漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較淺析

□樊國(guó)賢

漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較淺析

□樊國(guó)賢

以Lakoff和Johnson的雙域映射理論為基礎(chǔ)，從隱喻和轉(zhuǎn)喻的角度對(duì)漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中動(dòng)物喻人的成語(yǔ)進(jìn)行分類，并對(duì)其喻義進(jìn)行細(xì)化，進(jìn)而比較了漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)的共性和差異。

漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較

一、引言

Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎(chǔ)，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，而動(dòng)物隱喻是其中的一個(gè)重要概念。很多動(dòng)物與人之間存在某方面的相似性或相關(guān)性。根據(jù)雙域映射理論，以動(dòng)物的外部特征、行為習(xí)慣、自然習(xí)性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構(gòu)成動(dòng)物與人的相似性隱喻或相關(guān)性轉(zhuǎn)喻關(guān)系，從而完成人類對(duì)自身的認(rèn)知。這種動(dòng)物喻人的認(rèn)知深刻地體現(xiàn)在人類的語(yǔ)言載體中，特別是凝結(jié)人類智慧的成語(yǔ)中。本文依據(jù)漢文版《新華成語(yǔ)大詞典》（商務(wù)印書館，2013）和維文版《維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行分析。

二、漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)的分類

動(dòng)物喻人成語(yǔ)既有隱喻類型，也有轉(zhuǎn)喻類型。隱喻類型主要建立在動(dòng)物的外部形態(tài)、動(dòng)作方式上，轉(zhuǎn)喻類型主要以動(dòng)物的習(xí)性、性格特點(diǎn)為參照，轉(zhuǎn)喻具有相同或相似習(xí)性或性格特征的人。

（一）漢維由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要表現(xiàn)為通過(guò)動(dòng)物的外形、動(dòng)作等來(lái)隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動(dòng)。

1.以動(dòng)物喻人的外貌

動(dòng)物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負(fù)面形象兩類。

表1：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)

表2：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)

從上表可以看出，漢語(yǔ)以動(dòng)物喻人外貌的成語(yǔ)比維吾爾語(yǔ)豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動(dòng)。

2.以動(dòng)物喻人的狀態(tài)

動(dòng)物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。

表3：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)

表4：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都含有以動(dòng)物的狀態(tài)喻人的成語(yǔ)，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語(yǔ)中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動(dòng)物的神態(tài)來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語(yǔ)中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動(dòng)物來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)。

（3）以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)

動(dòng)物的行為方式、活動(dòng)方式等，投射到人的領(lǐng)域，可以隱喻人的行為活動(dòng)。有些行為活動(dòng)是人們所喜愛(ài)的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。

表5：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)

表6：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)

架）□　□□□□□□□　□□□□　□□□□□　□□□□□□（挑撥離間）□□□　□□□□□□□　□□□□□□□□　□□□□□　□□□□□□□□□　□□□□□□□□（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）□□　□□□　□□□□□□□　□□□□□□□　□□□□□□□□（狗坐轎子——不識(shí)抬舉；狗頭上不了金盤子）□　□□□　□□□□□　□□□□　□□□□□□□□□□　□□□□□　□□□□□　□貶義傾向懶惰、爭(zhēng)名奪利、忘恩負(fù)義、強(qiáng)人所難、糊涂、侵占、陷入危險(xiǎn)、袖手旁觀、消失、挑撥離間……□□（與狗爭(zhēng)涼席，與貓爭(zhēng)上席）□　□□□□□　□□□□□□□□□　□□□□□□□□□□□（卸磨殺驢，過(guò)河拆橋）□　□□□□□□□□　□□□□□□□□　□□□□□□□□□□□□（牛犢再跑，離不開(kāi)麥草房，不過(guò)爾爾）□　□□□□□　□□□　□□□□□　□□□　□□□□□　□□□□□（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）□　□□□□□□　□□□□□　□□□□□□□□（暈頭轉(zhuǎn)向，昏頭昏腦）□　□□□□□　□□□□□□　□□□□□□□　□□□□□□（把羊托付給狼）□　□□□□□□　□□□□□　□□□□□□□□□□　□□□□□□□□（才脫狼穴，又入虎口）□　□□□□□□　□□□□□□□□　□□□□□□（強(qiáng)人所難，趕鴨子上

通過(guò)以上歸納，我們可以看出，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中，以動(dòng)物喻人的成語(yǔ)非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標(biāo)域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動(dòng)形象。

（二）漢維由轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中通過(guò)轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要以動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征等為源域，來(lái)轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的性格品質(zhì)等內(nèi)容。

1.以動(dòng)物喻人的類型

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都有以動(dòng)物的習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某些相似特征的人的成語(yǔ)。

表7：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)

表8：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)

在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)中，不論是成語(yǔ)數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)要明顯比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)更豐富。

2.以動(dòng)物喻人的品性

動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征不僅可以轉(zhuǎn)喻某類人，還可以喻指人的性格品質(zhì)。

表9：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)

表10：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)

在動(dòng)物喻人的品性方面，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語(yǔ)成語(yǔ)中多用“鶴、羊”的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動(dòng)物的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人不好的品性。維吾爾語(yǔ)中除了用“雞、蛇”來(lái)轉(zhuǎn)喻人的劣性外，還會(huì)用“蒼蠅、蛇”的某一習(xí)性來(lái)轉(zhuǎn)喻人性格中較好的一面。

三、漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較分析

（一）漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)的共性

（1）漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人的成語(yǔ)，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”的意義。或由動(dòng)物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因?yàn)閯?dòng)物亦是生命的載體，人與動(dòng)物關(guān)系密切，人們通過(guò)觀察動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人具有某些方面的相似性或相關(guān)性，隨著人類認(rèn)知能力的提高，人們逐漸會(huì)用動(dòng)物的外形、動(dòng)作方式、習(xí)性特征等來(lái)喻指人類本身。這種認(rèn)知是人類所具有的普遍性認(rèn)知規(guī)律。

（2）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，許多動(dòng)物詞語(yǔ)都可以成為兩種語(yǔ)言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負(fù)面意義，有些喻體則蘊(yùn)含褒貶雙重喻指意義。在人與動(dòng)物相處的過(guò)程中，人們逐漸熟知?jiǎng)游锏母鞣N習(xí)性、行為及外在特征，并且由于動(dòng)物與人的利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，從而引起人們或喜或惡的情感體驗(yàn)。因此，在漢維動(dòng)物喻人的成語(yǔ)中蘊(yùn)含著具有一定傾向的感情色彩。

（3）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，以動(dòng)物的行為方式來(lái)喻指人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)非常豐富。這是因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，整個(gè)世界都是運(yùn)動(dòng)著的，所以不論是人還是動(dòng)物，運(yùn)動(dòng)貫穿其生命的始終。運(yùn)動(dòng)的顯性體現(xiàn)形式就是動(dòng)作行為，不同的動(dòng)作行為蘊(yùn)含著不同的意義，反映在人類語(yǔ)言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。

（二）漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)的差異性

1.從數(shù)量上看，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)要比維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)豐富。不論是動(dòng)物喻人成語(yǔ)的總體數(shù)量，還是動(dòng)物喻體的類型數(shù)量，或者是動(dòng)物喻指人的范圍，漢語(yǔ)成語(yǔ)都要比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)豐富。這與兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言體系、歷史源流有密切關(guān)系。

2.從隱喻轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容來(lái)看，因漢維兩民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景等不同，漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)在喻體選擇上存在不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，喻人膽小怕事的性格，會(huì)用“鼠”作喻體，如成語(yǔ)“膽小如鼠”；而維吾爾語(yǔ)則會(huì)選擇“雞”作喻體，如成語(yǔ)“□□□□□□□□□”（膽小如鼠）。這是因?yàn)椴煌拿褡迨茏约旱纳瞽h(huán)境的影響對(duì)不同動(dòng)物有不同的關(guān)注度。

第二，在漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語(yǔ)中有的喻體，維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有；或維吾爾語(yǔ)中有的喻體在漢語(yǔ)中沒(méi)有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動(dòng)物，是由漢民族創(chuàng)造出來(lái)的漢族獨(dú)有的動(dòng)物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中“龍、鳳”經(jīng)常被賦予褒義色彩，象征著權(quán)威、尊貴、吉祥、幸福。如成語(yǔ)“飛龍?jiān)谔臁⒄纨執(zhí)熳?、龍駒鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語(yǔ)中則沒(méi)有類似的成語(yǔ)。

第三，漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)用相同的喻體喻人時(shí)，體現(xiàn)出的感情色彩在褒貶程度上存在差異。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，“狼、狗”喻人時(shí)，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語(yǔ)中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語(yǔ)“□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（狼有肉共享，烏鴉有肉獨(dú)吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦；“□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報(bào)。

四、結(jié)語(yǔ)

因人類認(rèn)知事物有共同的規(guī)律，所以漢維動(dòng)物喻人成語(yǔ)在認(rèn)知上存在著共性，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”。同時(shí)，由于不同民族在生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認(rèn)知上又存在一定的差異性。

（本文得到新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目編號(hào)［20141001］。）

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（樊國(guó)賢新疆烏魯木齊新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院830017）