略論云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

張永清

（云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院，昆明 650500）

略論云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

張永清

（云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院，昆明 650500）

近年來我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，行業(yè)結(jié)構(gòu)不斷完善、水平不斷提高、特色不斷凸顯，云南地區(qū)宗教多教并存，資源豐富，產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯。云南地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須明確現(xiàn)狀，反思不足，尋求策略。

云南宗教文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展策略；3+X模式；宗教文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈

云南地處西南邊疆，素有“植物王國”、“動物王國”、“歌的海洋”、“舞的世界”、“歌舞之鄉(xiāng)”、“天然攝影棚”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”等美稱。據(jù)統(tǒng)計，云南省文化產(chǎn)業(yè)增加值以年均20%的速度持續(xù)快速發(fā)展，2010年全省文化產(chǎn)業(yè)增加值440億元，占全省GDP的比重達6.1%，云南省成為全國6個文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重超5%的省份。［1］云南省現(xiàn)有5000人以上少數(shù)民族25個，其中特有少數(shù)民族多達15個，全國首屈一指；從宗教情況來看，五大宗教（基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教）、少數(shù)民族宗教以及原始宗教在云南多教并存，信徒眾多，且佛教三大派系（漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教）齊集一地，世界唯一。云南宗教文化形式多樣，內(nèi)涵豐富，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

一　宗教文化產(chǎn)業(yè)的概念

文化產(chǎn)業(yè)（Culture Industry）其概念的提出源于德國法蘭克福學(xué)派對“大眾文化”的批判。聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的定義是：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。國家統(tǒng)計局對文化產(chǎn)業(yè)的定義是：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。在我國，十六大第一次從國家層面出發(fā)，對文化產(chǎn)業(yè)進行論述，在此基礎(chǔ)之上，十七大提出“提高國家文化軟實力”的發(fā)展戰(zhàn)略，2009年出臺《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，在共產(chǎn)黨建黨90周年大會上，胡錦濤總書記又進一步強調(diào)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性。至此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在我國得到了前所未有的重視。

文化，作為人類歷史過程中一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，宗教文化是文化不可或缺的組成部分。近年來，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，范圍不斷擴大，部分產(chǎn)業(yè)涉及宗教領(lǐng)域，如宗教旅游、宗教影視、宗教藝術(shù)品拍賣等，也有學(xué)者對此提出質(zhì)疑，即宗教文化產(chǎn)業(yè)的合法性問題——宗教文化能否產(chǎn)業(yè)化？

每一種文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，和周圍世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，正如馬克思所指出的那樣“聯(lián)系具有普遍性”，尤其在當(dāng)下，社會信息化、經(jīng)濟全球化，宗教文化發(fā)展勢必受其影響。首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，任何宗教組織和場所的保護與發(fā)展都需要經(jīng)費維持；其次，宗教文化與其他文化一樣需要交流與創(chuàng)新，實踐證明，閉門造車只能導(dǎo)致沒落；第三，宗教文化作為一種以信仰為核心的特殊的文化形態(tài)，其產(chǎn)業(yè)化路徑勢必與其他文化產(chǎn)業(yè)路徑有所不同，避免各種宗教狂熱和宗教沖突的發(fā)生。

那么，作為一門研究，又該如何對“宗教文化產(chǎn)業(yè)”（Religious Culture Industry）進行概念的界定呢？筆者認(rèn)為，宗教文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個分支，即以宗教文化為核心，經(jīng)濟運營為手段，整合、加工、生產(chǎn)及銷售宗教相關(guān)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的系列活動。具體而言，其產(chǎn)業(yè)涉及合法的宗教題材書報刊、音像制品、電子出版物出版，合法的宗教類廣播、影視以及文藝表演、文物和文化保護、博物館、檔案館、文化研究與咨詢等。

《中國宗教調(diào)查（2008）》顯示，現(xiàn)在全世界信仰各種宗教的人數(shù)已達50億人，占世界人口比例的85%。在聯(lián)合國公布的《世界遺產(chǎn)名錄》中，宗教名勝古跡占了90%，在中國，宗教名勝也達到55%以上。［2］豐富的宗教文化資源就是我們今天發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財富。

二　云南宗教文化產(chǎn)業(yè)概況

全省信教群眾約有425.57萬人，其中佛教282.46萬人、道教16.31萬人、伊斯蘭教64.00萬人，基督教58.52萬人、天主教4.28萬人。信教群眾總數(shù)約占全省總?cè)丝诘?/10，信教群眾的絕對數(shù)在全國各省市區(qū)中處于前列。全省現(xiàn)有宗教教職人員14659人，其中佛教5222人、道教239人、伊斯蘭教3729人、基督教5303人、天主教166人。正式登記的宗教活動場所有5789處，其中佛教2511處、道教136處、伊斯蘭教844處、基督教2230處、天主教68處。有5個全省性、39個州市級和148個縣級宗教團體。有3所全省性宗教團體舉辦的宗教院校。宗教活動場所、宗教教職人員、宗教團體、宗教院校數(shù)量，在全國各省區(qū)中處于前列。［3］

“云南少數(shù)民族的宗教文化和西方的宗教文化一樣，也毫不例外地蘊含著豐富的思想文化乃至科學(xué)知識?！保?］云南原始宗教的自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等，與此相關(guān)的祭祀儀式有：狩獵祭祀、農(nóng)業(yè)祭祀、畜牧業(yè)祭祀、生殖祭祀等。這些儀式都有相應(yīng)的經(jīng)典（口誦經(jīng)或文字經(jīng)）、法器、法衣等，甚至還有規(guī)模較大的宗教建筑以及宗教祭祀表演的歌舞等。由于部分地區(qū)受基督教、道教、佛教等的影響，還出現(xiàn)了宗教融合與多神信仰現(xiàn)象。這些有形或無形的文化遺產(chǎn)都為云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

但是，很遺憾，長期以來由于受經(jīng)濟、政治等等條件的制約，云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，市場狹小，對于宗教文化的研究主要表現(xiàn)為事業(yè)型文化傳承與文化資源的保護方面，產(chǎn)業(yè)化路徑主要集中于宗教旅游一個方面。除宗教旅游，云南還有諸多宗教資源可供開發(fā)利用。如異彩紛呈的宗教舞蹈、抑揚頓挫的宗教音樂，天馬行空的宗教神話傳說、精致美觀宗教服飾、深藏不露的宗教法器等等，都是有待研究開發(fā)的寶貴的宗教文化資源。

云南文化資源豐富，隨著近年來經(jīng)濟社會的發(fā)展，旅游及宗教旅游在云南地區(qū)發(fā)展迅速，成績斐然。但是與此同時，我們也看到些許問題值得注意，具體而言，云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題主要集中在資源、市場和管理三個方面。

（一）資源方面

第一，宗教文化資源零散分布。由于經(jīng)濟、地理、交通等多方面因素影響，云南地區(qū)很多地方宗教文化資源未能面向公眾，走向市場。如滇西北的怒江州等部分地區(qū)宗教資源大多處于原始孤立的零散狀態(tài)；第二，宗教文化資源開發(fā)不夠深入。宗教宮觀場所除旅游而外，相關(guān)說話傳說、宗教塑像更可以策劃出版圖書、制作系列紀(jì)念品，部分宗教音樂也可錄制音像光盤進行銷售等，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，此類產(chǎn)品的數(shù)量較少，研發(fā)有待深入；第三，資源保護有待加強。宗教資源是寶貴的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史意蘊和紀(jì)念價值，不可復(fù)制，一旦失傳將是無可挽回的損失。但是由于對相關(guān)宗教文化資源的保護不夠，我們看到很多不該發(fā)生的事情，如2010年巍寶山火災(zāi)造成300多年前清代古剎斗姥閣建筑受損壞等。

（二）市場方面

在學(xué)前兒童體育游戲創(chuàng)編活動實際設(shè)計中，要先以體質(zhì)健康和心理健康為主導(dǎo)制定游戲目標(biāo)和任務(wù)，再利用幼兒園資源，挖掘一些可用的體育游戲素材，實施游戲[1]。如，親子游戲、灌籃高手低級版游戲等等。同時，在體育游戲內(nèi)容選擇上，要注重游戲內(nèi)容可拓展性和思想教育性，并根據(jù)學(xué)前兒童年齡差異，確定具體的體育游戲內(nèi)容。比如，對于小班的兒童，可以簡單的體力、智力體育游戲為主。對于中班的兒童，可以體力、協(xié)調(diào)力游戲為主。對于大班幼兒，可以智力游戲為主，在體育游戲中發(fā)展幼兒思維水平。具體的學(xué)前兒童體育游戲創(chuàng)編活動內(nèi)容選擇如下所示：

第一，文化宣傳不夠。酒香也怕巷子深，云南作為一個欠發(fā)達地區(qū)，縱然有豐富的文化資源，但是如果沒有相應(yīng)的宣傳積極搶占文化市場，提高地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)的知名度與美譽度，宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢必要受到影響。較之其它地區(qū)，云南文化宣傳不夠，特別是多種多樣、獨具特色的宗教文化宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；第二，宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈尚未建立。宗教文化是在長期歷史過程中形成的，具有完善的文化體系、傳承方式以及深遠(yuǎn)的社會影響，因此，建立文化產(chǎn)業(yè)鏈極為必要。但是目前來看，云南地區(qū)宗教文化產(chǎn)品主要為旅游紀(jì)念品、民族服飾等，種類相對較少，且結(jié)構(gòu)相對單一，宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈尚未建立；第三，文化市場融資困難。云南是我國邊疆地區(qū)，民族地區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，雖然文化資源豐富，但是總體經(jīng)濟實力較弱。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是相關(guān)投資較大的如影視制作、主題公園建設(shè)等文化項目融資困難，難以啟動，嚴(yán)重阻礙云南宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）管理方面

第一，管理混亂，多頭共管。宗教文化開發(fā)較之其他文化開發(fā)有其特殊性，其管理除了一般文化管理部門的旅游局、文化局外還涉及宗教局、林業(yè)局、環(huán)保局、工商局等多個行政部門。多個部分管理容易出現(xiàn)兩種不利情況，即重復(fù)管理或是無人管理。這導(dǎo)致對于宗教文化市場的管理混亂，責(zé)權(quán)不清，就目前來看，雞足山、巍寶山等重要景區(qū)景點管理都不同程度地存在此類管理問題；第二，服務(wù)意識淡薄。良好的服務(wù)意識直接關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，但是前不久我們看到了游客在迪慶被辱罵的報道，此事一經(jīng)媒體報道更是引起了廣泛關(guān)注，給當(dāng)?shù)芈糜螏砹藰O大影響。宗教文化產(chǎn)業(yè)，其在一般性旅游服務(wù)方面需要提高而外，更應(yīng)該在宗教人事安排、宗教文化建設(shè)、宗教文化服務(wù)等多個方面進行加強。得道高僧的教義解讀、教理參悟、答疑釋惑等服務(wù)對于宗教文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要推動作用。不管是僧人、旅行社、相關(guān)產(chǎn)品銷售商及其他服務(wù)人員，必須樹立服務(wù)理念，強化服務(wù)意識；第三，體制不完善。云南宗教文化產(chǎn)業(yè)主要以宗教旅游為主，且宗教文化產(chǎn)業(yè)與其他一般性文化產(chǎn)業(yè)尚未明確區(qū)分，沒有建立完善的宗教文化產(chǎn)業(yè)管理體制；第四，版權(quán)意識淡薄。文化產(chǎn)業(yè)在國外被稱為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、版權(quán)經(jīng)濟，由此可見版權(quán)和內(nèi)容對于文化產(chǎn)業(yè)的重要性。云南地區(qū)擁有大量宗教文化資源，這些文化資源大多沒有經(jīng)過加工和產(chǎn)業(yè)化，更沒有嚴(yán)格的版權(quán)保護和商標(biāo)注冊，因此在投入市場開發(fā)時極易遭到盜版侵權(quán)。

三　云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

（一）明確現(xiàn)狀，系統(tǒng)整合現(xiàn)有宗教文化資源

“目前，云南已經(jīng)收集到的民歌民曲20000多首，舞蹈6718部，戲劇2000多個，器樂200多種，敘事長詩50多部?！保?］此中，不少曲目都與宗教有關(guān)，可以加以開發(fā)，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。具體而言，通過調(diào)研明確三方面問題：一是宗教文化資源的數(shù)量；二是宗教文化資源的質(zhì)量；三是根據(jù)不同文化資源的特點制定開發(fā)方案。如部分宗教場所可用于旅游而外，相關(guān)神話傳說可根據(jù)情況進行記錄、改編，從而出版圖書，條件具備的情況下更可以將產(chǎn)業(yè)鏈延伸至宗教影視或神話相關(guān)主題公園建設(shè)，所涉及法器、法衣等均可通過影視作品進行展示宣傳，宗教音樂可制作音像制品等，從而帶動后期產(chǎn)品銷售。

（二）制定規(guī)劃，大力深化宗教產(chǎn)業(yè)開發(fā)

云南地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)近年來已有發(fā)展，但是主要集中在宗教旅游一個方面。云南宗教旅游究其本質(zhì)而言是依靠云南豐富的宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種資源的開發(fā)是有限度的，而且游客的大量增加相應(yīng)產(chǎn)生諸多環(huán)境問題、文物保護等問題。近年來云南新建如中國云南影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)、天龍八部等幾處大型影視基地，筆者認(rèn)為一方面可以通過影視基地的作用，取景拍攝相關(guān)民族宗教影視，進行系列影視產(chǎn)品開發(fā)；另一方面加大云南宗教演藝產(chǎn)業(yè)，策劃和編導(dǎo)系列宗教舞臺節(jié)目，如云南地區(qū)的《踩九州》，壯族的《師公舞》、《土地舞》，納西族的《熱美搓》，瑤族的《還盤王原》，怒族的《宇會嘎》，白族的《巫舞》，佤族的《木鼓舞》，藏傳佛教中的寺廟舞蹈《羌姆》、《查瑪》、《跳布扎》，南傳佛教中傣族的《孔雀舞》、阿昌族的《白象舞》、布朗族的《臘條舞》等，這些宗教舞蹈或是表達對超人間、超自然力量的崇拜，或是表達對祖先鬼神等的祈禱，都可以通過編導(dǎo)進行舞臺演出。形成云南獨具特色的宗教文化產(chǎn)業(yè)“3+X模式”，即以宗教旅游、宗教影視、宗教演藝為主導(dǎo)，系列宗教類節(jié)慶、圖書、電子出版物、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、會展、咨詢等綜合發(fā)展模式。

“3+X模式”的實施在注重自身產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的同時必須通過主題性活動（如定期開展宗教藝術(shù)研討會、教團交流大會等）、新聞媒體、廣告等方式進行多渠道宣傳，擴大影響，為產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。

（三）多措并舉，提高宗教文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量

云南作為欠發(fā)達地區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)面臨一大難題就是融資困難，在以政府為主導(dǎo)的同時，必須加強同相關(guān)金融部門的合作，以使適當(dāng)放款融資渠道，同時，鼓勵社會和民間資本投資產(chǎn)業(yè)。可以說，促進云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，解決好宗教文化產(chǎn)業(yè)的投融資問題是第一要務(wù)。充裕的運營資金將在客觀上為宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)保障，吸引專門人才，從而帶動宗教產(chǎn)品的創(chuàng)新和升級，將簡單的宗教用品通過科技手段進行深入開發(fā)，提升產(chǎn)品質(zhì)量和文化價值。

另一方面，在提升產(chǎn)品質(zhì)量的同時必須兼顧服務(wù)質(zhì)量。高品質(zhì)的宗教文化服務(wù)不僅可以滿足游客等各類宗教文化消費者的文化需求，同時更加彰顯了宗教文化的豐富內(nèi)涵和無窮魅力，這是宗教文化產(chǎn)業(yè)的特點，更是其優(yōu)勢所在，因此必須引起高度重視。具體而言，可從兩個方面完善和提高：一：加強宗教文化產(chǎn)業(yè)一般性從業(yè)者培訓(xùn)，建立相關(guān)從業(yè)人員行業(yè)準(zhǔn)入和服務(wù)檔案制度，明確獎懲機制，提高其宗教文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)；二：鼓勵宗教團體通過法會、釋經(jīng)、修行等多種方式提高自身宗教修為。

（四）部門聯(lián)動，建立健全宗教文化產(chǎn)業(yè)運營體制機制

多部門管理不利于宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈的建立和宗教文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，因此可通過部門協(xié)調(diào)，在已有“云南省文化產(chǎn)業(yè)辦公室”下設(shè)“宗教文化產(chǎn)業(yè)管理委員會”，以此完善云南宗教文化產(chǎn)業(yè)運營體制?！白诮涛幕a(chǎn)業(yè)管理委員會”應(yīng)當(dāng)通過籌措“宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金”、加強地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)宣傳、保護與開發(fā)、制定宗教文化發(fā)展規(guī)劃、拓寬項目融資渠道、吸引專業(yè)人才等方式提高云南宗教文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，樹立云南宗教文化產(chǎn)業(yè)文化品牌，提高云南宗教文化產(chǎn)業(yè)的知名度與美譽度。

發(fā)展云南宗教文化產(chǎn)業(yè)，“3+X模式”必須重視。目前宗教旅游發(fā)展迅速，成績斐然，宗教演藝可以借鑒《云南印象》模式經(jīng)驗先進行地區(qū)性演藝，待條件成熟再做戰(zhàn)略調(diào)整。但是宗教影視影視發(fā)展與前兩者有所不同，云南宗教影視的生產(chǎn)是基于地區(qū)豐富的宗教文化資源，這種宗教影視的發(fā)行除了作為一般性商業(yè)電影可在電影行業(yè)獲得相應(yīng)的市場份額之外，更是云南豐富的宗教文化資源的宣傳，由此吸引更多游客來前來參觀旅游，帶動旅游行業(yè)食、住、行、游、購、娛等諸多旅游要素的發(fā)展，旅游各要素的發(fā)展又促進相關(guān)宗教文化藝術(shù)出版、宗教工藝產(chǎn)品開發(fā)、宗教文化咨詢發(fā)展以及加快宗教文化行業(yè)完善和體制建設(shè)，宗教文化行業(yè)體制完善又促進宗教文化資源的可持續(xù)發(fā)展，從而形成一種“宗教文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈”（如圖1）。建立科學(xué)、完善、高效的宗教文化產(chǎn)業(yè)運營機制。

圖1　宗教文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈?zhǔn)疽鈭D

影視制作是高成本，高風(fēng)險的文化產(chǎn)業(yè)，云南地區(qū)近年來雖然建立了幾大影視基地，但是從投資、技術(shù)、人才等方面綜合考慮，諸多方面還有待提高，尤其是影視投資過大，給云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，云南宗教影視在參與競爭的同時也要注重“競合”，通過與國際國內(nèi)大型知名影視機構(gòu)合作增加投資和實現(xiàn)技術(shù)提升。同時，云南地區(qū)宗教旅游、演藝市場穩(wěn)定、利潤較大，同樣可以助宗教影視發(fā)展一臂之力，從而確保宗教文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈的高效運行。

（五）全面統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)宗教文化保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)系

張橋貴指出“宗教旅游過度商業(yè)化炒作，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，會喪失宗教文化的本色，致使宗教在信徒心目中的神圣形象大打折扣，不利于宗教道德教化、心理調(diào)節(jié)、社會控制等功能的發(fā)揮”［6］27“宗教文化旅游不能僅以市場為導(dǎo)向，以經(jīng)濟效益為衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，必須同時兼顧社會效益和生態(tài)效益，對于宗教文化中不適宜開發(fā)的內(nèi)容必須預(yù)留足夠的空間?！保?］29張橋貴先生所言甚是，因此，可以在已有政策法規(guī)基礎(chǔ)之上加強監(jiān)管，明確責(zé)任，形成問責(zé)機制，兼顧經(jīng)濟效益、生態(tài)效益以及社會效益，協(xié)調(diào)宗教文化保護與開發(fā)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）打擊盜版，加強和完善宗教文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護

“知識產(chǎn)權(quán)是一個國家、民族、地區(qū)尊重知識，尊重創(chuàng)造的象征之一，是一個地區(qū)創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。加強知識產(chǎn)權(quán)保護實質(zhì)是對創(chuàng)新能力的培育，是可持續(xù)發(fā)展的生命力的保障。對創(chuàng)新、知識不夠尊重的現(xiàn)象在云南省文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中普遍存在，嚴(yán)重影響云南省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！保?］宗教文化產(chǎn)業(yè)是版權(quán)產(chǎn)業(yè)，必須重視知識產(chǎn)權(quán)保護。“近年來，隨著《云南印象》社會知名度的提高和市場效益的增加，各種直接或間接地借用品牌而謀利的行為不斷出現(xiàn)，目前，國內(nèi)有10余家單位和個人已搶注了不同類商品的“印象”商標(biāo)，《云南印象》通過網(wǎng)址也捷足先登，表演形式也被其它舞劇競相模仿?！保?］目前我國關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的法規(guī)有多部，但是沒有一部是專門針對宗教文化產(chǎn)業(yè)而制定的?！吨腥A人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國文物保護實施條例》、《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》、《出版管理條例》、《營業(yè)性演出管理條例》、《音像制品出版管理辦法》等都從不同方面對文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)實施細(xì)則做了規(guī)定，需要具體解讀，據(jù)此制定云南省宗教文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護法規(guī)，打擊盜版，加強和完善地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護。

（七）依法治教，營造安全、文明、和諧的宗教文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境

民族宗教無小事。的確，宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢必要考慮國際國內(nèi)復(fù)雜的宗教形式，防止不法之徒利用宗教文化活動進行非法活動，營造安全、文明、和諧的宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。為此，必須根據(jù)《中華人民共和國憲法》、《宗教事務(wù)管理條例》等相關(guān)法律法規(guī)依法治教，加強管理。

（八）形成合力，樹立品牌，實施云南宗教文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略

云南宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)是孤立的、各自為政的碎片化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)做好以上多個方面的工作，形成合力，樹立品牌，良性互動，真正做到一次投入，多次產(chǎn)出，上下聯(lián)動，左右逢源。同時，云南地處西南邊疆，直接與東南亞南亞的緬甸、老撾、越南接壤，與泰國、馬來西亞、新加坡以及南亞諸國臨近，在擴大國內(nèi)文化市場的同時，可以通過宗教學(xué)術(shù)交流、文化展演、產(chǎn)品銷售和宣傳等活動努力開拓潛力巨大的國際市場，走向世界。

［1］云南政協(xié)報.云南文化產(chǎn)業(yè)占全省GDP比重6.1%［EB/OL］. http：//www.ynzxb.cn/news/mjyn/2012/41/12411022514165B49 5F8J2KDDE0B4E.html.

［2］王早娟.世界文化現(xiàn)狀與宗教旅游走向［J］.社會科學(xué)家，2011，（9）：118.

［3］云南網(wǎng)：云南宗教的主要特點［EB/OL］.http：//yn.yunnan.cn/ html/2011-05/19/content_1620741.htm.

［4］牛軍.云南少數(shù)民族宗教文化與審美［M］ .北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：13.

［5］王沛智.云南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)研究［J］.大理學(xué)院學(xué)報，2007，（12）：2.

［6］張橋貴.云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報，2011，（1）：27，29.

［7］李炎，侯麗萍.西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的定位與發(fā)展路徑——以云南為例［J］.文化產(chǎn)業(yè)研究，2008，26.

［8］唐自然.從《云南映象》看我國文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境［D］.長沙： 中南大學(xué)，2008，（5）：31

［責(zé)任編輯 龍倮貴］

Brief View of the Development of Religious Culture Industry in Yunnan

ZHANG Yong—qing
（Department of Philosophy and political science，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650500，China ）

China’s culture industry developed rapidly in recent years with the improvement of industrial structure and level， and the industrial characteristics is increasingly prominent. Yunnan Province， where diverse religions coexist，features abundant resources，well-constructed industries and distinct advantages to develop religious culture industry. The development of religious culture industry in Yunnan must be based on the recognition of current situation， the reflection on the weakness and seeking for strategies.

religious culture industry in Yunnan； strategies for development； 3+X model； industrial recycling chain of religious culture industry

B920

A

1008-9128（2015）01-0021-04

2014-05-12

張永清（1988—），男，甘肅會寧人，碩士，研究方向：宗教學(xué)理論，宗教文化產(chǎn)業(yè)。