試析核雕藝術的當代嬗變

袁　牧

試析核雕藝術的當代嬗變

袁牧

核雕藝術歷史悠久，明代隨著經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了由驅兇避邪的祥符功能向賞心悅目的把玩遣興的轉變，至近代則由詩意化的獨立作品形式轉變?yōu)榫哂幸欢ㄗ诮坦δ艿姆鸾棠钪?，再一次改變了核雕清賞雅玩的屬性。在當代，核雕成為文玩市場的新寵，根據(jù)不同的地域文化背景和審美訴求，形成了南工和北工兩個不同的工藝風格。從核雕藝術的生成、發(fā)展，到當下不同地區(qū)藝術風格的形成中不難發(fā)現(xiàn)，核雕藝術形式風格的每一次變化皆源于其觀賞主體和功用屬性的改變。

核雕藝術當代蘇作

《市井小民》朱曉康　橄欖核　蘇州

在世界造型藝術百花園中，沒有哪一朵藝術之花如核雕藝術這般讓人艷羨。核雕，一種在果核上進行雕刻塑形的藝術，之所以能夠綻放出如此艷麗的色彩，還在于其于平凡之中現(xiàn)匠心、方寸之中見神奇、細微之間呈巧作的獨特魅力。

挑戰(zhàn)雕刻技藝的極限或許是人類的共同向往，在德國德累斯頓王宮綠穹博物館（Grünes Gew?lbe）的工藝特展上也曾展出過一顆櫻桃核雕。這顆只有黃豆大小的果核表面雕刻了158張不同形象的人臉，觀眾必須借助于顯微鏡才能夠觀賞到一張張形狀各異、表情生動的臉龐。雖然在果核上進行微雕不只是中國人的專利，世界上其他國家和地區(qū)的藝術家也有人做過嘗試，但是，至今為止，沒有哪個國家和地區(qū)的藝術家像中國工藝師們那樣熱衷于在果核上進行雕刻，且以此為終身不倦的職業(yè)。也沒有哪個國家和地區(qū)形成如我國這樣成體系有規(guī)模且有著廣泛觀眾基礎的核雕藝術形式。如果從核雕藝術的歷史性、藝術性、系統(tǒng)性、規(guī)模性和群眾性的角度講，核雕是一種只有中國才有的藝術形式。

一、核雕藝術的生成

對大多數(shù)非藝術專業(yè)的中國人來說，對傳統(tǒng)工藝美術的了解，大概沒有超過核雕的了。之所以出現(xiàn)這一情況，是因為中學課本中的一篇明代魏學洢的《核舟記》課文所致。讀過中學的人基本上都能夠背誦明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石。罔不因勢象形，各具情態(tài)這段課文。從課文中人們了解到，中國有一種精微奇巧的雕刻藝術，可以在一顆大不盈寸的小小桃核上雕刻為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四這么多內(nèi)容。通過這篇課文人們還大體了解到，至少在明代時期就有了核雕這一藝術形式。

從藝術史學的角度去探討核雕生成的具體時間是困難的，難以準確界定其生成的時間主要有文獻和實物兩個方面的原因。從文獻的角度看，古人惜字如金，往往只錄其大概，鮮有說明其原委者。《核舟記》雖然講了一個生動的核雕故事，但卻沒有考辯其來歷。從實物的角度看，因為果核不易保存，時間久遠不是腐爛焚毀就是朽蝕蟲蛀，雖然偶爾也能發(fā)現(xiàn)古人的核雕，但至今還沒有一件實物在時間上超過《核舟記》文章中所記載的時代。

在傳統(tǒng)工藝美術的研究中遇到的最大難題就是文獻記載的準確性和可信度。古代工匠社會地位低下，一般都是文盲或半文盲，他們無法對自己的作品和技藝進行記錄。古代文人都有較高的社會地位，即使是布衣，也自視清高，一般不會與工匠為伍，故不可能做工藝美術方面的實證文錄。他們所留下的文字，不是筆記就是小說，鮮有專題詳論，更難得寫作研究專著，偶有記述往往道聽途說望物生義，其中不乏假托臆斷和隨意發(fā)揮。

中國古代許多工藝美術形式都與民俗傳統(tǒng)有著一定的關聯(lián)，核雕自然也不例外，它的誕生與古人的祥符文化和驅兇避邪思想有著密切的關系，這就是為什么最早的核雕載體都是桃核的原因。

在中國民俗傳統(tǒng)中，桃不僅是一顆吉祥果，它同時還是一種具有辟邪納吉神奇功能的仙木，很多地方至今還流行懸桃木以驅兇避禍的傳統(tǒng)。既然桃木具有如此功力，集聚桃木之精的桃核應該具有更加超凡的神力，所以在廣袤的北方地區(qū)一直都盛行攜帶桃核以為祥符的傳統(tǒng)。如河南省駐馬店市上蔡縣牌坊劉村至今還有將野生桃核雕刻加工成下圓上尖，上部鉆孔穿線，然后縫制固定在衣服上用以消災避邪的習俗。愛美是人類與生俱來的天性，人們在賦予桃核以超自然的神奇功力的同時，也不斷地用刀子對其進行修飾美化，慢慢地，以觀賞為目的的核雕藝術也就產(chǎn)生了。

《論》王彩彩　桃核雕　四川

《轍路春行》胡家剛（韌之）　橄欖核　浙江

如果從藝術發(fā)展史的角度進行推論的話，核雕產(chǎn)生的時代理應與以桃為符進而佩核辟邪同步。

桃符在漢民族文化圈中有著悠久的歷史，貼春聯(lián)的習俗就是源于古人在桃木板上題寫神荼、郁壘二神名字，或在紙張上畫二神形象然后懸掛張貼于門首用以壓邪驅鬼的桃符文化傳統(tǒng)。關于桃符的相關文字記載最早出現(xiàn)在《左傳禮儀志》中：夏至以桃木印，長六寸，方三寸，五色文書，如法，以施門戶。關于桃符所具有的神奇法力，東漢時期的應劭在其所編撰的《風俗通義》中說得明白：《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄入，援以葦索，執(zhí)以虎食。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫于門，效前事也。從這些文字中不難看出，至少在春秋戰(zhàn)國時期民間就有桃木辟邪的風俗了。雖然我們不能以此簡單地臆斷春秋時期就可能出現(xiàn)了核雕，但至少在春秋時期就有了產(chǎn)生核雕的社會和文化基礎。核雕為什么直到明代才開始出現(xiàn)在文人筆記中，這在很大程度上歸因于其由祥符向觀賞的功能轉化和雕刻工藝的奇巧。

核雕屬性由驅兇避邪的祥符功能向賞心悅目的把玩遣興轉變，究其原因還是與經(jīng)濟環(huán)境和文化習尚密切相關。這就是為什么到目前為止，我們所能查閱到的關于古代核雕的文字記載，其內(nèi)容都或多或少與蘇州相關。明代時期突然在蘇州出現(xiàn)這種以賞玩為目的的果核雕刻藝術并不奇怪，這與當時蘇州的經(jīng)濟和文化地位密不可分。從經(jīng)濟基礎上看，明正德嘉靖之交至萬歷中期（1520年至1600年的七八十年之間），蘇州的經(jīng)濟模式和人口結構發(fā)生了很大變化，農(nóng)業(yè)人口減少，工商業(yè)人口猛增，農(nóng)民紛紛從農(nóng)村流入城市從事手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營。良好的自然資源，使其成為了蘇杭熟，天下足的魚米之倉，繁榮的紡織業(yè)讓蘇州贏得了衣被天下的美譽，豐厚的經(jīng)濟基礎營造了黃金萬兩水西東的商業(yè)空間，蘇州成了經(jīng)商和玩樂的天堂，也成了聚攏各方巧工良材的寶地。從人文環(huán)境看，人間天堂吸引了來自全國各地的退隱官僚，豪商巨賈和雅士文人。他們在蘇州不是建宅造屋營造城市山林，就是翰墨詩書聚會雅集，自然對居所物用和隨行雅玩提出了特殊的要求，心靈手巧的蘇州工匠不失時機地為這些特殊人群提供了新、奇、雅、趣的玩意兒。核雕在這樣的經(jīng)濟和人文環(huán)境中成為人們的掌上奇珍也是順理成章的事情了。

二、近當代核雕屬性的轉化

無論明代魏學洢怎么感慨技亦靈怪矣哉（《核舟記》），還是清代宋起鳳如何敬佩納須彌于芥子的絕技（《核工記》），就核雕這一工藝形式而言，古人一直都認為它只是一種雕蟲小技，從來也沒有將其納入到大雅藝術之列。的確，如果魏學洢的這篇文章不被收入中學課本，有多少人知道核雕？如果不是因為當下文玩烈焰點燃了核雕之火，或許它將被人遺忘。其實，核雕藝術的興旺發(fā)展還是近現(xiàn)代的事情。

明清之際，一群退隱的官僚、有錢的富賈、閑情的文人和好古的玩家的出現(xiàn)促進了核雕從驅災辟邪的實用祥符功能向單純以觀賞把玩為目的的轉化。無論何時，工匠們總是以市場為導向，核雕也不例外，無論題材還是內(nèi)容，都盡力迎合這群有錢有閑階層的需求。在藝術表現(xiàn)上，主要集中在舟船、樓閣、花鳥、獼猴、娃娃、貨郎等日常生活題材，甚至還出現(xiàn)了表現(xiàn)男歡女愛的密戲內(nèi)容。在審美取向上呈現(xiàn)出詩意化傾向，明代時期甚至出現(xiàn)了無詩不核雕的現(xiàn)象，核雕作品不是直接銘刻上詩句，就是緊密圍繞詩意進行創(chuàng)作。如僅以舟船為題材的核雕為例，李日華所見核舟四窗上每扇二字，曰：天高、月小、水落、石出；魏學洢所見核舟旁開小窗，左右各四，共八扇右刻山高月小，水落石出，左刻清風徐來，水波不興；馮夢龍所見核舟左右皆格子眼窗，玲瓏相望。窗楣兩邊有春帖子一聯(lián)，是好風能自至，明月不須期十字。即使清代宋起鳳見到的核舟沒有直接刻上詩句，其作品也是取詩姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船之句所作。

《逍遙自在》吳建東　橄欖核　蘇州

從明清時期核雕的題材和內(nèi)容不難看出，當時的核雕賞玩收藏群體較為單一，它只是少數(shù)好古有閑雅玩客們的掌上奇珍，并沒有成為大眾的玩意兒，甚至大部分人并不知道核雕為何物。直到上世紀三十年代，核雕的這種狀況才由來自于蘇州太湖之濱舟山村的雕刻藝人殷根福（18851939年）所改變。

前列腺癌手術患者宜接受機械性的預防性抗血栓治療，如合適的彈力襪、間歇性壓力梯度儀治療。惡性腫瘤、有盆腔手術史、術前使用皮質(zhì)激素、有多種合并癥及高凝狀態(tài)是深靜脈血栓(deep venous thrombosis，DVT)的高危人群。對于高危人群預防性使用低分子肝素進行藥物性抗血栓預防也是有效的。術后更長時間的預防性抗血栓治療，目前證據(jù)仍不足。

對殷根福來說，改變核雕清賞雅玩屬性其實情非得已，而是為現(xiàn)實生活所迫。在上海經(jīng)營古董文玩生意的殷根福生不逢時，連年的戰(zhàn)爭讓原本以牙雕為主業(yè)的永興齋難以為繼。在高價位的牙雕無人問津的情況下，他自然想到了一直在本村傳續(xù)的低成本雅玩珍品核雕。傳統(tǒng)核雕基本都以單子形式出現(xiàn)，主要用來作為扇子的吊墜或其他物件的配飾，最多也就是一個文玩手把件。但是在朝不保夕的戰(zhàn)爭年代，人人想著的都是如何保全自己和家人的平安，誰還有心情賞玩呢？文玩要在那個特殊的年代生存，只有改變單純的賞玩屬性而賦予它以信仰的功能才能成為市場新寵。殷根福發(fā)現(xiàn)，社會越是動蕩人們越是信奉宗教，誦佛念經(jīng)成了大家普遍采用的一種祈求幸福保佑平安的方式。禮佛需要借助于一些特定的宗教法器，念珠是善男信女念經(jīng)時必不可少的計數(shù)器。他靈機一動，何不將核雕與信仰結合，用具有神奇法力的羅漢頭為造型元素雕刻念珠，這樣是不是可以打開銷路？當他嘗試著推出羅漢頭核雕念珠后，立即得到了市場的熱烈反響，很快成了善男信女們的掌上新寵。上世紀四十年代，殷根福每年都要回到自己的老家舟山村組織村民進行大規(guī)模的羅漢頭核雕念珠的生產(chǎn)工作，最興旺的時候每年大約要消耗掉10擔右左的橄欖核原料（擔為容量單位，非重量單位，一擔等于100升）。

《藍采和》佚名　桃核雕

《八仙過?！吩S忠英　橄欖核　蘇州

《袁牧像》顧春明　橄欖核　蘇州

《喜怒哀樂》顧春明　橄欖核　蘇州

《春宮人物》佚名　民國

當核雕由詩意化的獨立作品形式轉變?yōu)榫哂幸欢ㄗ诮坦δ艿姆鸾棠钪楹?，其文化屬性轉了一圈，又回到了宗教寓意的原點。核雕形式和用途的變化，改變的不僅是銷路，還有把玩主體。改變核雕屬性的是殷根福，而將核雕市場化并使其成為當代文玩新寵的則是舟山村的核雕師們。

當代核雕收藏把玩之風萌動于上世紀七十年代末，以鐘年福、須吟笙為主的核雕老藝人們開始在光福塘村、舟山兩個村子搞起了雕刻合作社，為上海、南京等地的文物商店和涉外旅游景點雕刻一些羅漢頭念珠和八仙過海等小玩意兒。上世紀末，隨著改革開放的深入，一些既有閑又有錢且有雅興的人慢慢喜歡上了這一古老而又新奇的玩意兒，核雕隨之也進入到了國內(nèi)的文玩市場。核雕帶來的經(jīng)濟效益具有莫大的促進力，那些祖輩蝸居在山村的手藝人開始慢慢走出山村。他們北上天津、北京、濟南等地擺攤設點，南下福建、廣州、深圳等地走街串巷推銷產(chǎn)品，一時間大江南北遍布舟山核雕藝人的足跡。慢慢地，人們逐漸熟悉并喜歡上了這一神奇的玩意兒，如今，更是在全國掀起了一股收藏把玩核雕藝術的熱潮。

由舟山村掀起的這一波文玩核雕收藏把玩浪潮，開啟的不僅僅是核雕的市場，也惠及全國各地的核雕產(chǎn)業(yè)。素有北工之稱的山東濰坊和河北廊坊，為了順應核雕市場的發(fā)展和審美好尚，也舍棄了近百年來一直從事的桃核雕刻，轉而以蘇工為標準進行橄欖核雕刻。以木雕著稱的浙江東陽也不甘寂寞，部分木雕師轉作核雕，并將現(xiàn)代企業(yè)的管理模式運用到核雕的生產(chǎn)中，很快形成了具有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。近年來全國其他地區(qū)，如廣州、福建、沈陽等地也陸續(xù)涌現(xiàn)了大批核雕作者。核雕藝術的創(chuàng)作隊伍不斷擴大，一些原本并不熟悉核雕為何物的人也轉行進入核雕行業(yè)，甚至許多大學生們也紛紛投入到核雕創(chuàng)作的大軍中。如今，核雕再也不是讓人感到奇哉的鬼工技了，它已成為遍布全國各地的一個工藝美術品種。

三、當代核雕風格的形成與確立

上個世紀后期是中國藝術品市場茁壯成長的時期。核雕雖然沒有趕在這波高速發(fā)展的藝術品市場的前列，但卻迎來了新世紀迅猛掀起的文玩巨浪。隨著玩家一浪高過一浪的熱情，核雕成為文玩市場的新寵，蘇州舟山核雕也被一點一點地推上了文玩市場的頂峰。

在短時間內(nèi)迅速崛起的核雕市場讓一個小小的舟山村應接不暇。有需求就有生產(chǎn)，很快，這顆從蘇州播出去的種子在浙江、安徽、山東、北京、天津、哈爾濱、廣州、陜西、河南、河北等地生根發(fā)芽，幾乎是一夜之間，核雕在全國各地出現(xiàn)了爆發(fā)式增長。

《馬三立像》卜云鵬　橄欖核　沈陽

《騎獸羅漢》宋水官　橄欖核　蘇州

中國地廣人多，各地鄉(xiāng)風民俗不同，文脈傳續(xù)相異，雕刻技藝各成體系，出現(xiàn)在不同地區(qū)的核雕也呈現(xiàn)出不同的風格。從大的形式風格上看，全國核雕分成南工和北工兩個主要風格。南工以蘇州核雕為中心，遍及浙江東陽、廣東福建、廣州等地區(qū)。北工核雕具有廣泛的群眾基礎，在地域上，遍布遼闊的北方地區(qū)，主要以河北廊坊、山東濰坊為主，流布于陜西西安閻良、江蘇泗洪云渡等地。相比北工核雕而言，南工流布地域相對窄小，基本集中在長江下游的江浙地區(qū)。

在雕刻載體上，南工核雕以產(chǎn)于廣東和廣西等地的烏橄欖核為主，兼作櫻桃、楊梅、松子等其他小型果核。在表現(xiàn)手法上，南工核雕與蘇作其他雕刻工藝在整體藝術風貌上一脈相承，呈現(xiàn)出精、細、雅、潔和通透玲瓏的藝術特征，往往在細微處追求毫發(fā)之變。北工核雕往往以桃核為主，兼用核桃等材料。桃核和核桃表面皺褶肌理多，凹凸溝壑起伏大，紋理變化無規(guī)律，與橄欖核相比，具有完全不同的表面紋理和內(nèi)部結構，其在表現(xiàn)形式和雕刻方式上也就與南工不盡相同，雕刻時必須依形就勢，合理利用果核表面特有的紋飾肌理下刀走線。

從表面上看，南、北核雕的差異性體現(xiàn)在藝術的樣式和形式之上，但是，從本質(zhì)上看，它們的差異卻是源于不同的文化背景和審美訴求。側重于精神付托的北方核雕更加強調(diào)紋飾的寓意性，并不太在意雕刻的精巧和細膩，而以觀賞為目的的南方核雕則更加注重題材的趣味性、紋飾的新穎性、雕刻的精致性。近幾年來，核雕的這種南北差異性越來越小，北工逐漸趨同于南工。在雕刻載體上，北方地區(qū)也大量使用橄欖核進行雕刻；在雕刻風格上，逐漸由粗獷豪放轉變?yōu)榫录毮?；在表現(xiàn)形式上，也開始涉足蘇作核雕經(jīng)典樣式羅漢頭。盡管南北核雕風格出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象，但是，由于各地文化背景、工藝文脈和雕刻者受教育程度的不同，還是出現(xiàn)了幾個具有特色的雕刻群體和風格。

從歷史傳承和影響力方面看，蘇作核雕無疑具有重要的地位。在表現(xiàn)題材上，蘇作核雕主要以宗教形象、民間故事和神話人物為主，羅漢頭是其經(jīng)典樣式。近年來因為周邊原來從事其他如磚雕、石雕、木雕、牙雕工藝的雕刻師的加入，特別是一些受過藝術院校系統(tǒng)科班美術造型訓練的年輕人的融入，題材內(nèi)容在原有基礎上逐漸拓寬。在藝術風格上，基本還保持原有的傳統(tǒng)風貌，多采用以線寫形、線面結合、局部深入、細節(jié)刻畫的表現(xiàn)方式，注重核雕的整體性，因此更具有把玩性。在生產(chǎn)方式上還是以個人為主，無論選料、打坯、開相、雕刻、打磨都由作者一個人獨立完成。在組織形式上以工作室?guī)降艿姆绞綖橹?，兼有小型作坊和工廠化生產(chǎn)。

在創(chuàng)新開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方面，浙江青田和東陽核雕無疑走在全國的前列。青田以石雕印紐著稱，聚集了大批優(yōu)秀雕刻藝人，秋人就是其中一位杰出的代表。青田核雕在表現(xiàn)題材上主要是農(nóng)村生活場景和其他一些小動物，如老鼠、螞蟻、螻蛄等，讓人耳目一新。在表現(xiàn)手法上特立獨行，敢于打破傳統(tǒng)思維模式，突破從外到內(nèi)層層推進的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，而是從內(nèi)往外以鏤空透雕的方式進行雕刻，具有較強的視覺沖擊力。在藝術表現(xiàn)上，青田和舟山核雕的最大差異性呈現(xiàn)在審美的方式上。青田核雕以觀賞為主，大部分核雕作品只能看不能摸，更無法把玩。舟山核雕強調(diào)觀賞和把玩的有機結合，有時甚至更注重作品的把玩性和完整性。

素有木雕之鄉(xiāng)美譽的浙江東陽，其核雕工藝的源起還是在蘇州核雕師的引領下發(fā)展而成的，所以在表現(xiàn)題材上，東陽核雕承繼了蘇州核雕的余韻，但是在表現(xiàn)手法上卻與蘇州有較大的差異，無論造型方式、空間處理和雕刻手法都呈現(xiàn)出東陽特有的風格特征，敦實厚重中不失飄逸靈動。在生產(chǎn)方式上，東陽將現(xiàn)代企業(yè)先進的生產(chǎn)管理方式運用到核雕的生產(chǎn)中，對設計、選料、制坯、起形、粗雕、修整、打磨、包裝等不同工序進行分段配置，并根據(jù)雕刻師各自所長進行合理分工，采取流水線作業(yè)的方式批量生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程的每一個環(huán)節(jié)上都能做到物盡其用、人盡其才，大大提高了工作效率和成品率，在核雕市場上一躍成為生產(chǎn)主力軍。

《蜥蜴》一路　橄欖核　青田

《臺北故宮核舟》任敏華仿　橄欖核　蘇州

與注重量化生產(chǎn)的蘇州和東陽不同，沈陽從事核雕的人員不多，大約只有100多人，他們主要集中在天人核依，機緣巧核和依人核趣三個比較大的工作室里面。雖然人不多，但是人員效率和素質(zhì)都較高。沈陽從事核雕的大多是70、80后的年輕人，他們中的百分之七八十是各大美術院校的本科畢業(yè)生，其中有很多學的就是雕塑專業(yè)，都具有良好的造型基礎和較強的創(chuàng)作能力。他們既受到了包括蘇州在內(nèi)的傳統(tǒng)核雕技藝和樣式的影響，也接受了西方雕塑和其他藝術形式的熏陶，因為沒有傳統(tǒng)定式的束縛，所以毫無顧忌地表現(xiàn)自己的所愛所恨，所思所想，如依人核趣工作室創(chuàng)作的現(xiàn)實生活題材作品大過年，卜云鵬創(chuàng)作的神話傳說題材新西游記，肖像寫真作品相聲大師馬三立等，無不顯示出他們扎實的造型基礎和獨特的創(chuàng)新能力。

從人們對核雕的認知和接受程度方面看，當代核雕已經(jīng)不再是少數(shù)雅玩客們的掌上奇珍，而成了大眾文玩；從產(chǎn)業(yè)分布的角度看，核雕的生產(chǎn)和創(chuàng)作也不再是以蘇州為主導的單一格局，全國出現(xiàn)了幾個大的核雕生產(chǎn)和創(chuàng)作基地，從事個體核雕創(chuàng)作的工藝師更是遍布全國各地。從核雕藝術的生成、發(fā)展，到當下不同地區(qū)藝術風格的形成中不難發(fā)現(xiàn)，核雕藝術形式風格的每一次變化皆源于其觀賞主體和功用屬性的改變。當代核雕的多元化嬗變是在殷根福所創(chuàng)立的羅漢頭念珠基礎上的功能裂變，是實用性向精神性的轉化。如今的核雕藝術已經(jīng)不再注重實用功能而更關注其審美價值，它是一種既有別于傳統(tǒng)工藝美術，又不同于純藝術的特殊把玩藝術品。

（袁牧，蘇州大學藝術學院教授）