康拉德親“女性主義”的態(tài)度

摘要 《黑暗的心》出自于英國現(xiàn)代主義小說大師約瑟夫·康拉德之手，是20世紀中篇小說經(jīng)典之一。該小說中五位女性人物給讀者留下了難以磨滅的“他者”印象。本文以象征主義和女性主義理論為基礎(chǔ)，分析了該小說中幾位女性 “他者”形象的象征意義，表明康拉德親“女性主義”的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：約瑟夫·康拉德 女性主義 象征主義

一 引言

約瑟夫·康拉德（1857-1924））出生于波蘭，1886年加入英國國籍。當時英國正處于維多利亞晚期（1870—1914）向早期現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史洪流中，其傳統(tǒng)文化受到了劇烈沖擊。這場深刻的社會變革也給文學領(lǐng)域帶來了巨大變化，現(xiàn)實主義文學開始向現(xiàn)代主義文學轉(zhuǎn)變。處于這場變革中的康拉德目睹了整個社會沖突以及新舊文化的更替，并為此感到深深擔憂。所以，他的作品不僅反映社會現(xiàn)實，而且還有一種悲情的特質(zhì)。他的作品《黑暗的心》真實再現(xiàn)了殖民者在非洲剛果河流域不擇手段聚斂財富以及當?shù)厝嗣裨谄渑巯碌钠鄳K生活。在該小說中，康拉德用象征主義寫作手法和極少的筆墨刻畫了五位無名、失聲婦女形象。后殖民主義理論主要代表人物之一的美籍印度裔女學者加里特里·斯皮瓦克對該小說中的女性人物進行了分析，批評該小說剝奪了女性的話語權(quán)，充斥著強烈的大男子主義。以尼娜·施特勞斯為首的激進女權(quán)主義評論家認為，《黑暗的心》中主人公的非洲之行是對女性的殖民過程（丁燕，2011）；作者托馬斯·莫爾用弗洛伊德的精神分析理論也對其進行了解讀，認為康拉德患有嚴重的“厭女癥”（李文婕，2003）。本文以象征主義及女性主義理論為基礎(chǔ)，以分析《黑暗的心》中女性 “他者”的象征意義為重點，證實康拉德不僅沒有“厭女癥”，還具有親女性主義的態(tài)度。

二 象征主義

19世紀中葉，誕生于法國詩歌領(lǐng)域的象征主義文學流派成為西方古典文學和現(xiàn)代主義文學的分水嶺。1886年，法國詩人莫雷阿斯提出“象征主義”一詞。他認為詩人應該探求人的內(nèi)心世界而非描寫事物的外在形式，“賦予抽象事物可感知”的實體。象征主義詩論家葉芝認為詩人應該用“有限的、使人產(chǎn)生聯(lián)想、寓意極深”的文字表達宇宙中的哲理（張首映，1999）。象征寫作手法能把抽象思維具體化，實現(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。簡單的說，含有象征的語句字面上寄托了作者四分之一的思想，而另外四分之三的思想則要通過讀者反復閱讀、對字面意義進行抽象聯(lián)想才能體會。象征主義的通感批評理論提倡理解作者的寫作意圖，深入作者內(nèi)心精神世界尋找作品的精神特質(zhì)，從而進行通感批評（張首映，1999）。康拉德在一封信中指出：“所有偉大的文學創(chuàng)作都是含有象征意義的，唯其如此，它們才取得了復雜性、感染力與美感”（李文婕，2003）。因此，只從婦女“他者化”語言表征上理解康拉德的作品是不夠的，還應從象征意義層面上理解他的真實意圖。

三 女性主義

19世紀的西方是一個男尊女卑的“父權(quán)制”社會，意識形態(tài)被打上了深深的“男權(quán)”烙印。男人是社會的主流，是家庭的統(tǒng)治中心，有絕對的“話語權(quán)”；“愚昧無知”的女人則是男人的附屬品、繁衍后代的工具，被邊緣化、沒有話語權(quán)的“他者”?！八摺闭Z言表征成了她們的代名詞。維多利亞晚期由于社會巨大變革，婦女有了強烈的社會地位意識，女性主義運動蓬勃發(fā)展。女性主義主張男女地位平等、性別平等、權(quán)利平等，反對以男性為中心的父權(quán)制社會、性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫。“而這一時期的文學也帶上了明確的女性主義色彩”（張婧，2009）。女性主義者把相關(guān)理論用于文學批評領(lǐng)域，她們以“女性主義”為武器，對文學中存在的一切男女不平等現(xiàn)象進行分析并提出批判，其代表人物有法國的茱莉婭·克里斯蒂娃以及英美的弗吉尼婭·伍爾芙等。《黑暗的心》中主人公馬洛的非洲叢林冒險之行便發(fā)生在19世紀，他在故事的講述中刻意邊緣化女性人物，使其處于失聲狀態(tài)，典型的男性沙文主義特征。肖沃爾特認為男性的這種文學是“對婦女的文學虐待或文本騷擾”（張首映，1999），但康拉德在該小說中刻畫的幾位婦女“他者”形象的象征意義卻恰恰相反。

四 《黑暗的心》中女性“他者”形象的象征

《黑暗的心》中白人殖民者庫爾茲的未婚妻是一位不具備任何女性意識、但卻擁有一切美德的歐洲傳統(tǒng)婦女。她對庫爾茲的殖民行為和非洲情人一無所知，卻自認為是世界上最了解庫爾茲的人，對這位一直欺騙她的男性絕對的肯定、支持、忠貞。她一直在歐洲照顧著庫爾茲的母親，即使庫爾茲死后，這種孝順都一直延續(xù)著。馬洛第一次聽說她是從一個白人口中，“她完全是個局外人，她與這件事毫無關(guān)系”、“我的未婚妻、我的象牙、我的貿(mào)易戰(zhàn)、我的河流、我的……一切都是屬于他的”。這位傳統(tǒng)女性雖與庫爾茲的殖民主義毫無關(guān)系，但這些“他者”化語句卻表明她一直生活在男性所建的虛幻世界中。她在庫爾茲的心目中和“象牙、貿(mào)易戰(zhàn)、河流”屬于同一范疇，雖然處于第一位，但卻不能擺脫被當成私人物品的命運。馬洛親眼見到她時的情景描述把一個典型的歐洲傳統(tǒng)女性刻畫得淋漓盡致。她美麗圣潔，堅持著妻子忠于丈夫的傳統(tǒng)價值觀，把“男權(quán)”當成她堅定的信仰，忍受父權(quán)社會對她造成的苦難。庫爾茲的死對于她猶如天的垮塌，沒有庫爾茲的遺物和遺語，她就失去了活下去的信念。馬洛最后善意的謊言成為她的希望，表明康拉德對這類女性的同情。這樣的婦女形象可憐可恨。恨她生活在男性建構(gòu)的幻想世界中，不知道主動打破樊籠認清現(xiàn)實；恨她沒有現(xiàn)代化女性主義意識，不知道為自己爭取正當權(quán)利；恨她依賴于“男權(quán)”，并在“男權(quán)”崩潰后還頑固維持。同時，這些女性“他者”化描述也象征歐洲的傳統(tǒng)女性是“父權(quán)制”社會的忠實捍衛(wèi)者，女性主義運動的關(guān)鍵不是和男性作斗爭，而是消除這些傳統(tǒng)女性發(fā)自內(nèi)心的“男權(quán)”崇拜和精神依賴，讓她們具備現(xiàn)代化女性意識，自己走上反父權(quán)社會的道路?？道陋毦呓承牡南笳鲗懽魇址榕灾髁x運動指明了方向。

馬洛的姨媽是開始具備女性意識的歐洲婦女原型。她“熱心”，“愿意為馬洛做任何事”，“她發(fā)誓要竭盡全力讓馬洛當條內(nèi)河汽船的船長”，雖然這些語言表明了女人“他者”以男人為中心，但是作為一個男性，馬洛找自己的同性幫忙無過后，去找一個異性“他者”幫忙，象征了女性“他者”的主動性以及“男權(quán)”的內(nèi)部矛盾。姨媽的“我認識政府一位要人的妻子，還有一位很有影響力的人”這句話則象征了女性使用政治策略的潛力。在父權(quán)制社會的壓迫下，女性“他者”雖然沒有任何政治權(quán)力，但作為一種弱者斗爭的非暴力手段，她們可以利用男權(quán)為媒介和工具實現(xiàn)自己的政治目的，突出了女性對男權(quán)的左右和影響。如姨媽所愿，馬洛得到了工作。但他并沒有表現(xiàn)出感激之情，反而諷刺她“神通廣大”、“洋洋得意”和“吹噓”，使一個無能、不知感恩女性“他者”、打擊女性意識的白人男性形象躍然紙上，康拉德借這些“他者”詞嚴厲地抨擊了西方根深蒂固的大男子主義。歐洲姨媽和馬洛的臨別話語“要使那些無知的人們擺脫他們可怕的生活習慣”具有一定的歷史原由。為了使自己國外殖民行為合理化，西方殖民者到處宣稱他們是上帝的子民，他們有權(quán)利有義務幫那些野蠻落后的“東方”人管理國家，從而帶去上帝的福音，讓當?shù)厝嗣竦玫介_化。所以，馬洛的姨媽在男性殖民者的欺騙下產(chǎn)生了錯誤的認知，象征了西方男性沙文主義意識形態(tài)對女性“他者”認知的可怕毒害，馬洛對此話的“厭煩”則直接暗示了康拉德對謊話連篇的男性殖民者的抵觸情緒。

該小說中，“一胖一瘦”兩位織毛線女性既有傳統(tǒng)女性特征又有現(xiàn)代女性特征。在男性馬洛眼中她們“冷漠而又智慧”、“神秘莫測”，對前來的男性“了如指掌”，暗示女性“他者”并非愚昧無知，而是對男權(quán)主義的把戲“了如指掌”。兩女性工作的地點位于男性工作室的“外間”，象征父權(quán)社會以男權(quán)為“中心”的政治主流，而女性被排擠在權(quán)力之外。即使這樣，眾所周知，紡線是傳統(tǒng)女性所從事的勞動。西方女權(quán)主義者認為女性的家務工作也具有政治意義。兩位女性工作賺錢具有現(xiàn)代性。馬克思主義強調(diào)在工廠工作的女工具有重要作用。有學者認為她們是殖民者的“幫兇”，因為她們引導了無數(shù)個西方白人到非洲充當殖民者?！皫蛢础彪m然是個“他者化”詞，但是卻表明女性“他者”在間接從事政治活動。甘地強調(diào)具有現(xiàn)代化的政治活動對女性非常有利，因為現(xiàn)代化就象征著“父權(quán)制的終結(jié)以及讓女性享有平等的權(quán)利（Young，2008）。文中馬洛還把她們比喻成“黑暗的使者”，把前來的“愚笨面孔”一一引領(lǐng)到“黑暗的世界”。這句話極好地諷刺了狂妄自大的大男子主義者在毫不起眼的“他者”女性引導下，走向了“黑暗的世界”，走向了自我覆滅的不歸路，象征了父權(quán)社會終將在女性的反抗下消失。

庫爾茲的非洲情人象征著現(xiàn)代化女性。她身受殖民主義、種族主義和男權(quán)主義三重大山的壓迫，但她并沒有低頭，而是“昂首挺胸”，“頭發(fā)盤成頭盔”、“裹著黃銅綁腿，套著銅絲臂鎧”，“傲氣十足地踱步”、“野蠻而又高貴，狂放華麗”。甘地認為人們的穿著最能表明自己的政治立場。非洲情人一副戰(zhàn)意盎然的穿著打扮，猶如一位女戰(zhàn)士，反對一切奴役形式的女戰(zhàn)士。在非洲和西方世界相互相互摩擦碰撞中，她的高姿態(tài)、脖子上的“玻璃串”以及吵鬧隨便拿布條的西方白人象征她具備現(xiàn)代女性意識，敢于向男權(quán)表示不滿并提出抗議。作為女性政治運動的中堅力量，女性“他者”的催化劑作用彰顯無遺。然而，她“心中似乎有著無限的悲哀和無法言喻的傷痛，還有因為猶豫不決而帶來的恐懼，使她面露凄慘”。作為殖民者庫爾茲的情人，她的尷尬身份令女戰(zhàn)士的處境艱難，也證實了羅伯特·揚“生活在殖民主義與反殖民的民族主義夾縫中的女性更加矛盾”的觀點（Young，2008）。如果庫爾茲的歐洲未婚妻象征著父權(quán)社會的忠實捍衛(wèi)者，那么她就是殖民主義、種族主義和男權(quán)主義的終結(jié)者?？道峦榍罢?，但卻更欣賞后者。

五 結(jié)語

康拉德不虧為一代小說大師，他在《黑暗的心》中象征寫作手法的應用爐火純青。該小說中五位女性“他者”身份各具象征意義，從庫爾茲的歐洲未婚妻、歐洲姨媽、織毛線的女性到非洲黑人情人，暗含著女性主義意識從無到有的一個發(fā)展過程。最后庫爾茲的死亡象征著男權(quán)主義、種族主義、殖民主義的衰滅。康拉德的親女性主義態(tài)度也隱匿在這些象征手法中，在“當代文化或文學批評正在告別那種所謂“總體性”話語，走向批評的局部化和零散化”時代（王岳川，1999），如果讀者不透過這些象征的形式深入康拉德的內(nèi)心世界，引起精神上的通感，就不能理解他的寫作真實意圖，從而把男性作者和女性主義二元絕對對立。

參考文獻：

[1] Joseph Conrad.Heart of Darkness[M].New York：Bantam Books， 1981.

[2] Robert J. C. Young. 榮新芳譯：《后殖民主義與世界格局》，譯林出版社，2008年版。

[3] 丁燕：《〈黑暗的心〉中非洲女人的女性解讀》，《名作欣賞》，2011年第6期。

[4] 李文婕：《〈黑暗的心〉的象征手法》，《重慶交通學院學報》，2003年第3期。

[5] 李艷葉：《〈黑暗的心〉象征主義手法探析》，《作家》（下半月），2015年第8期。

[6] 王岳川：《后殖民主義與新歷史主義文論》，山東教育出版社，1997年版。

[7] 張首映：《西方二十世紀文論史》，北京大學出版社，1999年版。

[8] 約瑟夫·康拉德，孫禮中等譯：《黑暗的心》，解放軍文藝出版社，2005年版。

[9] 張婧：《從王爾德系列劇看維多利亞時期女性的屈從地位》，《青年文學家》，2009年第18期。

（須利華，內(nèi)江師范學院講師）