婚別》等三十首漢詩，后均被收錄在《竹乃里歌》。他還模仿杜甫的《三吏三別》，創(chuàng)作長篇漢詩《三寒》——《寒園》《寒蘆》《寒廚》。除此之外，正岡子規(guī)還對王維、蘇軾、陸游、韓愈等詩人的作品抱有極大興趣，其中最為推崇蘇東坡。不僅在《賴山陽詩抄后》留有“山陽是神國的蘇東坡”，還在摘抄手札《雜記》第三號，抄錄了《東坡詩句拔萃》和《陸放翁詩句拔萃》。正剛子規(guī)對這些詩人的作品不僅限于閱讀和仿作，更將自己的心境同中國詩人的性格和命運(yùn)交織在一起，抒發(fā)自己的情感。在此，列舉三首有關(guān)中國著名詩人的漢詩，試解讀詩人的內(nèi)在情感。

《武陵桃源》（1884年）：“雞犬?dāng)?shù)間屋/衣裳似外人/桃花別天地/不識晉邪秦”，描述了陶淵明式的世外桃源，廣闊、美麗、無拘無束，甚至讓人遺忘世間塵世的時(shí)間?！蹲砝畎住罚?885年）“滿斟芙蓉殿上筵/笑揮醉筆坐君前/數(shù)行澆出磊塊氣/疑是銀河落九天?！币粋€(gè)瀟灑自如，才華橫溢的形象躍然紙上。全詩不僅直接用中國詩人李白做題目，末尾結(jié)句更是直接引用李白的《望廬山瀑布》中的“疑是銀河落九天”。由此可見，正岡子規(guī)對李白不一樣的情懷。

《感懷》（1886年）：“老大飄零志未成/江湖何處寄殘/遼東落日烽煙絶/臺北浮云殺気橫/憂國少陵空病/多情杜牧尚談兵/枕戈死難將軍在/樽俎誰能開泰平”。《感懷》一詩中，出現(xiàn)了兩位中國詩人——杜少陵（杜甫）和杜牧。由于二者生存年代和人生經(jīng)歷不同，雖都有憂國憂民之作但卻呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩風(fēng)沉郁頓挫，多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦。而杜牧則生活在社會(huì)政治相對穩(wěn)定的晚唐時(shí)代，因此詩風(fēng)雖豪邁俊爽，卻又充滿綺思柔情。因此子規(guī)才會(huì)用“憂國少陵”“多情杜牧”來形容這兩位詩人。

以上三首漢詩，生動(dòng)地展現(xiàn)了四位詩人的個(gè)性形象。過著隱居田園生活，悠然自得的陶淵明、才氣滿滿卻不屈服于權(quán)力的瀟灑李白、身染沉疴卻依舊憂國憂民的杜甫、豪放又多情的杜牧，四位詩人的個(gè)性形象躍然而出，無比鮮活。正岡子規(guī)將這四位詩人的個(gè)性同自己的情思巧妙地糅合在一起，鉤織了一篇篇漢詩佳作。正岡子規(guī)的漢詩透露著他不服輸?shù)膹?qiáng)烈自尊心，又顯現(xiàn)出疾病纏身無法實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的無可奈何。

三 正岡子規(guī)漢詩中的莊子

莊子的思想主要是自然、無為，主張遠(yuǎn)離甚囂塵上的世俗世界，暢游在無為世界的海洋。其中代表作之一的《莊周夢蝶》以短小精悍的篇幅描述了一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。莊周夢到自己化為蝴蝶，徜徉天空。夢醒，驚覺到底是莊周在夢里變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢里變成了莊周。莊子通過《莊周夢蝶》提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)，《莊周夢蝶》也因此成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。正岡子規(guī)在明治十七年前后，離開家鄉(xiāng)開到東京。來到東京后，接觸到《莊子》并表現(xiàn)出對莊子思想的興趣。《漢詩稿》中與莊子有關(guān)的漢詩分別是《莊子夢蝶圖》（1882年）、《題小說后似著者某》（1888年）、《偶成》（1889年）、《送夏目漱石之伊予》（1896年）四首。其中前三首均是引用莊周化蝶的典故。相關(guān)詩句依次如下：“化蝶夢魂貪喜樂/莊周畢竟是多情”?！安使P生花真可羨/虛心化蝶亦徒為”?！盀橹転榈麎糁袎?作佛作仙人外人”。從內(nèi)容來看，第三首漢詩的基調(diào)顯然于其他兩首不同。莊子提倡自然無為，莊周夢蝶亦在強(qiáng)調(diào)世界的虛無縹緲。但在《莊子夢蝶圖》中，莊子卻是一位多情貪喜樂的人。由此可推測，這時(shí)的正岡子規(guī)只是單純借用莊周夢蝶的典故，表達(dá)的是歡快愉悅的心境。同樣，《題小說后似著者某》中亦是生氣勃勃，抒發(fā)積極入世的心情。然而，《偶成》卻散發(fā)出對世事的悲傷和無奈，想要擺脫塵世回歸自然的心態(tài)。1889年，正岡子規(guī)健康狀況惡化，深受肺結(jié)核折磨的他甚至無法繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作。生理的疼痛加之懷才不遇的悲憤心情，使他從立身處世的儒家思想逐漸向無為隱遁的道家思想轉(zhuǎn)變?！端拖哪渴劣琛芬辉娭小叭ヒ尤Ю?送君生暮寒”則是引用《莊子·逍遙游》中“鵬之徙與南冥也，水擊三千里?！钡脑~句。但此句中完全沒有《逍遙游》中大鵬扶搖而上，展翅高飛，自由翱翔天地間的寓意，只是單純的表示友人相隔遙遠(yuǎn)，相見時(shí)難別亦難的心情。1895年正月，夏目漱石從伊予的松山會(huì)東京省親結(jié)束，返回松山時(shí)，正岡子規(guī)將此詩贈(zèng)與他送別。詩文樸實(shí)簡單，卻流露出對朋友點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)心，溢于言表。

通過以上考察，可以看出中國古典文學(xué)對正岡子規(guī)的影響頗為深遠(yuǎn)。他博覽漢文典籍，至少熟讀《四書五經(jīng)》和《二十四史》。關(guān)于這一點(diǎn)，渡部勝己曾在《子規(guī)全集》第八卷中指出，有正岡子規(guī)親筆的《左傳》等課堂筆記。而且，也曾出席過八大家和近思錄的授課、討論過四書的內(nèi)容。正岡子規(guī)閱讀過大量的儒家經(jīng)典，喜歡引用正統(tǒng)的教訓(xùn)型典故。例如，孟母三遷、孟母斷機(jī)、囊螢映雪等，激勵(lì)人潛心學(xué)問的名人名言。大體是因?yàn)檫@樣的中國典故較為符合當(dāng)時(shí)明治社會(huì)重視教育，出世意識強(qiáng)烈的社會(huì)氛圍。另外，雖說子規(guī)少年起就受到儒家思想的熏陶，卻在后期逐漸轉(zhuǎn)向道家的無為。但是就數(shù)量上看，取材于儒家著作的漢詩還是占有較大比重。加之，與莊子思想有關(guān)的漢詩幾乎都集中在被病痛折磨，臥床不起的人生后期。懷才不遇和疾病纏身使得他無法完成儒家立身處世的理想抱負(fù)，漸漸轉(zhuǎn)向無為自然的道家思想。這一變化，也使正岡子規(guī)踏上了中國古代知識分子階層宿命般的軌跡。此外，正岡子規(guī)不僅喜愛《三國志》、《史記》類的歷史書籍，更是對李白、杜甫、王維等詩人抱有極大的熱情。他向自己崇拜的中國詩人學(xué)習(xí)，盡量避開政治性、思想性的內(nèi)容。因此，受到白居易、王維等的文藝觀的影響，正岡子規(guī)的漢詩呈現(xiàn)出重視抒情的特征。

以上，是對正岡子規(guī)漢詩中中國古典文學(xué)受容的考察。他一生好學(xué)，涉獵廣泛。大量的漢文書籍培育他極高的漢詩素養(yǎng)，留下了許多名詩佳作。同時(shí)他的漢詩素養(yǎng)亦對其俳句和歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。對正岡子規(guī)俳句和歌中的漢文因素的考察，將作為今后的課題繼續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 加藤常賢、水上靜夫：《中國故事成語詞典》，角川書店，1982年版。

[3] 《新譯漢文大系》，明治書院，1973年版。

[4] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局，2001年版。

（屠柳青，河南師范大學(xué)外國語學(xué)院2013級在讀碩士研究生；張文宏，河南師范大學(xué)教授）