運用馬克思主義物質(zhì)觀看待好現(xiàn)代文化

朱亙姜

摘要：文化是一個有著廣泛內(nèi)涵的概念。廣義文化是指包括物質(zhì)文化與思想文化的總和，這里邊特別強調(diào)物質(zhì)文化，它不是我們通常指的狹義文化。狹義文化是指當代的作為觀念形態(tài)的，與當時經(jīng)濟、政治并列的，包括科學、教育、道德等的精神層面的內(nèi)容。

關鍵詞：馬克思狹義文化 物質(zhì)性

文化是一個有著廣泛內(nèi)涵的概念。廣義文化是指包括物質(zhì)文化與思想文化的總和，這里邊特別強調(diào)物質(zhì)文化，它不是我們通常指的狹義文化。狹義文化是指當代的作為觀念形態(tài)的，與當時經(jīng)濟、政治并列的，包括科學、教育、道德等的精神層面的內(nèi)容。

而馬克思，是一個徹底的辯證唯物主義者。馬克思之前的唯物主義者，只堅持了自然科學是唯物的，而一到社會科學上，就否定了歷史也屬于唯物的。馬克思則不然，他認為社會歷史也屬于唯物的。

列寧給物質(zhì)下的定義是：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復寫、攝影、反映。簡言之，物質(zhì)是不依賴于人的感覺并能夠為人的感覺所能動地反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。那么說以上這些又是干什么呢？我是指文化也屬于有客觀實在性和實踐性的。

我們說，廣義文化是有客觀實在性的，好理解。如中國古代兵馬俑、萬里長城，埃及金字塔等。那么狹義的文化是否也具有客觀實在性呢？

一. 狹義文化當然地屬于社會意識，是社會存在的反映。

二. 狹義文化脫離不了現(xiàn)在的生產(chǎn)力而存在。只能有一些想象、夸張等手法，而想象、夸張等文藝手法，只屬進行高于生活的創(chuàng)造，是離不開生活即源于生活的。

三. 狹義文化受到現(xiàn)實社會中種種因素的制約；又反作用于現(xiàn)實社會，主要是物質(zhì)社會。

另外，作為馬克思主義者，對待文化也要解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實。

馬克思是一個有批判思想的作者和觀察者。在馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義里，皆反映了物質(zhì)決定意識的科學性和革命性。文化藝術也屬于意識思維方面，

并且他還說過類似于自己不是馬克思主義者的語言。這又會說明什么呢？——沒有當時的情況，就沒有對當時情形的認識和道德、科學、教育等的結(jié)果。我們要追求的是人的自由而全面的發(fā)展。

所以說狹義文化是物質(zhì)性的，而且還要特別注重其物質(zhì)性。

作為文藝，有些人主張（比如在舞臺上或是包括在日常中，現(xiàn)在的學生而言，不是指“治理國家”）要狂，要有什么說什么，怎么想的怎么說等。除去應該有一些有忘我的境界，誠懇單純以外。大部分是應該三思而后言、三思而后行的。君子博學而日叁省乎己，則智明而行無過矣。要求你那么說那么做的人，往往嫌你不夠大膽即不夠坦誠開放現(xiàn)代；然后等你那么做了：或什么時候想讓你“鬧”什么時候激你一下；或領著人毫無意義地去進行“改旗易幟”的路。“說”和“做”往往是體現(xiàn)人的道德觀和受教育的結(jié)果的，一定要思考好了。這里的一定要思考，不是指給別人看到自己的德觀水平和受教育程度高（多么有知識），還在指它是物質(zhì)客觀的這個意義。

舉一個稍極端的例子。比方說哭吧。假如一個你很親愛的人死了，你很悲傷。哭。----哭只說明你很悲傷，是一種感情?？墒撬呀?jīng)死了。（哭是沒有用的。）笑，也同樣。同理，如果你的感情帶動不了其他人的話，就是沒有“用”的。

其他同理。

所以說人思考事物：

一是要全面，要多思。持重溫和。少“說”，多“做”，細思考。作為學者，在學習和做人方面，更多地擁有歷史文化底蘊，然后糅合現(xiàn)代文明、文化，才會突顯自己的文化軟實力。

二是要對過去的和外國的文化取其精華，去其糟粕地繼承與發(fā)展。不要拉關系，打交道。不要有虛情假意，商業(yè)化的人情算計。

作為狹義文化的物質(zhì)性，是要有一定過程的。在古代或說以前，人們主要認為比如道德決定物質(zhì)，作為社會來講，已不容置疑地認為是錯誤的；作為個人，一部分品行缺失的人不以為然。可是有些比如學問高深的人才，還一定要逐漸認識到狹義文化的物質(zhì)性，才會更利于個人的發(fā)展、社會的發(fā)展。才不會發(fā)生類似于芃高、賈寶玉林黛玉似的悲劇。才會形成諸如孔子學院等現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)。糅合現(xiàn)代文明，還會形成雇主品牌等等文化品牌，使現(xiàn)代文化更加廣博。（在企業(yè)文化中：文化起到了凝聚、激勵、規(guī)范、穩(wěn)定等作用。）文化、文化品牌很大意義上講就是軟實力，就是人的價值、品質(zhì)。

說到芃高等，一定要重視文化的物質(zhì)性。傳統(tǒng)文化發(fā)生過很多、并不是文化本身錯了，而是超出了其范圍、長期斷章取義，導致的悲劇。這在古代如果說是已經(jīng)既成的了；而現(xiàn)代是要靠自己去避免的而不是出現(xiàn)了再去改正的。探尋文化的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性，于人于己于社會全是有用的。文化的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性不同于佛教道教儒學的節(jié)欲、卻會體現(xiàn)出“無欲則剛”（工人被剝奪得一無所有，卻是最團結(jié)最徹底最有戰(zhàn)斗性的革命階級）；不同于佛道儒的要求人們的行為要規(guī)范，卻會調(diào)節(jié)好人的行為與思想，發(fā)揮更大的作用（不再有孔乙己那種的行為與思想的不融合；使愚孝愚忠少出現(xiàn)甚至不出現(xiàn)；也使受這些愚人害的人脫離情感的桎梏。）；不同于佛道儒的美好社會，卻會使人全面而自由地發(fā)展同時使社會達到美好和諧（將來的科學的共產(chǎn)主義社會）。總之，文化的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性不等同于佛教儒家以及外國的基督教，卻不與其棄惡揚善等部分有根本的沖突。

作為個人：其一，可以堅定的信仰馬克思主義。其二，可以對其他學說教派進行借鑒。

要把握好文化的大趨勢。注重事物的根本規(guī)律。

另外，還要注重文化的循環(huán)。物質(zhì)與文化、文化與其再創(chuàng)作相互依存、相互貫通循環(huán)往復，不斷更新。

狹義的文化有很大一部分是文藝，而文藝表演就主要是感性的。感性認識是“生動的直觀”，直接性是其突出的特點。在文藝創(chuàng)作中，要注重其與理性結(jié)合。要以馬克思理論和實踐為指導，注重價值。

其實，這也屬于一種認識或叫再認識的過程。也要認識必然，爭取自由。爭取由必然王國到自由王國。這樣才可以有創(chuàng)新，科學發(fā)展。調(diào)整好視覺效果等技術與理論的矛盾與結(jié)合。

比如，我在上播音與主持藝術課的時候，發(fā)音處理的不好。聲音沒有用氣。我說喊不出來，老師說：（比如）捅你一刀，你“啊”的一聲，就喊出來了。（注明：在這里，不是在講和老師的矛盾，我和老師相處很好。僅舉例，類似這種事例很多。）只是被捅一刀所喊出來的“啊”，跟聲音渾厚的“啊”是不同的。捅一刀氣早就漏了，更別提很渾厚的用氣了。是不一樣的。

所以在練習及創(chuàng)作當中，還仍然要注重理性認識。同時，也屬于對理論的實踐。

總之，個人的思想和意志要服務于個人物質(zhì)因素。即個人的道德觀，價值觀，創(chuàng)作研習等要受到個人實踐等物質(zhì)因素的影響和制約；反過來，它也服務于（反作用于）個人物質(zhì)因素。

所以一定要掌握和處理好這一系列關聯(lián)。

參考文獻：

[1]《列寧選集》