社會(huì)文化與設(shè)計(jì)

孫曉楠

摘 要：設(shè)計(jì)是一種社會(huì)意思，也是一種文化現(xiàn)象，它是對(duì)社會(huì)文化的一種整合，每一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成都是設(shè)計(jì)師在社會(huì)文化的基礎(chǔ)上對(duì)自身、自然進(jìn)行的生活方式的設(shè)計(jì)。本文通過(guò)對(duì)世界典型代表性地區(qū)的社會(huì)文化進(jìn)行探討，分析這些因素對(duì)設(shè)計(jì)形成的影響，從多角度對(duì)設(shè)計(jì)文化進(jìn)行解析，透析設(shè)計(jì)風(fēng)格和社會(huì)文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化；設(shè)計(jì)；風(fēng)格；融合

目前，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，充斥著各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派，影響著人們的人活，滲透到生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。經(jīng)過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成深入研究發(fā)現(xiàn)，影響設(shè)計(jì)風(fēng)格的因素有諸多方面，有社會(huì)文化的影響、有設(shè)計(jì)教育的影響、也有社會(huì)需求的影響。設(shè)計(jì)是文化傳播的載體之一。社會(huì)文化對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格極其設(shè)計(jì)的其他方面有著不可忽視的影響力。通過(guò)對(duì)世界代表性地區(qū)設(shè)計(jì)的解讀，來(lái)窺探一下社會(huì)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響。

1 歐美社會(huì)文化與歐美設(shè)計(jì)

1.1 北歐

隸屬于嚴(yán)寒帶大陸氣候的北歐，地理位置的特殊性，造就了獨(dú)特的社會(huì)文化。北歐夏季短暫，冬季較為寒冷、漫長(zhǎng)，人們大部分的休閑娛樂(lè)都要在室內(nèi)進(jìn)行，北歐人更注重家的重要性，因此將生活中的細(xì)節(jié)盡可能的融入到設(shè)計(jì)之中，為生活而設(shè)計(jì)，將民眾的需求帶入設(shè)計(jì)之中，來(lái)改善日常生活，處處體現(xiàn)了人性化以用戶(hù)體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)，是北歐的設(shè)計(jì)原則。

北歐各國(guó)國(guó)土面積較小，資源有限，北歐人更加注重自然環(huán)境的保護(hù)和資源的開(kāi)發(fā)。因此在設(shè)計(jì)中，北歐的設(shè)計(jì)師注重材料的選擇和應(yīng)用，在保證產(chǎn)品使用性和美觀性能基礎(chǔ)上，最大限度節(jié)約材料，從而達(dá)到材料的可持續(xù)發(fā)展，表達(dá)了對(duì)生活的態(tài)度。而這種節(jié)約直接的影響了北歐的設(shè)計(jì)風(fēng)格——簡(jiǎn)約，以至于后來(lái)的“極簡(jiǎn)主義”、“后現(xiàn)代”風(fēng)格都是對(duì)北歐這種簡(jiǎn)約獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)理念的延續(xù)。

宜家是北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格的最好體現(xiàn)。當(dāng)你徜徉于宜家的賣(mài)場(chǎng)之中，欣賞簡(jiǎn)潔用的裝飾品或者駐足在某一樣板間之時(shí)，那種散發(fā)著氣質(zhì)純凈純粹的特殊的味道，處處充滿(mǎn)著小巧與溫馨，宜家的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)尺寸上嚴(yán)格應(yīng)用人體工學(xué)原理，最大限度的滿(mǎn)足了消費(fèi)群體對(duì)舒適性的追求。宜家強(qiáng)調(diào)的“簡(jiǎn)約”、“自然”、“清新”、“設(shè)計(jì)精良”是對(duì)北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格貼切的詮釋。

1.2 德國(guó)

德國(guó)的社會(huì)文化有著豐富的歷史底蘊(yùn)。從公元前18世紀(jì)初德意志聯(lián)邦的建立到1914年第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始之前，德國(guó)一直積蓄著自己的力量，而這種力量表現(xiàn)在設(shè)計(jì)則是功能主義至上的原則。法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)盛行，也影響著德國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，一切產(chǎn)品要保證強(qiáng)有力的使用功能，反對(duì)任何裝飾，因此，這個(gè)時(shí)段的德國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在整體造型上出現(xiàn)了厚重和笨重的視覺(jué)效果。

然而第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)隨之衰落，德國(guó)政府在追尋經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，德國(guó)的設(shè)計(jì)師也在思考如何在設(shè)計(jì)上讓產(chǎn)品重新被接受，激起人們對(duì)新生活的向往。此時(shí)包豪斯學(xué)院成立，在認(rèn)清功能和樣式是設(shè)計(jì)的兩個(gè)最基本要素后，格羅皮烏斯提出設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，他提倡將靈魂注入到機(jī)械產(chǎn)品之中。從此德國(guó)的設(shè)計(jì)以至于歐洲各國(guó)設(shè)計(jì)都被深深影響。德國(guó)刻板的功能主義設(shè)計(jì)逐漸加入了注重產(chǎn)品形態(tài)部件之間的關(guān)系。產(chǎn)品在保持原有功能基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)部刻畫(huà)，著重處理整體的體量感，使其產(chǎn)品外形打動(dòng)使用者的審美。德國(guó)是善戰(zhàn)的民族，這一因素也影響了德國(guó)的設(shè)計(jì)，為了保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，德國(guó)武器中處處強(qiáng)調(diào)科技的重要性，久而久之強(qiáng)調(diào)科技性蔓延到整個(gè)德國(guó)設(shè)計(jì)之中。但無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的歷史變遷，設(shè)計(jì)的合理化是的德國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的永恒主角。

1.3 美國(guó)

美國(guó)是一個(gè)新生國(guó)家，只有幾百年的歷史，沒(méi)有深厚的社會(huì)文化底蘊(yùn)，也正因如此，美國(guó)的設(shè)計(jì)沒(méi)有傳統(tǒng)觀念和理論的束縛，設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了自由感。美國(guó)人偏愛(ài)皮卡，而皮卡的設(shè)計(jì)和美國(guó)車(chē)福特、通用不同，福特和通用在設(shè)計(jì)風(fēng)格上越來(lái)越多的加入了歐洲設(shè)計(jì)風(fēng)格，而皮卡還保存著美國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)韻味。大部分皮卡整個(gè)車(chē)身沒(méi)有復(fù)雜的線(xiàn)條，無(wú)論是前柵格還是車(chē)窗的設(shè)計(jì)都以幾何形狀為基礎(chǔ)，非方即圓，平整的車(chē)面和廣闊的車(chē)斗，都在訴說(shuō)著美國(guó)最徹底的自由設(shè)計(jì)風(fēng)格。

美國(guó)又是一個(gè)移民的國(guó)家，各國(guó)移民帶來(lái)了不同的語(yǔ)言，文化和社會(huì)觀念，這些不同的文化觀念相互交融、匯聚，形成了美國(guó)多元化的社會(huì)文化。在德國(guó)包豪斯學(xué)院被關(guān)閉后，學(xué)院的眾多學(xué)員移民到美國(guó)，帶來(lái)了先進(jìn)的設(shè)計(jì)思潮，這些設(shè)計(jì)思潮和社會(huì)文化共同構(gòu)成了美國(guó)的“國(guó)際主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格。也正是因?yàn)橐泼瘢绹?guó)沒(méi)有完整的統(tǒng)一民族，設(shè)計(jì)者在追求充分的自由同時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)美國(guó)在二戰(zhàn)之后社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題之后，提倡欲望消費(fèi)，消費(fèi)主義設(shè)計(jì)原則開(kāi)始盛行，這兩個(gè)因素直接造成了美國(guó)設(shè)計(jì)帶有了濃重的商業(yè)化。設(shè)計(jì)中的人性化逐漸減淡，設(shè)計(jì)由“形式追隨功能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)追隨市場(chǎng)”，這一理念推動(dòng)了美國(guó)設(shè)計(jì)的又一次發(fā)展，計(jì)事務(wù)所層出不窮，連生產(chǎn)工廠(chǎng)也設(shè)立了自己的設(shè)計(jì)部門(mén)，但設(shè)商業(yè)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格也引起了負(fù)面效應(yīng)，過(guò)分追求消費(fèi)和市場(chǎng)，造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，商業(yè)設(shè)計(jì)泛濫，一度成為美國(guó)在設(shè)計(jì)之路上的絆腳石。雖然因?yàn)樾枰瞎?jié)約資源和環(huán)境友好的標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)不得不做出一些妥協(xié)和收斂，但可貴的是，其鮮活魂魄依然誘人。

2 亞洲社會(huì)文化與亞洲設(shè)計(jì)

2.1 日本

日本的文化底蘊(yùn)沒(méi)有北歐，德國(guó)等文化厚重，但恰恰是這樣一種情況，使得日本文化對(duì)外來(lái)文化的吸收兼并，形成了獨(dú)特的文化體制。對(duì)日本最早的文化滲透是我國(guó)唐朝文化，公元前七世紀(jì)，我國(guó)的佛教文化隨著鑒真東渡日本，流傳至日本境內(nèi)，和日本本土的神道信仰相互融合，形成了日本流傳至今的禪宗文化。禪文化滲透到日本的各個(gè)領(lǐng)域，特別是設(shè)計(jì)行業(yè)。禪文化講究的是“靜”“虛”“空”?！办o”恬靜，閑寂。在設(shè)計(jì)中日本設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要崇尚自然，順應(yīng)自然，在設(shè)計(jì)中對(duì)材質(zhì)的選擇要忠于材料的本身屬性，對(duì)色彩的選擇多采用素色，整體的設(shè)計(jì)上不張揚(yáng)，讓人在視覺(jué)和觸覺(jué)上都體會(huì)自然的恬靜。“虛”簡(jiǎn)雅，淡薄。日本的設(shè)計(jì)中提倡簡(jiǎn)約風(fēng)格，在重視材料本身的特色基礎(chǔ)上，推崇不加裝飾的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)部件大多數(shù)裸露在外，盡可能的減少人工制作痕跡?！翱铡蔽虻?，悟心。通過(guò)冥想體會(huì)生命之美，將這種生命之美注入設(shè)計(jì)之中，成為設(shè)計(jì)的靈魂。讓每一個(gè)設(shè)計(jì)都富有靈性，這種靈性大部分被以抽象的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中，以極為簡(jiǎn)練的視覺(jué)感被體現(xiàn)出來(lái)。日本的設(shè)計(jì)在禪學(xué)的影響下強(qiáng)調(diào)與自然與生活對(duì)話(huà)。鈴木大拙說(shuō)：日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺(jué)把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

日本是個(gè)非多民族的單一種族的國(guó)家，單一的社會(huì)文化特征使得對(duì)外來(lái)文化的吸收更加容易，二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本急需發(fā)展社會(huì)產(chǎn)業(yè)振興經(jīng)濟(jì)，作為一個(gè)資源貧瘠的島國(guó)，日本選擇了加大對(duì)設(shè)計(jì)的透入，此時(shí)日本設(shè)計(jì)師多去歐美學(xué)習(xí)研討，這些設(shè)計(jì)師將帶回的歐美先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和禪文化想入融合，應(yīng)用到日用品設(shè)計(jì)，電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至是汽車(chē)設(shè)計(jì)之中，使日本成為世界的設(shè)計(jì)大國(guó)之一。

2.2 中國(guó)

中國(guó)文化代是包容與融合的代名詞。中國(guó)文化有著悠久的歷史和超強(qiáng)的融合性和延續(xù)性。自古以來(lái)都是以博大的胸懷面對(duì)每種異域文化，并對(duì)其加工、柔和、發(fā)展從而達(dá)到相對(duì)平衡的“漢化”。禮，是中國(guó)設(shè)計(jì)的源泉?！岸Y”在中國(guó)的設(shè)計(jì)史中有著深刻的影響，從商周到現(xiàn)代的中國(guó)，禮體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)角落，也融入與中國(guó)人的血液。

禮，在中國(guó)古典建筑中表現(xiàn)的尤為突出。最負(fù)盛名的北京故宮，就是按照“前朝后市，左祖右社”的“禮”的原則所建。整個(gè)故宮的格局完全映射了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)制度。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代設(shè)計(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)思想中“禮”文化影響頗深。

中國(guó)文化的融合性是不爭(zhēng)的事實(shí)，從遠(yuǎn)古的胡服騎射到胡床的出現(xiàn)，再到垂足而坐的生活，一直到現(xiàn)代的中西合璧，處處體現(xiàn)著中國(guó)善于融合和包容的結(jié)晶。由禮產(chǎn)生博大的胸襟，從而為包容形成良好的條件。目前中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的是融合了西方的文化精華，創(chuàng)造性的出現(xiàn)了新古典、簡(jiǎn)歐等流行的風(fēng)格。

中國(guó)也是最早提出注重實(shí)用功能的國(guó)家，早在包豪斯提出“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”數(shù)千年前，我國(guó)儒學(xué)家墨子便提出了反對(duì)奢靡，一切要以實(shí)用為目的的主導(dǎo)思想。我國(guó)古人飽含著深厚的造物傳統(tǒng)和一貫的設(shè)計(jì)理念，講究“天人合一”，在對(duì)應(yīng)天時(shí)地利的條件下，將人的思想注入設(shè)計(jì)之中。我國(guó)在造物上把以上兩種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想延綿數(shù)千年。這兩種設(shè)計(jì)思想在我國(guó)古代園林中有很好的體現(xiàn)，為人而建造，整個(gè)園林空間中的建筑群落，一步一景，借景怡情，在保證人與自然和諧的關(guān)系之中，注入了人為的靈魂，讓整個(gè)建筑充滿(mǎn)十足的生命力。

由于社會(huì)的原因，中國(guó)的近代設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一次坎坷的低迷，設(shè)計(jì)行業(yè)在外部沖擊力和內(nèi)部政治因素下產(chǎn)生了痛苦的轉(zhuǎn)變，造成了中國(guó)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)思想和文化產(chǎn)生了斷層。隨著改革開(kāi)放對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易頻繁，人們被各種新思想、新思潮所推動(dòng)，很多設(shè)計(jì)師拋棄了我國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)精髓，一味的去模仿抄襲，使得設(shè)計(jì)只有“形”而沒(méi)有了“神”，造成了我國(guó)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)地位中的下落。在這種情況下，很多設(shè)計(jì)師重新反省，重新去尋找設(shè)計(jì)中的“跟”，這個(gè)“跟”根植于我國(guó)五千年的文化歷史，在這五千年的文化精髓中尋找養(yǎng)料，滋養(yǎng)中國(guó)設(shè)計(jì)。

在融合外來(lái)文化的同時(shí)，傳承自身文化也是中國(guó)文化的一部分。明朝有為修撰《永樂(lè)大典》而默默犧牲的讀書(shū)人，清代有為保留《紅樓夢(mèng)》而不惜付出生命，近代有一批又一批學(xué)者潛心研究國(guó)學(xué)，傳承著偉大的中華文明。而新中式的風(fēng)行也正是中國(guó)設(shè)計(jì)文化傳承的影子，雖然新中式只是目前階段能夠達(dá)到傳承與融合的最好的方式，但是不滿(mǎn)足的中國(guó)人依然停不下探索的腳步，漫漫路上求索。歷史已然過(guò)去，我們?cè)跀鄬拥木置嫦?，?yīng)該保持清醒的頭腦，努力發(fā)現(xiàn)適合中國(guó)本土的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)方式，為中國(guó)設(shè)計(jì)文化的豐富和完善添磚瓦。

3 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是一種由文化主導(dǎo)的創(chuàng)作行為，設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)者所處社會(huì)人文物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)的反映。設(shè)計(jì)與社會(huì)文化是密不可分的，不管是簡(jiǎn)約的北歐設(shè)計(jì)，還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)制造，不論是美國(guó)的自由商業(yè)設(shè)計(jì)還是日本的禪文化設(shè)計(jì)風(fēng)格，和中國(guó)傳承五千年精髓的設(shè)計(jì)文化，都是扎根于特定地域以及國(guó)家的歷史精神至上衍生出來(lái)的，如果需要對(duì)某種風(fēng)格進(jìn)行深入研究和探索，則必須融入產(chǎn)生特定風(fēng)格的環(huán)境和地區(qū)，才能有所進(jìn)展，社會(huì)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是全方位的，對(duì)設(shè)計(jì)有著一定的引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 常冰.美國(guó)設(shè)計(jì)：自由源于自然[J].汽車(chē)消費(fèi)報(bào)告.2010（04）：110-115.

[2] 張東坡.坐著的藝術(shù)——從北歐椅看北歐設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代裝飾： 理論.2011（08）：58-59.

[3] 高麗娜，甄明舒.漫談北歐設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)： 理論.2011（01）：48-50.

[4] 劉晴.從北歐設(shè)計(jì)透視情感化設(shè)計(jì)在日用產(chǎn)品中的體現(xiàn)[J].包裝工程.2011（20）：94-97.

[5] 施并塑.“器道合一”——淺析現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的漆家具之美[J].美術(shù)大觀.2015（02）：116-117.

[6] 陰秀文.黃花梨：明式家具之美（一）[J].走向世界.2012，（33）：90-93.

[7] 王立春，周柱.家具之美[J].現(xiàn)代裝飾： 理論.2011（08）：14-15.

[8] 李磊.淺談藝術(shù)化家具設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代裝飾： 理論.2011（08）：95.