卡爾·迪姆的奧林匹克實踐與體育思想探析

王潤斌　肖麗斌

摘 要：對20世紀德國最具影響力的體育活動家、教育家卡爾·迪姆的奧林匹克實踐與體育思想進行探析。研究表明：他奠定了德國奧林匹克事業(yè)的組織框架與思想基礎(chǔ)，首創(chuàng)了奧運會火炬接力等儀式，開創(chuàng)了國際奧林匹克教育事業(yè)；其體育思想蘊含著愛國主義與國際主義的復(fù)雜面向，并具有審美至上的人文主義情懷和道德為先的體育教育思想。他一生追隨顧拜旦的理想，雖深受納粹政治的侵擾，卻在維護體育自治與善治的道路上不斷前進。卡爾·迪姆的奧林匹克實踐與體育思想始終閃耀著時代的智慧與光芒。

關(guān) 鍵 詞：體育思想；奧林匹克；卡爾·迪姆

中圖分類號：G811.219 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）05-0022-06

Abstract： The authors explored the Olympic practice and sports ideology of educator Carl Diem， the most influential sports activist in Germany in the 20th century， and revealed the following findings： Carl Diem established the organizational framework and ideological foundation of the Olympic enterprise of Germany， created ceremonies such as Olympic torch relay， and started international Olympic education enterprise； his sports ideology contained complicated facets of patriotism and internationalism， humanistic feelings in which aesthetics is supreme， and sports education ideology in which moral is the first priority； all his life he followed Coubertins ideal； although he was influenced by Nazi politics， he kept making progress in maintaining independent and benign sports governance； the Olympic practice and sports ideology of Carl Diem shined with epochal wisdom and brilliance all the time.

Key words： sports ideology；Olympics；Carl Diem

1962年12月17日，一位名叫卡爾·迪姆的德國體育官員在科隆去世，體育史學(xué)家蓋茨·帕頓與諾伯特·巴里[1]對他有著如下的評價：“在德國的奧林匹克歷史中，卡爾·迪姆如果不是最有名的名字，那一定是最有影響力的人物?！被蛟S是被遮蓋于顧拜旦偉大的光芒，或許是受累于納粹德國的政治陰影，抑或秉承德國人低調(diào)內(nèi)斂的個性特征，這位“體育歌德”的思想和實踐還尚未引起學(xué)界的足夠反響。英國拉夫堡大學(xué)的迪卡婭博士對卡爾·迪姆的奧林匹克思想進行過片段式的考察，我國學(xué)界只有趙啟鑫于1990年翻譯了前聯(lián)邦德國學(xué)者撰寫的介紹性文章。難怪，曾經(jīng)拍過卡爾·迪姆記錄片的導(dǎo)演弗蘭克·威瑟不無悲涼地評價：“從來沒有人追究過他的所作所為，他帶著那些榮譽，像平常人一樣死去?！盵2]其實，在迪姆去世后，德國科隆的卡爾·迪姆研究院出版并先后3次修訂了《奧林匹克思想——卡爾·迪姆演講與論文集》，盡管此文集的研究性和學(xué)術(shù)性有待提升，卻是一本總結(jié)卡爾·迪姆人生軌跡和哲學(xué)思考的資料集。該研究院主任卡爾·倫納茨教授訪問中國期間，筆者有幸獲得了該文集英文版，在這本重要史料的基礎(chǔ)上綜合各方研究成果，得以全面、系統(tǒng)、深入地對卡爾·迪姆的奧林匹克實踐經(jīng)歷與體育思想加以發(fā)掘、整理和探究，從而更新人們對這位國際奧林匹克先驅(qū)的認識，并對解決當前國際體育的問題和矛盾提供寶貴的借鑒和啟迪。

1 卡爾·迪姆的奧林匹克實踐

1）堅持不輟，為奧運書寫德國篇章。

1882年6月24日，卡爾·迪姆出生在德國的一個小資產(chǎn)階級家庭，他父親的生意算不上成功，并經(jīng)常遠赴美國而無暇顧及家庭，卡爾·迪姆不得不在高中時就輟學(xué)成為一家裁縫店的銷售員。他對英美體育始終充滿熱愛，于1899年創(chuàng)立了田徑俱樂部馬克曼尼亞。1904年，因為出色的組織才能被德國田徑管理局（the Deutsche Sportbeh?rde für Athletik，DSBFA）選作文字秘書，并迅速在1908年當選主席。

卡爾·迪姆作為德國奧林匹克先驅(qū)參加奧運會的歷史始于1906年雅典奧運會。期間，他作為國際嘉賓參加了雅典市政府的招待會，深切地感受到奧運會的魅力：“從一名勤奮的觀察者角度看，十天的奧運會精彩不斷，世界上最優(yōu)秀的年輕人聚集一堂，在古典之美的雅典分享新的榮耀”[3]2。迪姆從此正式開啟了奧林匹克人生，直至1960年羅馬奧運會。期間，他作為團長或嘉賓代表德國參加了多屆奧運會。1912年斯德哥爾摩奧運會，他是德國代表團的領(lǐng)隊兼記者；1928年的阿姆斯特丹奧運會和1932年的洛杉磯奧運會，他是德國代表團團長；1952年赫爾辛基奧運會，他是德國參加奧運會青年營的代表團團長；1956年墨爾本奧運會，他是代表團成員。他還參與組織1916年奧運會的申辦，并對德國獲得1936年柏林奧運會舉辦權(quán)并成功組織，同樣具有不可替代的作用。正是由于他在國際奧林匹克運動中令人敬仰的地位，才有可能在二戰(zhàn)后作為唯一的德國人出現(xiàn)在1948年倫敦奧運會的嘉賓名單中。在1960年羅馬奧運會，他同樣以國際貴賓身份出席。

2）革故鼎新，為奧運發(fā)明儀式符號。

卡爾·迪姆對奧運會最大的貢獻在于他對奧運會儀式的實踐創(chuàng)新，特別是發(fā)明了奧運火炬?zhèn)鬟f這個具有劃時代意義的奧運儀式。古希臘奧運會有持火炬接力跑（Lampededromia）的儀式，但其宗教意味遠大于競技本身：“這區(qū)別于現(xiàn)代奧運會的圣火點燃方式，卡爾·迪姆認為古奧運的火炬接力跑與葬禮傳統(tǒng)緊密相關(guān)”[4]。1934年雅典召開的國際奧委會全會期間，卡爾·迪姆向大會提議，舉行從雅典到柏林的火炬接力。國際奧委會通過并最終實施了火炬接力的儀式。按照法國桂冠詩人亨利·波利特[5]的觀點，火炬接力是古希臘傳統(tǒng)留給后人的神圣符號：“對奧運選手和奧林匹克主義而言，這是一個多么壯美的儀式啊，通過接力，將選手們連接在一起”。

除此之外，卡爾·迪姆還創(chuàng)造性地發(fā)明了一系列奧運符號和標志。在1934年雅典召開的國際奧委會全會上，柏林奧組委提出為國際奧委會委員設(shè)計統(tǒng)一的制服和相關(guān)用品。國際奧委會最終允許組委會制作奧林匹克項環(huán)——鍍金的銅質(zhì)項環(huán)，串聯(lián)著6個有古代奧運選手形象的勛章，這樣的設(shè)計充滿著歷史感與榮耀感。在1936年柏林奧運會開幕式前夕，卡爾·迪姆還設(shè)計了一場團體舞蹈演出，演出表達了德國青年人向偉大祖國致敬的由衷之情。甚至有學(xué)者稱贊道：“在迪姆的許多藝術(shù)性的貢獻中，最有意義的是奧林匹克青年團體舞。這種伴以貝多芬第九交響曲的合唱受到了修正史學(xué)家的批評，但這正是顧拜旦長期以來要納入奧運會儀式的。”[6]

3）尊文重教，為奧運延續(xù)不息火焰。

迪姆始終認為自己的使命是說服更多人參與體育，使他們確信體育對自身大有裨益并且終生受益。為了完成這個使命，他擔(dān)任了多個體育組織的領(lǐng)導(dǎo)，如1908—1913年德國田徑協(xié)會的前身德國田徑管理局的主席；1916年奧運會時，擔(dān)任了管理局的秘書長和德國奧委會的委員；在1917—1933年，擔(dān)任了德國體育聯(lián)合會（DRA）的主席，為魏瑪共和國時期的體育運動發(fā)展做出了開創(chuàng)性的工作。

出于對體育知識和養(yǎng)分獲取的渴望，迪姆開始投身體育教學(xué)和體育組織管理，他于1920年在柏林創(chuàng)辦了德國國立體育大學(xué)，這是德國第一所體育大學(xué)。1922年，他創(chuàng)立了德國全運會（Deutsche Kampfspiele），以消除德國被驅(qū)逐出國際奧林匹克大家庭的影響。在二戰(zhàn)爆發(fā)后，國際奧林匹克運動幾乎處于停擺之中，卡爾·迪姆扛起傳承奧運之火的旗幟。從1938年開始，迪姆組織編印出版德文版的《奧林匹克通訊》，即國際奧委會的官方出版物《奧林匹克評論》，以確保國際奧委會在戰(zhàn)爭期間發(fā)出自己的聲音。顧拜旦曾經(jīng)有創(chuàng)立國際奧林匹克研究機構(gòu)的遺愿，最終由卡爾·迪姆和吉安·科蒂西斯共同完成?！皣H奧林匹克學(xué)院的主要活動是每年一屆的青年學(xué)術(shù)會議，通過這個會議，奧林匹克理想得以不斷傳遞和持續(xù)踐行”[7]。1961年國際奧林匹學(xué)院（IOA）正式成立，來自24個國家的30名學(xué)生參加了首屆會議，會議舉辦期間，由卡爾·迪姆發(fā)起的古奧林匹亞考古挖掘工作同期結(jié)束，國際奧委會的全體委員在雅典參加完全會之后，齊聚奧林匹亞，共同見證這偉大工程的完成。

2 卡爾·迪姆的體育思想

1）愛國主義與國際主義的思想交織轉(zhuǎn)變。

近60年的生涯里，卡爾·迪姆留下了9萬封書信、6 000多頁日記、3 000余篇文章、50篇專論和無數(shù)次演講，直到去世前兩年，還出版了多達1 063頁的鴻篇巨著《世界體育史》。有學(xué)者褒揚他為“第一個或許也是最后一個現(xiàn)代體育文化的普世價值倡導(dǎo)者，本世紀最偉大的思想領(lǐng)袖之一?！盵8]卡爾·迪姆的思想偉大又厚重，很難用某一個單一的思想派別來衡量這些豐碩的成果，相反，在德國內(nèi)政和第二次世界大戰(zhàn)的影響下，迪姆的體育思想呈現(xiàn)出從倡導(dǎo)體育愛國主義到倡導(dǎo)普遍多元的國際主義的轉(zhuǎn)變，同時，這兩種思想交織重疊，構(gòu)成了復(fù)雜的思想面向。

在第二次世界大戰(zhàn)前，德國對現(xiàn)代體育從排斥到接納，納粹黨對舉辦1936年奧運會從拒絕到歡迎，都反映出奧運會在聚合民族精神、彰顯國家威力方面的獨特作用引起了納粹政府的覺醒?？枴さ夏芬苍诠拇刁w育在聚合青年、培育愛國主義方面的作用：“再也沒有比讓青年們在全部德國人的注視之下選拔出最優(yōu)秀的代表更能喚醒沉睡者、激發(fā)積極分子的活力。此外，當來自祖國四面八方的青年人能夠定期聚集、展示力量與技藝，這對團結(jié)和加強德國人的血統(tǒng)是一件多么有意義的事情。”1932年，在德國獲得柏林奧運會舉辦權(quán)時，卡爾·迪姆[3]7-8認為：“整個世界都對德國舉辦一屆完美無瑕的奧運會寄以厚望，他們希望看到體育精神與智慧、藝術(shù)的完美融合。我們必須在時間和金錢上給予充分承諾，這些既為了奧林匹克理想的實現(xiàn)，也為了德國的榮耀?！笨枴さ夏钒l(fā)明奧運會符號系統(tǒng)的舉動，也被認為是向世界展示一個新德國的形象。“迪姆在奧運會的日程中融入了許多戲劇化、儀式化的內(nèi)容，這是德國民族文化和傳統(tǒng)的重要組成部分”[9]。不難發(fā)現(xiàn)，卡爾·迪姆對體育愛國主義的生成邏輯深為諳熟，較早地認識到了舉辦奧運會這樣的大型賽事、創(chuàng)新奧運會賽事的理念儀式對民族精神、國民認同帶來的正效應(yīng)。

然而，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及德國作為戰(zhàn)爭發(fā)起者對世界造成的傷害大大地刺激了卡爾·迪姆。他的體育思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：奧林匹克運動的宗旨是為了建設(shè)更加和平美好的世界而不僅僅是滿足民族國家的利益需要。迪姆[3]21-26指出：“現(xiàn)代文化以民族國家的特殊性為經(jīng)，以他們的共性為維，國際影響貫穿民族文化，不斷地從歷史傳統(tǒng)中汲取新的養(yǎng)分，奧運會就是典型的例證。獨有的民族習(xí)慣融合在一起，進而滲透著一種普適性的文化。”在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，他提出奧林匹克運動必須要走出歐洲：“奧運會起源于歐洲、復(fù)興于歐洲。但如今它是全球性的節(jié)日，所有文明的國家都將被邀請。體育已經(jīng)征服了世界，奧運會必須考慮不同國家各自條件、季節(jié)、地點的影響，而且更要考慮地域文化的影響?！盵3]29卡爾·迪姆注意到了全球化的潮流，他解釋文化普遍性與文化特殊性、民族化與國際化在全球時代共存的機理。此外，他還指出：“當這些新（亞洲等地區(qū)）的人民有時間深入考慮現(xiàn)代體育的優(yōu)勢和劣勢時，他們將要求自己文化中的體育應(yīng)該被奧運會所承認。如果奧運會是一個普遍性的節(jié)日，它就應(yīng)該反映出整個世界的身體文化和通過身體表達的文化?！盵3]32-35顯然，在強調(diào)奧運會普遍性、國際化的同時，他提倡不同國家不同民族的文化應(yīng)該在全球性的奧林匹克舞臺上得到展示，這些思想其實已經(jīng)蘊含著多元文化主義的思想了。

2）注重審美儀式的人文主義思想。

卡爾·迪姆同顧拜旦一樣，都在尋求使體育與審美在奧運會上能夠融合起來，并且發(fā)展成宣泄激情、良性競爭的人類青少年慶典?！斑@些符號系統(tǒng)可以最大程度地獲得各國人民的共識，從而將奧運會變成一種普適性的文化”[10]。他同時注意到，只有固定儀式的周期化才能將這種習(xí)俗上升到歷史的層面，奧運會式的神圣節(jié)慶恰巧符合了這個特點，“我們必須繼承這種節(jié)慶的偉大遺產(chǎn)，它依然保持神圣的信仰，即青年人的體育競技不僅是世俗的消遣，也是對神的尊崇。體育競技構(gòu)成了儀式的重要組成部分”[11]26。

他進而深入探討了這種儀式具有的人文價值，“讓我們進一步思考節(jié)慶的意義，在節(jié)慶中，人們超越了日常存在，超脫了常規(guī)生活，脫胎于體力沖動的自由思想，追求遠離日常生活的關(guān)照，這是一種反抗命運的人文精神的武器”[11]97-98。迪姆認識到，節(jié)慶的本質(zhì)是形式而不是內(nèi)容，是如何創(chuàng)造歡樂而不是歡樂本身。因此，奧運會賽場內(nèi)外的建筑、顏色、旗幟、鮮花、燈光、火焰、展覽、舞蹈、歌曲、音樂等戴上了濃濃的儀式色彩。這樣的儀式與固定的周期性相關(guān)聯(lián)，表達了人類尊崇人文價值的嚴肅性和神圣性?？枴さ夏愤€著有《藝術(shù)與業(yè)余主義》、《奧林匹克藝術(shù)是狹隘還是寬泛的》、《當前德國藝術(shù)中的奧林匹亞》等文章，對顧拜旦倡導(dǎo)的藝術(shù)比賽也十分推崇，認為藝術(shù)表現(xiàn)了體育靈與肉的和諧以及人類共有的品質(zhì)。他甚至提出要用雕塑等公共藝術(shù)形式，來展現(xiàn)奧運選手的英雄姿態(tài)，這樣的雕塑可以重塑奧運英雄們高大偉岸的審美形象，其所營造的藝術(shù)氛圍在一定程度上，可以消弭體育功利化、職業(yè)化的惡果。

3）秉承榜樣示范的體育教育思想。

古代奧運會對英雄榜樣的尊崇和對塑造完美人格的偏愛深深影響著卡爾·迪姆。他追問：“這些競賽的中心思想是什么？它可以影響希臘人千年，并使希臘人保留這種文化而從不被侵擾”，他自己的答案是：“那就是對完美人格的贊美與致敬?！盵11]99迪姆稱贊古奧運選手是依靠全面的實力、強大的自律來獲取桂冠，成為所在城邦最高貴、最偉大人物的代表，他進而認為希臘體育教育的偉大目標是培養(yǎng)身體與精神的和諧發(fā)展，并確保在各種場合都能展現(xiàn)這種和諧。

對照古希臘的教育及其培養(yǎng)的人格，卡爾·迪姆認為現(xiàn)代人離古希臘的阿瑞特（Arete）精神相差甚遠：“在學(xué)校里，身體沒有任何可能與思想獲得同等重要的權(quán)利，盡管體育鍛煉受到一些重視，但同大量的腦力學(xué)習(xí)相比，這些鍛煉被認為是不可能開展的，因為場地、教師都十分缺乏，而且教師被培養(yǎng)成智力全面的人，卻往往在體力上是羸弱的”，他尤其向往并倡導(dǎo)古希臘的體育教育思想：“我們先不要過多贊揚古希臘文化，而是要腳踏實地從中汲取養(yǎng)分?！盵3]43最能體現(xiàn)卡爾·迪姆教育思想的還是其創(chuàng)立國際奧林匹克學(xué)院的思想。他信心滿滿地將地處奧林匹亞的國際奧林匹克學(xué)院比作古希臘著名的柏拉圖學(xué)院：“奧林匹克學(xué)院將成為古老學(xué)院的延續(xù)，進而在學(xué)術(shù)層面上實現(xiàn)顧拜旦的奧林匹克主義哲學(xué)理想?！盵3]48

當然，卡爾·迪姆也同顧拜旦一樣，認為奧林匹克學(xué)院的教育功能并不僅僅定位在奧林匹克理想傳承方面，而應(yīng)教會青年人更多體育科學(xué)知識。迪姆[3]51指出：“顧拜旦的想法逐漸被人們所熟知，他希望在更加寬廣的領(lǐng)域留下研究體育的范疇——解剖學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、音樂學(xué)等?！睘榱藢崿F(xiàn)這一的目標，他號召并邀請教育家、學(xué)者、詩人、藝術(shù)家、政府官員等多種權(quán)威來到奧林匹克學(xué)院開展教學(xué)研討活動：“在夏天，世界各國的青少年被邀請參加奧林匹克青年研討會，使得他們?nèi)硇牡赝度氲綂W林匹亞，來學(xué)習(xí)身心和諧的知識與實踐，并且明白奧運會是一種傳統(tǒng)和象征?！?/p>

3 對卡爾·迪姆奧林匹克實踐與體育思想的評價

1）繼承了奧運之父的偉大遺產(chǎn)。

顧拜旦作為“奧運之父”的偉大之處是無可比擬的，從年齡跨度來看，卡爾·迪姆完全稱得上是顧拜旦思想與行動的繼承者。曼德爾[12]曾經(jīng)形容兩者的關(guān)系：“只有對顧拜旦不加任何批評的盲目崇拜者，才會質(zhì)疑卡爾·迪姆是20世紀最偉大的體育史學(xué)家和最淵博的體育教育家?！边@說明卡爾·迪姆為國際奧林匹克運動貢獻的智慧與才情應(yīng)該得到廣泛認可，迪姆在很大程度上受到顧拜旦的影響，尤其在現(xiàn)代奧運會的哲學(xué)基礎(chǔ)上，“起到?jīng)Q定作用的不是體力和心理，而是道德力。這難道不是奧運會試圖達到的頂峰嗎？這難道不是顧拜旦曾經(jīng)贏得的高貴勝利嗎？”[3]57卡爾·迪姆對顧拜旦的奧林匹克思想始終抱著學(xué)習(xí)研究的態(tài)度：“首先，奧運會必須緊跟時代。顧拜旦并不想建立“廢墟合成物”，也不想模仿古跡。其次，奧運會必須具有天文學(xué)的周期律。奧運會應(yīng)該保持常新，從過去找尋未來并不斷豐富完善。再次，顧拜旦希望復(fù)興一個真正的節(jié)慶，這種有序的安排既是體育、也是藝術(shù)的。”卡爾·迪姆還研究過顧拜旦家族與意大利的淵源并且堅持不斷地收集顧拜旦編撰的作品，他常常引用顧拜旦的觀點以表示對這位奧運之父足夠的尊重：“在顧拜旦看來，奧運會是雄心與豪情揮灑的慶典，是生活方式代際傳播的慶典?！盵3]6-61在私人感情角度，卡爾·迪姆豪不掩飾對顧拜旦的欣賞和崇拜：“顧拜旦男爵，一個法國貴族，承擔(dān)著復(fù)興奧運會的歷史使命。上個世紀的五十年間，復(fù)興奧運的努力從未停止，卻均未能獲得成功，但是幾乎所有文明國家的代表都對顧拜旦的號召積極回應(yīng)?！?/p>

客觀來看，迪姆對當時處于國際體壇領(lǐng)袖地位的顧拜旦的欽佩，有助于提升自己的個人形象、并有助于實現(xiàn)自己的理想抱負。曼德爾甚至認為這種虔誠的態(tài)度是他進入國際奧林匹克權(quán)力核心圈的必要條件。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，迪姆不遺余力地重建德國奧委會，并接受了多個國家奧委會的聘任，擔(dān)任多個政府的體育事務(wù)顧問和奧運籌辦顧問。德國籍的國際奧委會委員瓦爾特發(fā)表在《奧林匹克評論》悼念卡爾·迪姆的文章這樣寫到：“當我于顧拜旦生前最后一次訪問他時，他還不忘夸獎迪姆：‘你們應(yīng)該為擁有卡爾·迪姆這樣的人感到幸運，他是一位真正的奧林匹克人，他對奧林匹克思想的態(tài)度與我不謀而合，我很高興能有這樣一位偉大的朋友?！盵13]這樣的稱贊配得上卡爾·迪姆的努力與堅守。

2）深受納粹黨人的政治影響。

卡爾·迪姆對古希臘文化充滿向往與崇拜：“研究古希臘，我們比任何別的國家做得都多?？墒窍ＥD人的智慧和體育文化，我們卻沒學(xué)到什么?！奔{粹分子也把德國人看作是雅利安人的杰出后裔，是古希臘民族的繼承者，并且充分將自己理解的高貴古希臘精神融入納粹黨的哲學(xué)。這種理想主義傾向使納粹政權(quán)與卡爾·迪姆找到了共同語言。1933年納粹上臺后對英式體育的態(tài)度一開始是較為抵觸的，伴隨著新的形勢，納粹黨領(lǐng)袖逐漸學(xué)會用資產(chǎn)階級式的體育樣式粉飾帝國面孔。卡爾·迪姆甚至在軍方控制的帝國體育領(lǐng)導(dǎo)委員會（Reichssportführer）中謀取了一份職務(wù)?！八芏猛茝V英式體育活動，在魏瑪共和國時期就做過很多有益的嘗試。他的知識和能力，在任何一個政治體制里都非常有用。但另一方面，他從來沒有反對過自己所在的體制，總是很合作?！盵14]

從1938—1945年，迪姆擔(dān)任了國際奧林匹克研究院的主任，這份榮譽式的工作使他免遭了許多政治波折，然而，很少有人知道他還在1939—1945年間擔(dān)任了另外一份職務(wù)，即納粹黨體育文化協(xié)會外務(wù)部的主任。與此同時，他與帝國體育領(lǐng)導(dǎo)委員會的沙麥爾·奧斯滕走的很近，甚至經(jīng)常結(jié)伴出訪他國。沙麥爾曾命令迪姆組建計劃于1939年趕赴斯德哥爾摩參加林氏體操大會的代表隊，以及籌備即將于1942年在慕尼黑召開的歐洲體育論壇?？枴さ夏愤€擔(dān)任了由意大利和德國體育界發(fā)起的歐洲體育聯(lián)合會的秘書長?！吧雏湢柹踔料蛳Ｌ乩涨笾Ｍ装才虐亓执髮W(xué)授予迪姆全職教授職稱，這個請求由于教育部的反對而最終擱淺”[15]。

卡爾·迪姆一生遭遇最大的詰難來自于他在二戰(zhàn)末期充當了納粹分子的宣傳鼓動器。1938年，卡爾··迪姆對德國前線士兵做出戰(zhàn)斗動員：“若說體育與奧運會對我們有什么用處，那就是教給我們進攻精神和快速決策，也使我們強壯、堅忍。正因如此，我們才得以打垮波蘭、挪威、荷蘭、比利時和法國，為一個更好的歐洲，守住我們的勝利?！盵16]1945年2月，反希特勒的盟軍持續(xù)數(shù)年的空襲將柏林轟炸的體無完膚，此時的納粹政權(quán)還在茍延殘喘。3月18日，卡爾·迪姆在柏林的一座體育場里，對希特勒青年團及預(yù)備隊發(fā)表了演講?！八昧斯?世紀古希臘詩人提爾泰奧斯的《勸誡詩》：英勇殺敵為祖國而戰(zhàn)、死于最前線最美好”[17]。然而，無謂的抵抗換來了蘇軍的猛烈反擊，導(dǎo)致了數(shù)百名年輕人罹難。

3）捍衛(wèi)了奧林匹克的自治理想。

一方面要傳承奧運之父的火種，另一方面要迎合納粹分子的政治需要，卡爾·迪姆游走在理想與現(xiàn)實之間，顯得步履維艱?！昂茈y想象，作為一個德國人，迪姆能被顧拜旦的思想所吸引，將英式體育、國際競爭、希臘傳統(tǒng)和身體崇拜等思想元素十分恰當?shù)啬媚笤谝黄穑⒃诜N族主義與右翼軍事主義橫行的納粹德國傳播流行開來，這不得不說是一個奇跡”[18]。但值得慶幸的是他最大限度規(guī)避了奧運會被納粹賦予的種族色彩與軍國主義色彩，使得奧運會能夠順利舉行。

卡爾·迪姆能夠拿來與政治紛擾做斗爭的武器就是確保奧林匹克運動的自治性，在面對納粹黨的霸道和世界各國的抵制時，以“體育與政治無關(guān)”的盾牌做出了頑強的抵抗?？枴さ夏穂3]90-91在論及國際奧委會的組織特點時指出：“國際奧委會不是由各國體育組織的代表構(gòu)成，它是建立在自我遴選制度之上、具有完全獨立和絕對權(quán)威的主體。它可以選舉新的代表而無需各國代表指指點點。它基于一個美好的愿望——奧委會必須在決策時避免派別分歧?！钡夏凤@然是看到了顧拜旦設(shè)計國際奧委會時的內(nèi)在邏輯，在任海[19]看來：“在這個紛爭不已的國際社會，顧拜旦強調(diào)奧林匹克組織的精英自治，使之超脫民族和國家沖突是十分必要的。這不僅使國際奧委會在地緣政治沖突中得以自保，而且也避免了外部政治勢力影響到其組織的內(nèi)部團結(jié)?！贝送猓诩{粹德國試圖對奧林匹克運動系統(tǒng)地施加影響時，他并沒有與之同流合污，同樣面對美國、法國對柏林奧運會的抵制，迪姆也表達了同巴耶拉圖爾一樣的堅定：“主要的目標是不惜任何代價舉辦奧運會和尊重體育原則，而追求捍衛(wèi)普遍的人道主義原則則處于次要的位置。”[20]

卡爾·迪姆最大限度維護著奧林匹克自身的地位和權(quán)益，使其最小程度上受到政治風(fēng)云的沖擊，他也堅定地認為體育應(yīng)置身于政治之外，他在《體育人生》的文章里寫到：“總之，我們可以說體育能夠從納粹的政治牽制中全身而退，體育的自主性總比其他的文化領(lǐng)域更具優(yōu)勢。”[21]

從第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場幸免于難的迪姆，擔(dān)任了戰(zhàn)后西德體育部長。隨著年齡的增長，卡爾·迪姆將手中的接力棒交給了威爾·道姆，專心于德國體育大學(xué)的教學(xué)工作和國際奧林匹克教育工作，直至逝世。站在21世紀體育發(fā)展的道路上，我們依然感受著卡爾·迪姆的恩澤：他成功地應(yīng)對各種困難，以保證奧運會本身被賦予的慶典意義和道德愿景得到踐行，奧運會才能在顧拜旦去世后依然得以延續(xù)；他從古奧運的偉大傳統(tǒng)中受到啟發(fā)，發(fā)明奧運圣火接力儀式，這樣的神圣符號才能依然閃耀在每一屆的奧運舞臺；他充分發(fā)揮體育的教育功能、矢志不渝地推動國際奧林匹克學(xué)院建設(shè)，使得現(xiàn)在的奧林匹克教育事業(yè)碩果累累；他很早就認識到了奧運會超大規(guī)模、奧運會單一文化危險等問題，并前瞻性地提出應(yīng)對策略，這些問題與策略至今仍振聾發(fā)聵。

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