墨子“尚同”思想之理想國(guó)

夏雯潔

墨子思想核心為“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等，“尚同”思想從天下一體角度出發(fā)，創(chuàng)建一個(gè)理想和諧的人類社會(huì)組織形式。這是一個(gè)由天、天子、三公、國(guó)君、正長(zhǎng)、天下百姓組成的完善嚴(yán)密的社會(huì)體系，其中最根本的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)是天，從天而下形成一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制度。在《尚同》三篇中，墨子以社會(huì)現(xiàn)實(shí)和“天志”為基礎(chǔ)，描述了“尚同”的必要性、合理性、可行性和現(xiàn)實(shí)作用，對(duì)以“天志”為總原則的社會(huì)制度進(jìn)行了詳細(xì)的構(gòu)建，形成了自己的一個(gè)“理想國(guó)”。

一、尚同思想下理想國(guó)的政治制度

“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請(qǐng)，不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義?！枪蕮衿鋰?guó)之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉(xiāng)里之長(zhǎng)，與從事乎一同其國(guó)之義?！保ā渡型小罚┠釉诖嗣枥L的了一個(gè)嚴(yán)密的自上而下的統(tǒng)治體系，天子統(tǒng)三公、諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君統(tǒng)正長(zhǎng)，正長(zhǎng)治理百姓，從上到下形成一個(gè)金字塔式的管理體制，下級(jí)嚴(yán)格服從上級(jí)的管理，包括日常言行甚至行為準(zhǔn)則。但是天子并不是墨子政治體系的最高級(jí)別，天子需要上同于天，天子不能上同于天，則天降下來(lái)的災(zāi)難不會(huì)停止，“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害”（《尚同上》）。在構(gòu)建這一政治體制時(shí)，最重要的是“尚賢”原則，選拔天下賢能的可任用的人，擁立他做天子。墨子明確提出，“夫尚賢者，政之本也”，在《尚賢中》也說(shuō)，“今王公大人，有以衣裳不能制也，必藉良工;有一牛羊不能殺也，必藉良工?！钡峭豕蟪荚谥卫韲?guó)家時(shí)卻選擇面目姣好或親戚朋友，所以國(guó)家愈亂，行政愈廢。而王公大臣都希望自己的國(guó)家富庶，人口眾多，刑法和政治井然有序，所以選擇賢能的人來(lái)治理國(guó)家是必須的，墨子還以先王之事為例來(lái)說(shuō)明尚賢的重要性，“《湯誓》曰：‘聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。”（《尚賢》）

天子、國(guó)君、里長(zhǎng)的確立選拔制度?！渡型小氛f(shuō)：“古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都，立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯(cuò)之也。將以為萬(wàn)民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也?！闭沾苏f(shuō)法，天子是由天設(shè)立的，立其為天子不是讓他享受，而是為老百姓辦事的。天選擇天下賢良圣明、有辨別能力和智慧的人讓他來(lái)從事統(tǒng)一天下道理的事業(yè)。天子要遵循天意，“天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣”（《天志》）。墨子還例舉了古代圣王之事作為主張選擇賢能之士的依據(jù)，古者圣王“率天下之萬(wàn)民，齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽(tīng)獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長(zhǎng)若此，是故上者天鬼有厚乎其為正長(zhǎng)也，下者萬(wàn)民有便利乎其為正長(zhǎng)也?！保ā渡型小罚┨熳泳蛻?yīng)是上順天意事鬼神，下愛(ài)百姓秉公正之人，這樣上天就會(huì)賜福于他，百姓也會(huì)努力從事?lián)碜o(hù)他。古代圣明的君王明白這個(gè)道理，所以帶領(lǐng)百姓敬奉上天鬼神，任人唯賢，人們也就能以上之善為善，以上之惡為惡，因而上天鬼神賜福于他，百姓得到利益而順?lè)谒瑥亩固煜碌靡园矊?。天子既立，由于天下廣博而天子不能一人兼顧天下，故天又選擇天下賢良圣明、有辨別能力和智慧的人來(lái)輔助天子治理天下，根據(jù)他們的能力大小，讓他們依次擔(dān)任從天子到正長(zhǎng)的各級(jí)大小統(tǒng)治者，來(lái)各自管轄區(qū)域內(nèi)百姓的言行思想，最終統(tǒng)一于天子，統(tǒng)一于天。另外，各級(jí)統(tǒng)治者之間是一個(gè)相互監(jiān)督學(xué)習(xí)的關(guān)系，上級(jí)有錯(cuò)下級(jí)必須規(guī)勸進(jìn)諫，下級(jí)有了善行就應(yīng)該查訪推薦，要服從上面而不勾結(jié)下面。如果上面有了錯(cuò)誤卻不加以規(guī)勸進(jìn)諫，下面有了善行也不查訪推薦，就要受到百姓的斥責(zé)和天的懲罰。所以雖然是一個(gè)嚴(yán)密的上下級(jí)統(tǒng)治關(guān)系，但并不是一言堂的形式，上下級(jí)和百姓之間是可以相互監(jiān)督勸諫的雙向體系。

二、墨子理想國(guó)的治理措施

首先是“上同于天”，“一同天下之義”。里長(zhǎng)要一同其鄉(xiāng)里之義，鄉(xiāng)里百姓上統(tǒng)一于里長(zhǎng)，里長(zhǎng)認(rèn)為是對(duì)的，百姓必須認(rèn)為是對(duì)的，里長(zhǎng)認(rèn)為是不對(duì)的，百姓也必定認(rèn)為是不對(duì)的。百姓要摒棄自己不好的言行而學(xué)習(xí)里長(zhǎng)好的言行，“去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言;去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行”（《尚同中》）。里長(zhǎng)一同其鄉(xiāng)之義，鄉(xiāng)里就可以得到治理;里長(zhǎng)一同鄉(xiāng)里之義后，要率領(lǐng)鄉(xiāng)里百姓再上同于國(guó)君，學(xué)習(xí)國(guó)君的是非觀念和善言善行，從而使國(guó)君一同其國(guó)之義，使國(guó)家得到治理;國(guó)君則需率領(lǐng)其國(guó)之民，上同于天子，只有天子一同天下之義，天下才能得到很好的治理;天子一同天下之義，還需率天下百姓上同于天，順應(yīng)天的意愿行事，因?yàn)樘焓潜忍熳痈鹳F和有智慧的，天下百姓皆直接間接統(tǒng)一于天才能達(dá)到正確的言行思想，天下才能和諧平穩(wěn)。天下混亂的主要原因就是“天下之人異義”，一同天下之義，是以天下治，“其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也?！保ā渡型小罚?/p>

墨子理想國(guó)的治理措施還在于賞罰分明。賞罰分明首先必須了解天下百姓的實(shí)情，“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂”。如果賞罰不能賞應(yīng)賞之人，罰應(yīng)罰之事，則賞罰措施得不到應(yīng)有的效果，“若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是以為善者，必未可使勸，見(jiàn)有賞也。上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽(yù)，是以為暴者，必未可使沮，見(jiàn)有罰也?！保ā渡型隆罚┨熳拥馁p罰需要順應(yīng)天意而行，以天的要求為準(zhǔn)則，而不能以一己之私，否則天會(huì)降罪懲罰，百姓也會(huì)非議天子，天子的治理也不會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有任何的作用。由此可知，墨子在重視天志的同時(shí)，同樣重視百姓的毀譽(yù)，代表了平民的意愿。

天子如何得知百姓的實(shí)情呢？“以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽(tīng)者眾。”（《尚同下》）即讓各級(jí)官吏輔助自己收集信息。墨子十分重視信息的掌控，他認(rèn)為掌握正確全面的信息施政的前提，是施政之要。墨子講到了圣王的信息靈通之至：遠(yuǎn)在幾千萬(wàn)里之外，有人行善，他的家人還不知道，他的鄉(xiāng)里也不知道，而天子已經(jīng)得到信息并獎(jiǎng)賞了他;同樣，有人在幾千萬(wàn)里之外做了壞事，他的家人還不知道，他的鄉(xiāng)里也不知道，而天子已經(jīng)掌握了情況并懲罰了他。故而百姓以為天子的視聽(tīng)真是神了，才更加約束自己的行為不敢為非作歹，上同于諸侯天子做事。天子的視聽(tīng)并不是神，這只是“使人之耳目助己視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肪助己動(dòng)作”（《尚同下》）。墨子在信息方面協(xié)助圣王主要就涉及視聽(tīng)、言談、思慮和動(dòng)作這四個(gè)方面，并詳細(xì)說(shuō)明，“助之視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)矣;助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣;助之思慮著眾，則其談謀度速得矣;助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。”（《尚同下》）此處一般會(huì)被人誤以為是特務(wù)政治，其實(shí)墨子的這些手段方法都在上同于天的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)行的，是在任人唯賢的前提下實(shí)行的，并且很重視信息的準(zhǔn)確性，助天子視聽(tīng)、言談、思慮和動(dòng)作的人也不限制在各級(jí)官員，墨子更重視百姓對(duì)人和事的公論，如果上級(jí)賞罰不當(dāng)，就會(huì)遭到百姓非議，天子、國(guó)君、諸侯的賞罰就失去了效力，不會(huì)有利于國(guó)家的治理。古代圣王之所以能治理好天下，就是因?yàn)樗浴吧型眮?lái)治理天下，一同天下之義，最終上同于天。

參考文獻(xiàn)：

[1]方勇 譯注.《墨子》[M] .北京：中華書(shū)局，2012年5月.endprint