儺堂戲掌壇師的身份辨析
——儺堂戲傳承人研究之一

(貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

儺堂戲掌壇師的身份辨析
——儺堂戲傳承人研究之一

許鋼偉

(貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

掌壇師是儺堂戲的主要傳承人，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中有多重身份：一是農(nóng)民；二是處于“大神”與道士之間，廣泛參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的巫師；三是多才多藝的民間藝術(shù)家。這種多重身份，使儺堂戲掌壇師在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和文化傳承中發(fā)揮著廣泛的作用。

儺堂戲；掌壇師；身份

一、掌壇師是儺堂戲的主要傳承人

儺堂戲作為一種包含戲劇表演的祭祀活動(dòng)，主要是由儺壇掌壇師①來(lái)傳承的。盡管也有未請(qǐng)職的愛(ài)好者參與儺班活動(dòng)，但掌壇師是儺堂戲的主要傳承人。祁慶福在論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)是：在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”[1]對(duì)于儺堂戲而言，掌壇師正是這樣的人物。所以，我們對(duì)儺堂戲傳承人的認(rèn)識(shí)，就不能不從掌壇師開始，并以掌壇師為中心。

在不同的地方，人們對(duì)儺壇掌壇師有不同的稱謂。在黔東北地區(qū)，從事沖儺還愿活動(dòng)的巫師被稱為“舡神先生”或者“×先生”；在湘西地區(qū)，儺堂戲掌壇師如果是漢族被稱為“老師”，如果是少數(shù)民族，往往被稱為“土老師”、“苗老師”；還有不少地區(qū)則稱為“端公”。盡管稱呼不同，但是他們的身份屬性卻沒(méi)有本質(zhì)上的差異。我們對(duì)儺壇掌壇師的認(rèn)識(shí)，就從他們的身份屬性開始。

二、儺堂戲掌壇師的多重身份

相對(duì)于所在社區(qū)中的其他成員來(lái)說(shuō)，儺壇掌壇師的身份較為復(fù)雜。所在社區(qū)中其他普通成員有的身份，他也有；而他有的身份，卻是其他成員沒(méi)有的。換句話說(shuō)，從事沖儺還愿活動(dòng)的掌壇師，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中扮演著多種社會(huì)角色，具有多重身份。

首先，絕大多數(shù)的掌壇師都是農(nóng)民，也有少數(shù)脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、專職從事沖儺還愿的。

掌壇師絕大多數(shù)生活在農(nóng)村，跟其他農(nóng)民一樣進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。筆者在德江以及江口調(diào)查時(shí)接觸的掌壇師，都是農(nóng)民。從相關(guān)調(diào)查報(bào)告來(lái)看，其他地方儺堂戲的掌壇師也都生活在農(nóng)村。因?yàn)闆_儺還愿多在農(nóng)閑的冬季里舉行，所以掌壇師的法事活動(dòng)與他從事生產(chǎn)勞動(dòng)沒(méi)有太大的沖突。從事沖儺還愿活動(dòng)，是掌壇師農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之外增加家庭收入的一種手段。不過(guò)，也有特殊的例子，即掌壇師脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，單靠做法事來(lái)維持生計(jì)。

先看貴州岑鞏縣的一個(gè)例子：

周良忠壇班是一個(gè)祖祖輩輩相傳下來(lái)的祖壇，其曾祖父、祖父、父親都是掌壇師，屬江西玉皇派，自稱周法兵是教派的創(chuàng)始人。周良忠之父周乾坤做掌壇師時(shí)，周氏祖壇香火很旺。據(jù)黃貴華回憶，周父行儺幾乎成了專職，不事農(nóng)活，還有錢吃鴉片。一九三三年大有鄉(xiāng)沖儺，一共還二十一堂愿腳，僅大米就得三千多斤，雞和其他利市不計(jì)其數(shù)，就夠吃一年了。[2]P40

筆者在江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨對(duì)樊氏儺壇進(jìn)行調(diào)查時(shí)，也遇到了這種情況。據(jù)掌壇師樊志友、樊紹權(quán)兩兄弟介紹，他家是祖壇，在祖父樊德禎(法名樊法斌，生于1909年)掌壇時(shí)，壇門最為興旺：

就是他做的很多(樊紹權(quán))，他做發(fā)財(cái)了，好多人來(lái)請(qǐng)他，做不完了就喊徒弟們來(lái)幫做(樊志友)，日子由他定。最多的時(shí)候一個(gè)日子有四個(gè)地方同時(shí)做，別人去做，用的都是他的法名。因?yàn)榧偃缒銇?lái)找我，你是信任我，所以哪怕不是他本人去，也打他的法名(樊紹權(quán))。隔得近的，他還是要跑過(guò)去看一下(樊志友)。這個(gè)還愿主要是上熟，是最主要的法事，一般由他自己做(樊紹權(quán))。[3]

以前我家是地主，壩上田谷子每年都有六七百挑，請(qǐng)常年(方言，指長(zhǎng)工)都請(qǐng)到十多個(gè)。我公又會(huì)講會(huì)說(shuō)，比他們顯很了(太富)，才三十幾歲就被土匪殺了。我太(曾祖父)和公(祖父)的時(shí)候家里是很興盛的。[4]

樊氏祖壇在樊法斌掌壇時(shí)靠沖儺還愿使樊家成為當(dāng)?shù)氐牡刂?，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，可謂掌壇師中的富有者。這種掌壇師靠行儺提高了生活水平的例子，不獨(dú)出現(xiàn)在黔東北。有研究者在鄂西南地區(qū)調(diào)查后，也指出了這種情況：

巫師們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)中地位十分特殊。其一、他們是當(dāng)時(shí)民間唯一的專業(yè)文化階層?，F(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)多半說(shuō)是業(yè)余從事，這完全是土改的原因。當(dāng)時(shí)登記成專業(yè)就成了‘職業(yè)迷信者’，就喪失了分田的權(quán)利。所以樂(lè)于等同于只辦喪事的佛、道班子和響器班子。據(jù)我們調(diào)查，凡壇門較旺的巫師，基本上不從事生產(chǎn)勞動(dòng)。[5]

湘西的情況，跟黔東北和鄂西南差不多：

在湘西南民間，巫儺是一種為鄉(xiāng)民所羨慕的職業(yè)。道藝高超、香火旺盛的巫師，常有以此項(xiàng)收入購(gòu)置田產(chǎn)而成為小康者。即使是道藝平平的巫師，他的行儺所得也足以養(yǎng)家糊口。[6]

從上述幾個(gè)地方的情況來(lái)看，儺堂戲掌壇師主要生活在農(nóng)村，多數(shù)未脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，而他們當(dāng)中的佼佼者，由于壇門旺盛收入頗豐成為富有者，進(jìn)而脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。但這種情況在掌壇師中畢竟是少數(shù)。對(duì)于大多數(shù)的儺堂戲掌壇師來(lái)說(shuō)，沖儺還愿只是他們?cè)黾蛹彝ナ杖氲囊环N手段。因此，整體上來(lái)說(shuō)，掌壇師大多為農(nóng)民。在這一點(diǎn)上，與所在社區(qū)的其他成員并無(wú)區(qū)別。如果你不是當(dāng)?shù)氐娜?，你很難將不做法事時(shí)的掌壇師與其他當(dāng)?shù)剞r(nóng)民區(qū)分開來(lái)。

沖儺還愿中的掌壇師張毓褔

其次，掌壇師是地域社會(huì)里的巫師，并且是具有“間性”特征的巫師。

與其他普通農(nóng)民不同的是，他是地域社會(huì)溝通人神關(guān)系的媒介——巫師。掌壇師的這一身份，在有關(guān)沖儺還愿活動(dòng)的文獻(xiàn)記載中常常被提及。以古代及近現(xiàn)代的方志為例，提到儺壇掌壇師時(shí)常見(jiàn)的表述是“招巫”、“延巫”、“請(qǐng)巫覡”、“屬巫”、“命巫人”、“廣集巫眾”等。掌壇師之所以被認(rèn)定為巫師，是因?yàn)樗莆樟艘惶淄暾臏贤ㄈ松耜P(guān)系的技藝，能夠通過(guò)儀式活動(dòng)使人神關(guān)系回歸到正常的秩序中。

但是，必須指出的是，掌壇師不同于所在地區(qū)的其他巫師。以德江來(lái)說(shuō)，這一地區(qū)除了掌壇師，還存在一種在人們生活中發(fā)揮重要作用的巫師——“大神”。此處所說(shuō)的“大神”，跟北方的“薩滿”性質(zhì)相同，主要是通過(guò)陷入迷狂、神靈附體來(lái)替神向人解答疑惑、指點(diǎn)迷津。掌壇師在儺技表演中有類似神靈附體獲得超自然神力的表現(xiàn)，但二者的不同是明顯的?！按笊瘛痹谄湮资禄顒?dòng)中是直接代神說(shuō)話的；掌壇師在從事沖儺還愿活動(dòng)時(shí)，沒(méi)有“大神”的迷狂，而代神說(shuō)話也是通過(guò)帶上面具間接進(jìn)行的?！按笊瘛敝g沒(méi)有傳承，而掌壇師則是師徒傳授。另外，“大神”多為女性，而掌壇師則多為男性。“大神”是在自己家里，接受別人“問(wèn)神”；掌壇師則是受人邀請(qǐng)，到事主家里沖儺還愿。

另外，掌壇師與當(dāng)?shù)氐钠渌诮谭◣熡邢嗨浦帲膊煌?。我們還是以德江為例，這一地區(qū)的宗教法師主要是道士。掌壇師和道士的相似之處是，二者都是地域社會(huì)中從事相關(guān)祭祀活動(dòng)的“儀式專家”。但是，二者最顯著的不同是，道士是為死人舉行儀式，掃清障礙，送亡靈入天堂；而掌壇師是為活人舉行儀式，驅(qū)邪納福，使活人享安康。并且，掌壇師很引以為自豪的是，干他們這一行的人死了，不用請(qǐng)道士送亡靈，他們自己就可以做，并且送亡儀式與道士不同：

我們端公先生，如果有人百年歸天，可以不用道士，我們自己可以安葬，都是硬闖，事情辦了過(guò)后沒(méi)事，就是這樣。[7]

黔東北地區(qū)掌壇師的喪葬儀式主要包括“送師歸天”、“坐禪”、“點(diǎn)祖”、“開天門”、“開路”、“辭靈”、“買地造井”、“發(fā)喪”等程序。[8]P560-566

與黔東北毗鄰的湘西地區(qū)，也存在這種情況：

湘西南巫儺稱：巫師經(jīng)過(guò)拋牌過(guò)印，持有陰陽(yáng)合同，他便有了特殊的身份。他是溝通人與神鬼的中介者，具有普通人所不具備的能力。因此，他也享受到普通人享受不到的優(yōu)厚待遇，即死后靈魂不入陰司而逕升天界。于是，便有了稱為“送亡師”的特殊葬喪禮儀。

終老巫師的葬喪儀式送亡師，由他的弟子主持進(jìn)行。不論家傳弟子或外傳弟子，都可作為此項(xiàng)儀式的主持人。主持人既統(tǒng)攬儺家葬儀，又是為師傅盡孝的孝子。通常的情形是，每當(dāng)巫師自知不久于人世時(shí)，便要在他眾多的弟子中，指定一人作為他身后葬儀的主持者。受命的弟子，每每以此為榮耀事。他必須在師傅故去之前，熟悉此項(xiàng)儀式的科范與排場(chǎng)，以備到時(shí)應(yīng)用。[9]P85

據(jù)李懷蓀調(diào)查，湘西南送亡師的儀式內(nèi)容主要包括：蓮花送終、打理牛角、封鎖五廟、金盆凈身、靈床蓋印、設(shè)壇開奏、辭世入棺、收穢凍喪、喪堂分兵、團(tuán)喪抬喪、戀井豎梯、安龍謝土等。[10]P85-92鄂西南地區(qū)也存在這種情況。據(jù)雷翔的調(diào)查，徒弟對(duì)師傅有生養(yǎng)死葬之義務(wù)：“徒弟負(fù)有生養(yǎng)死葬之義務(wù)，當(dāng)?shù)赜性S多墓碑都記著徒弟們主持圓墳儀式并湊資立碑。”[11]

掌壇師與道士的不同之處，還表現(xiàn)在行為禁忌上。衛(wèi)聚賢發(fā)表在《說(shuō)文月刊》上的《儺》(1940)一文指出：“巫師與道士不同，巫師吃葷，其術(shù)可家傳，但必稱其父為師，系師徒傳授”[12]。言外之意，道士是不可以吃葷的。筆者在德江和江口以及銅仁市調(diào)查的時(shí)候，接觸到的巫師，都如衛(wèi)聚賢所說(shuō)，可以吃葷，沒(méi)有忌口。

通過(guò)以上的分析，不難看出，掌壇師作為地域社會(huì)的巫師，其身份屬性介于“大神”與道士之間，呈現(xiàn)出“間性”特征。相比“大神”和道士來(lái)說(shuō)，掌壇師更為廣泛地參與人們的生活。沖儺還愿只是他們從事的巫事活動(dòng)的一部分。筆者在德江調(diào)查時(shí)，張毓褔、安永柏、楊秀輝等掌壇師都提到除了沖儺還愿之外，平時(shí)還從事一些小型的法事，比如開財(cái)門、安龍謝土、釘胎、潑水飯等。江口的情況也跟德江近似。與黔東北地區(qū)一樣，鄂西南地區(qū)的掌壇師也在人們的生活中發(fā)揮著廣泛的作用：“他們對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g生活干預(yù)聯(lián)系較深較密切。秋收后的還壇神，只是其中一部分。打保護(hù)、打解結(jié)、釘胎、壓火星、渡關(guān)、開財(cái)門、劃干龍船等，一年到頭，各種人生儀式，幾乎都得有他們的參與?！盵13]

另外，掌壇師往往多才多藝，是地方社會(huì)的民間藝術(shù)家。

掌壇師在地域社會(huì)中是很受人尊敬的。在德江，掌壇師被稱為“舡神先生”，或者直接稱掌壇師為“×先生”。 湘西一帶稱巫師為“老師”，稱少數(shù)民族的巫師為“土老師”、“苗老師”。[14]P87這些稱呼都包含著尊敬的意思。掌壇師之所以受到當(dāng)?shù)厝说淖鹁?，主要是由于他們能為人祈福消?zāi)，且多才多藝?？梢哉f(shuō)，掌壇師是地方文化的主要承載者。掌壇師具有較好的表演才能和驚人的記憶力。除了沖儺還愿的法事技藝外，掌壇師多精通當(dāng)?shù)氐某礁?、跳花燈、擺龍門陣等民間藝術(shù)。趙長(zhǎng)治在《渝東南儺文化田野調(diào)查報(bào)告》談到的余家儺班現(xiàn)任掌壇師何建勛就是如此：

余家儺班現(xiàn)任掌壇師何建勛(法名何法令)，為儺班第十一代傳人，同時(shí)也是涼橋花燈第五代傳人、余家花燈班班主，生于1972年，現(xiàn)年36歲，初中文化，家中兄弟姐妹6人，排行老六。何建勛自幼聰慧過(guò)人，記憶力超強(qiáng)，精明能干，從小不僅學(xué)習(xí)家傳儺戲，還學(xué)跳秀山花燈。1982年，家中跳儺戲跳得相當(dāng)出色的父親和堂兄先后去世，貧困的家境迫使何建勛開始接手家傳儺班，先于1985年正式拜師學(xué)習(xí)花燈，后于1990年正式拜叔父為師開始執(zhí)掌余家儺班?！?jīng)過(guò)何建勛自身的努力，他成為了隘口鎮(zhèn)民間藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，余家儺班在隘口鎮(zhèn)名聲甚大，2003年，秀山縣政府授予他“民間藝術(shù)家”的稱號(hào)。[15]

湖北恩施的著名掌壇師蔣品三，也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕募蟪烧撸?/p>

一生才藝雙全，博才多藝的蔣品三，在繼承父輩的技藝的同時(shí)，超越著父輩。除儺戲外，蔣品三還精通其它各門民間藝術(shù)，蓮香、薅草鑼鼓、舞獅、板凳龍、花鑼鼓、穿號(hào)子，能唱300首左右的五句子山歌，各類土家族民間傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀，如陪十弟兄、陪十姊妹等婚喪嫁娶的習(xí)俗，至今能娓娓講述。[16]

也正是由于蔣品三的多才多藝，以及他對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕募袀鞒校?007年5月，蔣品三被授予“恩施州第三批民間文藝大師”。

恩施的另一位著名的掌壇師譚學(xué)朝也是如此：“儺戲老藝人譚學(xué)朝家住鴉沐羽，他多才多藝，既會(huì)還壇神，又會(huì)跳‘耍?！汀蜻B廂’，還是個(gè)好畫匠(紙?jiān)?和雕匠?！盵17]P53

石東平在剪紙 楊木林?jǐn)z

石東平在雕刻面具 楊木林?jǐn)z

筆者在黔東北調(diào)查時(shí)接觸到的掌壇師大都多才多藝，如江口縣的石東平，既精通儺壇法事，又精于面具雕刻，還精于繪畫，剪紙更是一絕。他所用的面具、神案、吊掛、文牒等，全部出自他一人之手。據(jù)他講，他家公孫三代都精通儺藝、雕刻、畫畫、木工、剪紙等技藝，其祖父石貴通、父親石光芝(法號(hào)石法興)也都是當(dāng)?shù)赜忻氖炙嚾?。德江的張毓褔，是儺堂戲?guó)家級(jí)傳承人，他先后跟過(guò)十多位師傅，唱念做打，樣樣都行，還學(xué)過(guò)民間醫(yī)藥，也是一位多才多藝的掌壇師。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為儺堂戲主要傳承人的掌壇師，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中具有多重身份。絕大多數(shù)的掌壇師參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，但由于掌握了溝通人神的技藝，在社區(qū)中還充當(dāng)著人神之間的中介，是一種介于“大神”與道士之間的巫師。另外，掌壇師多精通當(dāng)?shù)氐母鞣N民間藝術(shù)，多才多藝，可以說(shuō)是民間藝術(shù)家。質(zhì)言之，掌壇師集農(nóng)民、巫師、民間藝術(shù)家等多種身份于一身。這使得掌壇師在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中占據(jù)著重要的地位，在人們的生活中發(fā)揮著廣泛的作用。

注釋：

①掌壇師，指已經(jīng)請(qǐng)職(出師)并獲得法名、可以自己掌壇的儺壇法師。他可以組建儺壇班為事主家沖儺還愿，在儺堂戲活動(dòng)中具有活動(dòng)決定權(quán)和經(jīng)濟(jì)分配權(quán)。

[1]祁慶福.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006,(3).

[2]楊蘭等.貴州省岑鞏縣注溪鄉(xiāng)岑王村老屋基喜儺神調(diào)查報(bào)告[M].王秋桂主編. 民俗曲藝叢書[C].臺(tái)北：施合鄭基金會(huì)，1995,1992.

[3]資料提供人：樊紹權(quán)、樊志友，時(shí)間：2012年7月30日上午，地點(diǎn)：江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨樊紹權(quán)家.

[4]資料提供人：樊志友，時(shí)間：2012年7月31日下午，地點(diǎn)：江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨樊志友家.

[5]雷翔.混融社會(huì)中的整合力量——《還壇神》調(diào)查分析[J].貴州民族研究，1996,(2).

[6][9][10]李懷蓀.湘西南的巫師葬喪儀式送亡師[J].民俗曲藝，1999,(118).

[7]資料提供人：楊秀輝，時(shí)間：2012年12月18日，地點(diǎn)：德江縣城楊秀輝租住屋.

[8]李華林主編.德江儺堂戲[M].貴州:貴州民族出版社,1993.

[11][13]雷翔.混融社會(huì)中的整合力量——《還壇神》調(diào)查分析[J].貴州民族研究，1996,(2).

[12]衛(wèi)聚賢.儺[J].說(shuō)文月刊，1940,(第1卷).

[14]李懷蓀.湘西儺戲調(diào)查報(bào)告[M]. 顧樸光、潘朝霖、柏果成編.中國(guó)儺戲調(diào)查報(bào)告[C].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1992.

[15]趙長(zhǎng)治.渝東南儺文化田野調(diào)查報(bào)告[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009,(2).

[16]劉紹敏.一顆璀璨的土家文化活化石——記恩施市儺愿戲傳人蔣品三[J].人物，2008,(5).

[17]柏戈.我對(duì)儺戲的調(diào)查[J].鄂西文史資料，1993,(第1輯).

IdentificationofNuotangOperaMasters-OntheInheritorsofNuotangOpera

XU Gangwei

Masters are important inheritors of Nuotang Opera, who show multiple identities in local society: farmers, wizards recognized as between “Big Gods” and Taoists participating in local social life, and versatile folk artists. Their multiple identities play an influential role in local social life and cultural inheritance.

Nuotang Opera; master; identity

I236

A

1003-6644(2015)01-0013-05

2014-09-05

貴州民族大學(xué)科研院所重點(diǎn)項(xiàng)目“儺堂戲表演藝術(shù)研究”[編號(hào)：?？蒲?01326]。

許鋼偉，男，漢族，河南郟縣人，博士，貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院講師。

責(zé)任編輯：杜國(guó)景