情感的召喚與社會(huì)功能的雙重運(yùn)作
——關(guān)于湖南省長沙市安置小區(qū)土地菩薩信仰探析

黃 旭，徐英迪

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴陽 550001）

情感的召喚與社會(huì)功能的雙重運(yùn)作
——關(guān)于湖南省長沙市安置小區(qū)土地菩薩信仰探析

黃 旭，徐英迪

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴陽 550001）

土地神是庇佑一方土地的神靈，在漢人的宗教信仰體系中占有重要的地位。在城鄉(xiāng)結(jié)合部，雖然居住模式發(fā)展為社區(qū)形式，但俯瞰高樓大廈間，土地廟卻屹立不倒?？梢哉f，在城市化的過程中，土地廟的保存是情感的召喚與社會(huì)功能的雙重運(yùn)作的結(jié)果，是現(xiàn)代社區(qū)中傳統(tǒng)信仰的延續(xù)，是人心聯(lián)系的紐帶，是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)傳統(tǒng)宗教信仰的一種認(rèn)同。

土地廟信仰；城鄉(xiāng)結(jié)合部；延續(xù)；紐帶；信仰認(rèn)同

千百年來，土地神在我國民間廣受崇奉，影響迄今不絕。土地廟是供奉土地公的處所。土地公，老百姓俗稱為土地爺。已故作家汪曾祺這樣介紹土地公：土地即社神?！讹L(fēng)俗編.神鬼》：“凡今社神，俱呼土地?！狈Q為“當(dāng)坊土地”。土地爺是最小的神，神里最小的官。［1］

在稽考文獻(xiàn)典籍中，土地神最初被稱作“社”神?！墩f文》：“社，地主也?！薄锻ㄋ拙帯芬缎⒔?jīng)緯》說：“社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報(bào)功耳?！薄锻ㄋ拙帯ど窆怼芬嘀^：“今凡社神，俱呼土地。”［2］

一　土地廟在城鄉(xiāng)結(jié)合部

在漢人社會(huì)的觀念中，土地廟中的土地神是庇佑一方土地及生活在這片土地上的生靈的神靈，因此，土地神、土地廟在漢族農(nóng)村信仰體系中占有重要地位。

由于大城市或中心區(qū)域一般不是孤立地居于沙漠中的綠洲，而往往是與鄉(xiāng)村地區(qū)相毗連的，因而，大城市或中心區(qū)域的生產(chǎn)要素的向外擴(kuò)散，就是向廣大農(nóng)村地區(qū)的擴(kuò)散。于是， 就產(chǎn)生了一種新的經(jīng)濟(jì)地理單元——城鄉(xiāng)結(jié)合部。［3］此區(qū)域中，諸多民眾習(xí)慣的場(chǎng)合和精神信仰都產(chǎn)生了改變，比如土地廟信仰。

筆者調(diào)查的兩個(gè)安置小區(qū)，短短幾十年，其間的土地廟幾經(jīng)變動(dòng)。這兩座土地廟都位于湖南省長沙市芙蓉區(qū)，一個(gè)是G小區(qū)，另外一個(gè)是H小區(qū)。G小區(qū)是一個(gè)大規(guī)模的安置小區(qū)，六單元七層一棟的住宅樓有81棟，人口來往流動(dòng)十分頻繁。G小區(qū)的土地廟處在S商業(yè)樓盤的前方，遠(yuǎn)離G小區(qū)的中心地帶，處在邊緣。而H小區(qū)，規(guī)模與G小區(qū)相近。H小區(qū)的土地廟雖然亦在小區(qū)的邊緣，但它處在十字路口，靠近瀏陽河，相當(dāng)繁華。

圖1　兩個(gè)小區(qū)平面圖（局部）

G小區(qū)的土地廟很簡單，外觀上，兩條青龍盤踞在屋頂。小小的神獸裝飾著屋檐的每一個(gè)角，守護(hù)廟宇。門框兩邊的對(duì)聯(lián)告知民眾這是哪一地的土地神。門口的兩座石獅守護(hù)著土地廟。

H小區(qū)的土地廟布局裝飾更精心。兩條金龍盤踞在鮮艷的琉璃瓦上，金光閃閃的對(duì)聯(lián)貼在大門的兩邊。金紅相間的顏色裝飾整個(gè)建筑，廟宇外圍回廊圍繞。門口的石獅威武雄壯。廟宇前坪干凈整潔，兩側(cè)是整齊的樹木。

不論是G小區(qū)土地廟的相對(duì)簡陋，還是H小區(qū)的土地廟的豪華，建設(shè)一座土地廟是當(dāng)?shù)孛癖姷男囊?，是他們?duì)于土地神的認(rèn)同。

現(xiàn)代城市中，幾乎不見土地廟的蹤跡，但在城鄉(xiāng)結(jié)合部，依舊保留有土地廟。著名的文化人類學(xué)大師拉德克利夫—布朗認(rèn)為，“一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗能力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用?！保?］

那么在此區(qū)域，是基于什么因素使土地廟能夠被保留下來。

二　政府的正能量介入

生活環(huán)境景觀的變化，并未使民眾摒棄對(duì)土地神的信仰。

此前，該地區(qū)是以村落的形式聚居，采取分散式的居住模式，在村落內(nèi)部，有專人管理土地廟的大小事務(wù)。

如今，該區(qū)是現(xiàn)代社區(qū)式住宅小區(qū)，政府專門劃分一塊地作為建設(shè)土地廟的地基，在政府和當(dāng)?shù)孛癖姷闹С窒?，重建土地廟。

千百年來，土地廟承擔(dān)著宣政教化的社會(huì)職能?！吨芏Y·地官·州長》曰：“若以歲時(shí)祭祀州社，則屬（會(huì)集）其民而讀法?！薄兜禄h志》載：“春社祭祀畢，諭以鄉(xiāng)約，聚飲而退。”社祭之日利用大家集會(huì)的機(jī)會(huì)，在神社面前發(fā)布或重申鄉(xiāng)規(guī)民約，可以增強(qiáng)大家的法紀(jì)意識(shí)和道德觀念，具有教化功能，所以也得到統(tǒng)治者的重視。明代春秋社日在祭神結(jié)束會(huì)飲之前要先宣讀《抑強(qiáng)扶弱之誓》：“凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃力凌弱，違者先共制之，然后經(jīng)官。或貧無可贍，周給其家。三年不立，不使與會(huì)。其婚姻喪葬有令，隨力相助。如不從眾，及犯奸盜作偽，一切非為之人，并不許入會(huì)?！保ā睹鲿?huì)典》卷八七《里社·洪武禮制》）由此可見民社作為良民自發(fā)形成的民間祭祀活動(dòng)，在互助互濟(jì)、抑強(qiáng)扶弱、和睦鄉(xiāng)里方面產(chǎn)生了積極作用。鄉(xiāng)里是社會(huì)最基層的組織單位，統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等只有深入到這一層次，才算落到了實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的目的。民間里社所具有的這種教化功能必然會(huì)促使土地神信仰得到更持久的存在。據(jù)《夷堅(jiān)志》記載，各地先后成為土地神的有蕭何、曹參、韓愈、張旭、岳飛等，神祀加上紀(jì)念歷史名人、忠臣義士，不僅易于取得一般士大夫的支持，而且與儒家提倡的忠孝仁義的道德教化是一致的。以土地神附會(huì)當(dāng)?shù)貧v史名人、忠臣義士也會(huì)加強(qiáng)在民眾中的信仰，［2］現(xiàn)代社會(huì)，民心浮躁，道德移位。此區(qū)人員往來復(fù)雜，民風(fēng)彪悍，重建土地廟，相當(dāng)于重建道德教化，此亦是政府重建土地廟意義之所在。

三　土地廟的保存是現(xiàn)代社區(qū)中傳統(tǒng)信仰的延續(xù)

（一）土地神信仰可以滿足民眾的基本心理需求

中國民眾在宗教意識(shí)中表現(xiàn)出的功利性格十分突出，只有那些對(duì)民眾日常生活有影響的神靈才會(huì)獲得信奉。報(bào)喪送魂對(duì)于重死如生的中國民眾來說是喪葬儀禮中非常重要的環(huán)節(jié)，土地神就承擔(dān)了這一重任?！斗ㄔ分榱帧肪砥甙艘队内び洝吩唬骸皶x巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年死，土地神將送諸太山?！碧骄褪翘┥?，是古人認(rèn)為的魂歸之處。不少地方有人死后要到土地神跟前報(bào)喪，讓土地神送魂的觀念，如河北《武安縣志》：“俗稱里社之神曰土地，人死，往其廟押魂?！边|寧《海城縣志》：“土地，即古之社神，俗謂土地為冥間地保，凡亡者皆歸此處，故表事報(bào)廟送行，皆在土地祠。”［2］

在此區(qū)域，葬禮中的報(bào)廟，在土地廟進(jìn)行。按照漢族習(xí)俗，每個(gè)人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個(gè)人的籍貫，人去世之后行超度儀式即做道場(chǎng)時(shí)都會(huì)獲取其所屬土地廟。

據(jù)資料顯示，報(bào)廟的具體做法是，人死之后，由長子或承重孫手捧香紙盤子，率領(lǐng)眾子眾孫一行到土地廟“報(bào)廟”。去時(shí)默不作聲，同時(shí)—路舉哀。實(shí)際上，去時(shí)是同死者的靈魂一起去的；回時(shí)，土地爺將死者的靈魂給留下了，因此舉哀。據(jù)說閻王爺管人生死，土地爺是他手下的地方官。死者鬼魂見閻王前，先在土地廟羈押三天，報(bào)廟就是把死者的鬼魂送到土地廟里。因此，報(bào)廟之后，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。送湯水與報(bào)廟不同，報(bào)廟女眷不參加；送湯水男女眷屬均需參加。首先要請(qǐng)一位同輩的長者為前導(dǎo)，一手提盛漿水的瓦罐，一手執(zhí)木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼游魂，所有眷屬男前女后，一行尾隨。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷隨長者到土地廟前燒紙焚香，拜神致祭，謂之送湯水，也叫送紙，每天早中晚三次，連續(xù)三天。祭完后，男眷返回時(shí)，女眷站起與其同歸。至家門，兒與兒媳按男左女右跪于門兩側(cè)，讓其他孝眷進(jìn)靈堂后，再起立進(jìn)屋?！八图垺苯Y(jié)束后，要燒倒頭馬或轎。過去，分三次進(jìn)行，后來人們把報(bào)廟、送漿水、燒倒頭馬并在一起進(jìn)行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。［5］

作為喪葬儀式的一部分，不論喪葬形式是舊時(shí)的土葬還是現(xiàn)代的火葬，在城鄉(xiāng)結(jié)合部都保留有傳統(tǒng)葬禮的報(bào)廟，只要報(bào)廟這一喪葬習(xí)慣依然存在，那么土地廟的存在就有它的意義。這是后人對(duì)于亡靈以后的歸宿的一個(gè)安排，表達(dá)他們一份孝心的情愫。

（二）土地神承擔(dān)著民眾尋求心理安慰的去處

土地爺是最基層的鄉(xiāng)土社稷的保佑神。他能保衛(wèi)一方鄉(xiāng)土的平安，撫慰百姓心頭的傷痛，保佑人們豐衣足食。土地廟是貧民百姓的精神依托。［6］

以土地廟為核心，聚集一群人，形成一種人心的歸屬，給當(dāng)?shù)孛癖娨跃裥叛龅募耐?，同時(shí)也表明人有時(shí)不僅僅是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他存活在世界上并不是孤苦無依的，他是與神靈的世界相聯(lián)系的，屬于神靈的管轄。

（三）土地廟有娛樂和團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰的功能，是人心聯(lián)系的紐帶。

古時(shí)，民間祭社，活動(dòng)花樣繁多。宗懔《荊楚歲時(shí)紀(jì)》記南朝民間祀社：“社日，四鄰并結(jié)宗社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙”，《北史·李士謙傳》載：“李氏宗黨豪盛，每春秋二社，必高會(huì)極宴，無不沉醉喧亂。”唐代詩人張演有“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”的詩句，描寫社日這天人們飲酒狂歡的景象，并形成一種節(jié)日般的集會(huì)，史稱“社會(huì)”，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，宋代開封的“社會(huì)”非常熱鬧，還要雇請(qǐng)歌舞雜技演員助興。魯迅筆下的《社戲》描寫了清末農(nóng)村祭社唱戲酬神，四面八方農(nóng)民趕來看戲的情景?！吨腥A全國風(fēng)俗志》上篇卷九《思恩》引《粵西叢載》：“賓州羅奉嶺，去城七里。春秋二社，士女畢集，男女未婚嫁者以歌詩相應(yīng)和，自擇配偶。”［2］

逢年過節(jié)，漢人社會(huì)有舞龍的習(xí)俗，每座土地廟管轄的范圍內(nèi)擁有自己的一條龍，過年期間這條龍會(huì)從土地廟出發(fā)，去到信仰同一個(gè)土地神的人家，舞龍送吉祥。如此，在無形中給人們一種暗示，我們是歸屬于同一個(gè)土地神，所以我們是一起的。

據(jù)調(diào)查，G小區(qū)自籌資金建設(shè)土地廟一事，事后列出一張榜單張貼在土地廟，將捐款人以及捐款金額以示公布，并且在土地廟建成之后，捐款人在負(fù)責(zé)人的召集下聚餐，以慶祝土地廟落成。

集體的宴飲游樂促進(jìn)了各家庭之間的親和力，從而也鞏固了整個(gè)社區(qū)的凝聚力。此種凝聚力與團(tuán)結(jié)協(xié)作之情，在鄉(xiāng)民社會(huì)尤為重要。

土地神承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)呈現(xiàn)出與民眾的生活聯(lián)系緊密，貼近百姓的心理需要的特點(diǎn)。

四　結(jié)論

文化人類學(xué)功能學(xué)派的馬凌諾斯基曾指出，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要”，“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實(shí)’，為滿足人類的需要而存在”。［7］

隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村成為城市，生活環(huán)境景觀也產(chǎn)生變化，民眾的精神信仰也發(fā)生變化，但不管如何變化，人們對(duì)于傳統(tǒng)的土地神信仰有一種敬畏之情，在這種敬畏的驅(qū)使下，會(huì)自覺地保留原有的信仰，在此過程中，發(fā)生變化的是形式，而不是本質(zhì)。不論是基于政府的正能量介入，還是人們的諸多努力，所傳達(dá)出來的信息是，土地廟的保留是基于情感的召喚與社會(huì)功能的雙重運(yùn)作的結(jié)果。

［1］谷祥云.土地廟情結(jié)［J］.尋根，2006，（2）.

［2］楊海軍，王向輝.民間土地神信仰的現(xiàn)象分析［J］.商洛師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（1）.

［3］金平.論城鄉(xiāng)結(jié)合部［J］.開發(fā)研究，2001，1

［4］（英）拉德克利夫-布朗（A.R.Radcliffe-Brown）.社會(huì)人類學(xué)方法［M］. 夏建中譯. 北京：華夏出版社， 2002.

［5］饒俊椽.［EB/OL］http：//zhidao.baidu.com/link？url=brNrfCofvu0 cON3D9MwfliV2FBTt05DO3e3UwDfzojqIjK38yNCVudOjNC ZDGbvTlB_RNb5VSK5S1XCPyKAWL_

［6］谷祥云.土地廟情結(jié)［J］.尋根，2006，（2）.

［7］（英）馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）.文化論［M］.費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社， 2002.

［責(zé)任編輯 龍倮貴］

Double Operation Of Emotion Calls And Social Function——Analysis on land Bodhisattva belief resettlement of Hunan Province ChangshaCity

HUANG Xu， XU Ying-di
（Human College of Guizhou University， Guiyang 550001，China）

Land Bodhisattva bless the land of one party spirit， occupies an important position in Chinese religious belief systems. On the integration of urban and rural residential development， although mode for community form，butoverlooking the many-storied buildings， it can not stand. In the process of the city， it is the results of double operation of emotion calls and social function，it is the continuation of the traditional belief of moderncommunity，the link of human contact， and a recognition of traditional religion of the local people.

Temple of Local God of the Land； Rural-urban fringe zone； Extension； Link； Identity

C95

A

1008-9128（2015）01-0025-03

2014-05-13

貴州大學(xué)“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目民族區(qū)域發(fā)展學(xué)學(xué)科招標(biāo)課題：民族村寨土地菩薩研究（211BMZQ035）

黃旭（1988—），女，遼寧湖南長沙人，碩士，研究方向：民族社會(huì)與生態(tài)文化。

第二作者：徐英迪（1982—），女，遼寧沈陽人，博士，研究方向：生態(tài)民族學(xué)。