傳統(tǒng)節(jié)慶文化記憶的鞏固與傳承
——以泉州市元宵節(jié)為例

李雙幼

(中共泉州市委黨校市情研究所，福建泉州362000)

社會與文化

傳統(tǒng)節(jié)慶文化記憶的鞏固與傳承
——以泉州市元宵節(jié)為例

李雙幼

(中共泉州市委黨校市情研究所，福建泉州362000)

元宵節(jié)慶歷時久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富。泉州市祭祖祀神、祈利求福、祈育示丁、文娛喜慶等各種節(jié)慶傳統(tǒng)，既保留了重申宗族倫序和地緣秩序的身份認(rèn)同功能，又發(fā)揮了世俗的娛樂性和彰顯家庭親情的親緣紐帶維系作用。從時間維度和組織化情景兩方面來考察，元宵節(jié)慶的集體行為在加深人們對有關(guān)記憶的溝通的同時，也實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在傳統(tǒng)節(jié)慶文化記憶的建構(gòu)過程中，記憶的主導(dǎo)主體明顯發(fā)生了變遷，而文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)脫離不了地方性場景的作用。

文化記憶；元宵節(jié)慶；泉州市

自哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)在涂爾干(Emile Durkheim)的“集體歡騰”、榮格(Carl Gustav Jung)的“集體無意識”等理論基礎(chǔ)上，提出令人印象深刻的“集體記憶”之后，記憶研究角度便從個體轉(zhuǎn)向集體，也由此帶來一種新的詮釋個人及其所屬群體的視角，進(jìn)而在人文科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域興起了社會記憶的研究課題。在這場關(guān)于過去、記憶和歷史關(guān)系的探討中，德國學(xué)者夫婦揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)和阿萊達(dá)·阿斯曼(Aleida Assmann)在厘清了各種記憶形式的內(nèi)涵后，在文化社會學(xué)的框架下概括了“個人記憶——集體記憶——溝通記憶——文化記憶”的基本過程，認(rèn)為通過客觀化的文化型構(gòu)載體(文字記載、禮儀儀式、文物、建筑等)和機(jī)構(gòu)化(或制度化)的交流渠道(朗誦、慶祝、觀看等形式)，可以把過去的內(nèi)容保持在人們的記憶之中，從而在時間維度和組織化情景中賦予文化記憶以經(jīng)驗(yàn)和意義。本文從“定期舉辦的紀(jì)念儀式是使過去得以存活的最早手段”和“有些記憶只有不斷地通過新的行為一再地重現(xiàn)它們，才能得到鞏固”[1]出發(fā)，在文化記憶的理論視角下，探析傳承久遠(yuǎn)、盛演不衰的泉州元宵節(jié)慶活動所呈現(xiàn)的記憶內(nèi)容和文化傳承等問題，考察其中的歷史變遷和借鑒意義。

一、記憶的視角：泉州的元宵節(jié)慶傳統(tǒng)

不同的習(xí)俗代表了不同的文化內(nèi)涵，也寄托了人們不同的生活愿景，承載的卻是生活其中的人群共同的文化記憶。泉州的風(fēng)俗歷來繁多，而元宵更為隆重，從官府到民間均參與其中，并再次掀起賀喜新春的高潮。具體而言，泉州的元宵節(jié)慶習(xí)俗大致可分為以下四類：

(一)祭祖祀神

不管是認(rèn)為元宵節(jié)來源于漢家王朝正月上辛日的祭祀儀式，或是來源于漢唐時代的燃燈敬佛，其與祭祀敬神息息相關(guān)是基本可以確定的。

1.祭祖。元宵祭祖包括家祭和祠祭兩種。元宵節(jié)的家祭雖不及中元、冬至和除夕的家祭隆重，但接春納福的祭春意義使各家都不敢掉以輕心，連灶君、土地等在內(nèi)的家神也被納入祭祀對象，其中，煮熟的元宵丸是必不可少的祭品。祠祭的規(guī)模則依據(jù)宗族的大小而不等，春祭的時間不同于冬祭之固定在冬至日舉辦，有的在正月十五，有的在正月十八或其他日子。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了將祭祀活動與新正節(jié)日結(jié)合以示隆重，也為了便于在固定的時間盡量多地召集到事務(wù)繁忙的宗人參與，在元宵節(jié)當(dāng)天進(jìn)行春祭成為越來越多宗族的選擇。

2.祀神。歷史上，在元宵節(jié)祭祀地方保護(hù)神在各地均是重要的活動，一般伴有巡游(繞境)的迎神活動。乾隆《泉州府志》卷二十之風(fēng)俗十八記載，迎神前，先窮極珍貝，妝飾神像，再“擇其境之齒德而裕財者首其事，鳩金訂期設(shè)醮，然后迎神，周其境內(nèi)人家置幾櫝焚香楮者甚恭”。迎神巡游往往能掀起祀神活動的高潮，甚至有的境鋪、村落之間為了爭奪巡游的邊界而起爭端。建國后，在掃除封建迷信的大環(huán)境下，除了鄉(xiāng)間偶有為慶祝神誕或新址落成而進(jìn)行的“刈香”外，奢靡鼎沸的迎神賽會早已銷聲匿跡，而“雜牌”的民俗表演隊(duì)伍因其娛樂性，被文化部門利用改造為“文藝踩街”活動，并美其名曰“歌吹漫步”。偶爾有臺灣信眾遇神祇誕辰奉尊回祖庭祭拜時，當(dāng)?shù)貫檎疹櫰湫潘仔枨?，也允許其舉行“巡境”。

(二)祈利求福

1.吃元宵丸、潤餅菜。飲食最直接地實(shí)現(xiàn)了節(jié)日習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)意義，泉州元宵節(jié)慶有元宵丸和潤餅菜兩種最主要的應(yīng)節(jié)食品。在元宵當(dāng)日，全家以供祀過的元宵丸作為早餐，并且以此招待客人，預(yù)示著家庭團(tuán)圓和睦，圓滿吉慶。而潤餅菜既發(fā)源于泉州，又流行于閩臺，寓意團(tuán)圓美滿，有包金包銀之吉兆，是海峽兩岸新年、尾牙和清明節(jié)祭祀祖先的應(yīng)節(jié)食品，也是家族成員聚會的重要飲食。

2.孝敬“代人”。所謂“代人”即人的代替之身，由薄紙篾和五色紙糊成人的模樣，預(yù)示由這些“代人”替主人祛禍消災(zāi)，以保一年的好運(yùn)。

3.聽香。主婦或年輕女子為求解難決之事，在自家廳堂或宗祠或寺廟，向神明焚香求告指點(diǎn)迷津，然后卜出聽香方向和走路步數(shù)，到達(dá)目的地后竊聽他人話語，據(jù)此判斷大致意向，再返回卜問，確定所聽之話是否即為答案。如果不是，則重新卜問。過去泉州“聽香”之俗極為普遍，有“正月十五聽香小仙夢”的諺語，如果錯過了元宵夜，還可以在中秋夜繼續(xù)聽。

4.乞壽龜。壽龜寓示平安長壽、生意興旺，壽龜?shù)臉邮礁鳟?，大小不同，由米粉或面粉蒸制而成。乞壽龜要通過向神佛卜信杯，取得允許后方得拿去，且一般要許愿來年將奉還比今年規(guī)格大、數(shù)量多的壽龜。自2007年開始，泉州天后宮與臺灣澎湖天后宮每年元宵聯(lián)合舉辦“乞龜祈?！泵袼谆顒?，很受大眾歡迎。

5.祭祀“棕蓑娘”。棕蓑娘，即廁神紫姑，未成年女孩為祈求心靈手巧、精于女紅而祭。

(三)祈育示丁

“燈”在閩南語中與“丁”同音，每一盞燈就是一個具體家戶或是一位男性成員的象征，因此同時具有光明與添丁的意思。

1.上燈。凡是過去一年有得子之家，都要在族內(nèi)宗祠里掛燈，得多少子掛多少燈，如此族人可據(jù)此得知添丁人數(shù)。

2.數(shù)宮燈。這是晉江東石鎮(zhèn)特有的習(xí)俗，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每逢元宵，新婚男子都要在鎮(zhèn)里的嘉應(yīng)廟(也稱三公宮)懸掛宮燈，以示新婚祈子并賀新春。移居臺灣嘉義縣的東石人將此俗照搬過去，形成了“閩臺兩東石，共數(shù)一宮燈”的特殊風(fēng)俗。

3.送燈。相傳起源于南安豐州傅氏家族的做法，元宵前娘家送新嫁女紅、白蓮花燈一對，元宵節(jié)點(diǎn)燃雙燈，如果白燈被燭火所焚，則預(yù)示生男丁，紅燈被燭火所焚，則預(yù)示生女嬰。

4.接龍燈。此風(fēng)俗多見于山村。龍燈的龍頭和龍尾是事先備好的，而龍身則由各家各戶自備的燈籠連接而成，全村組成一條龍，燈龍?jiān)介L，表示該村人口越多。[2]此俗與祭祖中的迎燈有異曲同工之意。

5.鉆燈腳。元宵入夜，當(dāng)年的新婦各執(zhí)一根帶尾的甘蔗(預(yù)示著夫妻和睦的吉慶含義)，由婆母帶領(lǐng)到祠堂，從廳堂的彩燈下穿行而過。早些時候，有好事者會將點(diǎn)燃的鞭炮扔向正在鉆燈腳的新婦們，增添喜鬧氣氛，是為“戲新娘”。

6.搶佛仔。此俗亦為晉江東石鎮(zhèn)所特有。元宵夜，新郎新娘同到宮中觀燈，新郎用紅蠟燭向廟祝或執(zhí)事?lián)Q取泥塑做成的佛仔，以祈新娘早生貴子，新娘擔(dān)心佛仔不夠，不待廟祝動手就徑自去搶，從而形成搶佛仔的熱鬧場面。

(四)文娛喜慶

元宵燈會相傳始于隋唐，盛于宋，明時全面復(fù)興，民間對燈會的熱情也漸漸高于官府，且融入了雜技游藝與戲曲表演，增加了許多娛樂的內(nèi)容。[3]

1.賞燈、游燈。是日入夜，家家點(diǎn)上元燈，小孩則手提各式各樣的“鼓仔燈”，呼朋引伴形成游街閑逛的隊(duì)伍，給節(jié)日增添不少童趣。而每逢元宵，泉州城內(nèi)不僅沿街掛花燈，還先后在開元寺、府文廟、后城街、文化宮、威遠(yuǎn)樓、新門街等場所設(shè)燈會展，吸引遠(yuǎn)近市、縣的游人前來觀賞。泉州鬧元宵習(xí)俗、泉州花燈、泉州花燈制作工藝之一的李堯?qū)毧碳埦涣腥雵曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南安英都鎮(zhèn)的拔拔燈俗也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它將古時纖夫的“拔船”融入游燈鬧春民俗活動中，并間以南音管弦樂隊(duì)等民藝表演。[4]

2.戲曲表演。既娛神又娛人的性質(zhì)使戲曲具有聚攏人群的舞臺魅力。作為一種成熟的表演藝術(shù)，它在明代開始融入傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，至清代成為民間娛樂的最主要方式，并且與傳統(tǒng)節(jié)慶形成了互相推動的影響關(guān)系。[5]有趣的是，在全國各地的戲曲中，元宵節(jié)成為不少劇目的故事背景或劇情要素，而且大致可以分為“元宵鬧劇”和“元宵愛情劇”兩大類，凸顯了元宵節(jié)的娛樂和情感色彩。泉州元宵節(jié)慶中展演的地方戲有梨園戲、高甲戲、傀儡戲、布袋戲等，其中元宵鬧劇多為水滸劇，而愛情劇則以梨園戲《陳三五娘》最為膾炙人口。

3.游藝雜耍?！皧y人”游藝包括裝閣、火鼎公婆、踩高蹺、騎驢子等，雜耍有弄龍舞、刣獅隊(duì)、宋江陣、車鼓陣等，至今在元宵游藝和喪葬隊(duì)伍中還存留。此外，攻炮城、戲相貢(手旁)等習(xí)俗現(xiàn)今已鮮少見到。

二、節(jié)日的意象與記憶的鞏固

以上所述各種元宵節(jié)俗在泉州各地的普及程度不一，在歷代移風(fēng)易俗的變遷過程中，有的仍存留，有的已發(fā)生蛻變，也有的不免式微甚至消逝。為了具體觀察泉州元宵節(jié)慶的現(xiàn)代表征及其內(nèi)在隱喻，本文結(jié)合調(diào)查問卷和個別訪談的方式，分別對被調(diào)查者的基本情況、對元宵節(jié)的認(rèn)知、對元宵節(jié)慶活動的參與和評價等方面進(jìn)行調(diào)查。問卷分別于2015年元宵節(jié)前后在泉州府文廟、仰恩大學(xué)、豐澤廣場、美食街等地發(fā)放。本次共發(fā)出問卷300份，回收275份，有效問卷266份，有效率96.72%。從調(diào)查問卷和訪談內(nèi)容的結(jié)果可以看出，隨著年代和時態(tài)的更移，元宵節(jié)作為重要的傳統(tǒng)歲時節(jié)俗，其原有的宗教和政治意味漸漸讓位于民間大眾的娛樂趣味，各種活動事象在民間所具有的文化意義也在潛移默化中發(fā)生著變化。

(一)儀式中的記憶：重申宗族倫序和地緣秩序，構(gòu)建身份認(rèn)同

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“在節(jié)日最初的功能當(dāng)中，最為原本的莫過于幫助參與者與宏觀時間取得聯(lián)系并調(diào)整自身的方向?！盵6]無獨(dú)有偶，在法國人類學(xué)者阿諾爾德·范熱內(nèi)普看來，歲時節(jié)慶作為人類對于年、月、季等時間變化做出的反應(yīng)，與人生禮儀、首次禮等一樣是一種過渡禮儀。[7]問卷調(diào)查中，關(guān)于“您覺得過元宵節(jié)有什么意義”的選項(xiàng)中，“參加傳統(tǒng)民俗活動，加深年味和兒時記憶”“與家庭成員團(tuán)聚，增進(jìn)感情”“延續(xù)新春之喜，慶祝一年之始”分別以32.45%、28.99%、25.80%的比例排名前3位，“年味”“家庭團(tuán)聚”“新春之喜”等詞語，說明在人們的心理層面，過元宵節(jié)這一行為具有共聚家庭成員，完成歲終年首的過渡禮儀的意義。

從除夕到元宵這一跨年度的過渡期中，人們打破日常生活秩序，通過家庭團(tuán)聚、迎神祭祖、祈育趨利、觀燈娛樂等活動演繹自己的年令過渡禮儀，表達(dá)對祖先和神靈所施予的既往利益的謝忱，進(jìn)而重申既有的宗族倫序和地緣秩序，進(jìn)一步強(qiáng)化身份上的認(rèn)同。

對宗族倫序的重申表現(xiàn)在祭祖尤其是祠祭儀式上。祠祭涉及整個宗族，講究遵循一套完整的禮儀，越是顯貴的家族越重視遵守上下尊卑倫序，以示儀式的莊嚴(yán)。祭祀儀式由族長率領(lǐng)，各房份依序備辦各類供品，在祠堂中按各自的位置擺列，祭祀自開基祖以下的列祖列宗。也有的采取按房頭輪流提供貢品的方式進(jìn)行。禮畢后，往往會舉行豐盛的團(tuán)拜宴飲，族人仍“依序次宴會”，宗族倫序馬虎不得。

而對地緣秩序的重申則表現(xiàn)在迎燈和迎神儀式中巡游路線的確定上。迎燈巡游本身也是祭祀的儀式過程。[8]正月十五傍晚，迎燈隊(duì)伍在總祠舉行出發(fā)儀式，由事先挑定的男性成員手持點(diǎn)燃的紅燈籠，鑼鼓樂隊(duì)和本村保護(hù)神的木刻神像尾隨于后，在預(yù)先選定的大小房支祠堂和村落邊界外圍巡游，最后回到總祠結(jié)束。巡游村落邊界不僅意在通過燈顯示“丁”的強(qiáng)盛，更以此進(jìn)一步確認(rèn)了自己村落的權(quán)力范圍。而迎神的巡游(繞境)活動，往往由境內(nèi)或村里有一定聲望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的年長者負(fù)責(zé)，巡游區(qū)域一般限于本村或本境，以此劃定境主神的管轄范圍。與迎燈巡游一樣，迎神巡游也是向其他鋪境或村落顯示自身勢力不容侵犯的一種手段，因此往往成為鋪境和鄉(xiāng)族沖突對抗、甚至發(fā)生械斗的一個導(dǎo)火索。泉州歷史上有名的東西佛之爭，涉及面域廣、時間長，其沖突即起因于祀奉各自境主的迎神、妝人、鎮(zhèn)符和接香等活動。

(二)世俗機(jī)制作用：宗教和祭祀意味弱化，娛樂性上揚(yáng)

在文化的記憶功能中，宗教占據(jù)核心位置，但在宗教色彩退位的現(xiàn)代社會，文獻(xiàn)、藝術(shù)等世俗機(jī)制明顯發(fā)揮著更為重要的作為。在“以下泉州的元宵習(xí)俗你參加過哪些”的選項(xiàng)中，迎神/拜佛明顯排在吃元宵丸、逛燈會、游燈之后，而祭祖更落后于看戲、吃潤餅菜的排名。

在“以下哪些活動您覺得應(yīng)該在元宵節(jié)期間多提倡”的問題中，燈會不出意外地位列首選，其后分別是文藝作品展覽，南音、梨園、高甲等演出，美食、小商品展銷，文娛踩街等，而祭祖的響應(yīng)比例只有5.81%。

而在回答“元宵節(jié)期間您是怎么參加祭祖活動”的問題時，“在家里簡單祭拜”和“都是家里老人操辦，自己不參加”均超過“參加在宗祠里舉行的祭祀儀式”，而“沒聽說過”的人甚至占23.66%。

可見，在吃元宵丸、逛燈會、觀看文藝展演、品嘗美食等文娛活動面前，無論是迎神拜佛還是祭祖都遠(yuǎn)占不到大的市場。在訪談過程中，幾位訪談對象也都表達(dá)了“元宵節(jié)是‘人節(jié)’”，“燈會是‘人會’”的意思?？梢?，節(jié)日的儀典性漸次退位，娛樂性成為人們的首選。

其實(shí)，元宵節(jié)的娛樂性上揚(yáng)并不是現(xiàn)代才有。從唐代允許在元宵這天開放宵禁，到宋代興起市民游玩之風(fēng)后，在城市夜游生活和朝廷粉飾太平的鼓勵下，元宵燈會的娛樂氣氛日漸上揚(yáng)，并成為名副其實(shí)的全民游樂活動。賞花燈、品小吃、看游人等活動熱鬧紛繁，張燈結(jié)彩、火樹銀花、一夜魚龍舞年年上演，好詩擅賦的文人們在宋朝以后又加入了猜燈謎的競玩趣味。在中國幾大傳統(tǒng)節(jié)日中，唯獨(dú)元宵節(jié)同時兼具全民性和娛樂性，又因它彌補(bǔ)了宋朝開始式微的上巳節(jié)男女相會之俗，人們在七夕之外，又找到了另一個過“中國情人節(jié)”的機(jī)會?！蛾惾迥铩返哪信魅斯褪且蛟鼰魰Y(jié)緣，這種關(guān)于愛情的美好印象經(jīng)由民間故事的口耳相傳和歷年元宵活動的不斷搬演，已經(jīng)在人們的記憶深處逐漸鞏固，每年的梨園戲展演單上均少不了這出劇目。

(三)親緣紐帶維系作用：彰顯家庭親緣關(guān)系的意象

問卷調(diào)查結(jié)果顯示，元宵節(jié)在人們的心目中仍是非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，家庭親緣在人們對元宵節(jié)印象中是丟不掉的傳統(tǒng)。而在家庭規(guī)?？s小、家庭結(jié)構(gòu)單一的趨勢下，通過祭祀和巡游強(qiáng)化宗族倫序和地緣秩序的儀式感也逐漸被淡化，節(jié)日的意象更多地轉(zhuǎn)化為家庭成員的親情表達(dá)。

在“以下傳統(tǒng)節(jié)日中，您認(rèn)為哪三個比較重要”的選項(xiàng)中，元宵節(jié)以38.9%的比例緊追除夕、中秋節(jié)、清明節(jié)之后，排名第四。元宵節(jié)與除夕同屬春節(jié)、時間間隔僅15天，38.9%的比例與清明節(jié)42.0%的比例相距也不是很遠(yuǎn)，可見，元宵節(jié)在人們的心目中是很重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日。

在回答“您一般是怎么過元宵節(jié)的”時，“跟家人一起在家里吃團(tuán)圓飯”和“跟家人或朋友一起逛燈會、看踩街”分別占了32.50%和29.17%。家庭聚餐和觀看燈會直觀表達(dá)了元宵節(jié)的節(jié)日特色和喻意。元宵節(jié)不僅是個家庭團(tuán)聚的日子，寓意團(tuán)圓吉慶的元宵丸是這一天必不可少的食品和供品，一起團(tuán)聚的不僅包括家庭成員，連先祖也被邀請來一起共饗美食；也是舉行祠祭的重要節(jié)日，通過舉行祠祭儀式，增強(qiáng)了宗族成員的情感聯(lián)系，強(qiáng)化了共處一地的命運(yùn)感；更是萬象更新的時節(jié)，生殖、繁衍的時候也馬上開始，送燈、鉆燈腳、搶佛仔表現(xiàn)了添丁的愿景。

三、記憶的建構(gòu)與文化傳承

在大腦和神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的研究中，個人記憶并非原封不動地長期保存在人的大腦中，人的回憶是受主觀經(jīng)歷、客觀記錄的事實(shí)和官方的意識形態(tài)等多重因素的影響而再現(xiàn)和建構(gòu)過去的過程。[9]個人記憶尚且如此，具有廣泛的時間維度和社會屬性的文化記憶更體現(xiàn)出重塑的特征。文化記憶理論認(rèn)為，每一種文化都是參照過去并根據(jù)當(dāng)下的需要來塑造自己的，塑造的過程就存在著主體的范式問題，也即文化記憶的過程受占主導(dǎo)地位的主體因素所左右。因此，描述歷史、開展記憶總是處于一定的社會框架下進(jìn)行，比如民族、族群或社會群體的根基性情感聯(lián)系，就是通過學(xué)校教育、社會儀式、公共媒介等渠道進(jìn)行強(qiáng)化的。

(一)元宵節(jié)慶的集體行為溝通了人們的有關(guān)記憶

對記憶的溝通和文化的傳承有賴于有組織的、公共性的集體交流形式。從這個意義上說，吸引群體成員在場并親身參與某些重復(fù)性行為的元宵節(jié)慶，以其公共的時間、空間以及特有的節(jié)日意象，構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化空間，為人們提供了記憶的場。置身于元宵節(jié)慶及其相關(guān)儀式氛圍中的人們，超越了日常循環(huán)的生活秩序，找到了所謂的歷史意識，完成了文化記憶的過程。

在回答“以下哪些因素更能影響您參加元宵節(jié)活動”時，“娛樂性”和“重溫過節(jié)的記憶”均占23%以上；而“是否空閑”和“是否有伴”分別以17.65%和16.93%位列第三、第四，集體的溝通和交流成為必不可少的行為。

元宵節(jié)預(yù)示著春節(jié)接近尾聲，新的一年即將開始。人們在此節(jié)日展示美食、才藝和情感，展現(xiàn)民間的生活形態(tài)，使個人情感在傳遞、溝通和相互影響中引起集體的共鳴，使信仰需求和文化情懷得到正常的抒發(fā)，從而具有一定的心理和行為滲透性，既加深了記憶的溝通，又發(fā)揮了文化傳承、情感認(rèn)同和民族認(rèn)同的社會效益。

從米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin)的狂歡理論看，節(jié)日與日常生活構(gòu)成了批判的節(jié)律化關(guān)系，節(jié)日的狂歡式生活與日常生活相交替，構(gòu)成了人在現(xiàn)實(shí)社會生活的重要節(jié)奏，這也是世界各國不厭其煩地設(shè)立各種名目之節(jié)日的原因之一。來自不同閾限的人們聚在一起賞燈、游藝、看戲，本身就是一種美好的人生體驗(yàn)。游藝展演也因?yàn)樵佻F(xiàn)了豐富的民間生活場景而深受游人喜愛：火鼎公婆抬著火鼎三進(jìn)三退，打諢笑謔，斗籃兩側(cè)貼著的“掃去千災(zāi)，迎來百?！钡募t聯(lián)紙，體現(xiàn)了安平吉利的節(jié)日意味；騎驢子中的老夫牽著老太婆騎著的“驢”，假裝因?yàn)椴识Y的事帶著女兒和“憨女婿”要到男方家評理，舉手投足惟妙惟肖；裝閣中“閣旦”經(jīng)常扮演成“八仙”等民間傳說人物，弄龍舞、臺(刀旁)獅和宋江陣等綜合了舞蹈和武藝，具有很強(qiáng)的觀賞性；而車鼓陣中的樂器都為閩南人所熟悉。熱鬧的表演、愉悅的場景氣氛，沖散了日常生活的平淡感，使大眾百姓獲得了普天同樂的歡欣和情感的交流，從而實(shí)現(xiàn)個人記憶與溝通記憶的融合。

(二)文化記憶的主導(dǎo)主體發(fā)生了變遷

如果說在古代傳統(tǒng)社會，文化記憶的主導(dǎo)主體是民間的神明系統(tǒng)和鄉(xiāng)紳階層，現(xiàn)在的主導(dǎo)主體則轉(zhuǎn)移到官方的行政機(jī)構(gòu)了。從迎神巡游到文娛踩街的過程，集中體現(xiàn)了文化記憶主導(dǎo)主體的變遷。確定“巡游邊界”時，不免各方力量暗中較量與妥協(xié)，實(shí)際則反映了不同歷史時期基層政權(quán)區(qū)位體系的組織運(yùn)作過程。農(nóng)村“迎燈”隊(duì)伍巡游前，由公眾協(xié)議祖厝祭祀點(diǎn)的順序以及整個巡游路線；府城內(nèi)，迎神隊(duì)伍的巡游路線則由各鋪份事先商定，有“借道”有“還道”，互相標(biāo)明勢力范圍和親善不和；現(xiàn)今的巡游則蛻化為文藝展演隊(duì)伍的踩街，隊(duì)伍成員由各街道組成，所走路線則是綜合傳統(tǒng)以及主辦方、負(fù)責(zé)安保工作的公安部門的意見而定。

泉州市區(qū)元宵燈會的舉辦經(jīng)費(fèi)動輒以百萬計(jì)，如果沒有地方政府財政預(yù)算的支撐，沒有哪個機(jī)構(gòu)敢承擔(dān)這項(xiàng)耗資巨大的工程。每年元宵前，泉州市政府會下文對時間安排、燈會地點(diǎn)、花燈數(shù)量等做出部署，并對有關(guān)協(xié)辦單位提出具體工作要求，確保交通、消防、衛(wèi)生等安全和醫(yī)療保障的到位。而市政府每年大費(fèi)周章地張羅元宵燈會，除了出于遵循傳統(tǒng)做法和傳播傳承“非遺”文化的考慮外，更意在借機(jī)宣傳各類城市建設(shè)主題。比如2002～2009年連續(xù)七屆的海絲文化節(jié)、2010年和2013年的閩南文化節(jié)、2014年的東亞文化之都開幕式等，集中在正月十五前后幾天舉辦文藝匯演、南音大會唱、攝影展覽、泉商大會、學(xué)術(shù)論壇、閩南語歌賽、臺灣特色廟會等各類特色活動，均取得了相當(dāng)高的社會關(guān)注度，參與的群眾有逐年增多之勢。2015年的元宵燈會由于受上?？缒陸c新踩踏事件的影響，市政府決定降低舉辦規(guī)格和規(guī)模，主辦單位由地市級轉(zhuǎn)為區(qū)級行政單位，舉辦地點(diǎn)分散在城區(qū)三個地方，舉辦經(jīng)費(fèi)也相對縮減。一位常年在文化部門參與組織元宵燈會的工作人員道：“前幾年，實(shí)際上是政府在包辦。為什么說是政府在包辦呢？你看，選址圈定在固定的地方，所以選址是政府包辦的?；糁谱饕彩钦k的。剛才說過，任務(wù)發(fā)下去，需要每個縣(市、區(qū))30盞你就要弄30盞，每個企事業(yè)單位、市直單位，(比如)機(jī)關(guān)一盞、企業(yè)兩盞，這都是用指令性的。連掛燈都是藝術(shù)館組織的，請干部職工去掛，撤下來也是。(所以)變成高度組織性。其實(shí)參觀也有點(diǎn)組織的意味，比如有事先公布路線，(實(shí)施)交通管制，發(fā)信息組織車子停在哪里，還有公交公司免費(fèi)運(yùn)送人員來觀燈，體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特色。其實(shí)，現(xiàn)在我們不把它(指元宵燈會)列入民俗的范疇，我們還是列入政府組織的大型文化活動這個范疇，如果用這個來理解就豁然開朗了?！睂魰x為“政府組織的大型文化活動”，充分說明了行政機(jī)構(gòu)在其中的主導(dǎo)作用。

而泉澎兩地天后宮的“乞龜祈?！被顒?，脫離不了閩臺深厚淵源和兩岸融洽關(guān)系的考略，明顯是在政府的允許下愈演愈烈，也充分體現(xiàn)了行政機(jī)構(gòu)在重塑文化記憶的過程中具有明顯的主導(dǎo)意志；而民族民間文化保護(hù)工作研究會等社團(tuán)對民俗大舞臺的支持、以“歌吹漫步”的名義堅(jiān)守文娛踩街，則體現(xiàn)了社會組織在這一主導(dǎo)格局中日漸顯出張力。

(三)文化認(rèn)同脫離不了地方性場景

文化記憶的內(nèi)容是某一群特定文化主體共同擁有的過去，“對于集體文化認(rèn)同來說，共享的記憶和共同的命運(yùn)感一樣，對其生存非常重要。”[10]泉州元宵節(jié)慶活動中的祭祖祀神、有關(guān)燈的活動、“歌吹漫步”等較為完整地保存和延續(xù)了傳統(tǒng)的內(nèi)涵和形式，主辦機(jī)構(gòu)又在活動中著意充實(shí)和擴(kuò)展本土文化特色。對本土文化元素的運(yùn)用，民眾顯然十分受用，并賴以自覺地樹立起一種自我形象或者說是獨(dú)特意識，從而形成群體和文化的認(rèn)同。

泉州的元宵燈展區(qū)經(jīng)歷了幾次變遷，從開元寺，到文化宮，到府文廟、后城街、威遠(yuǎn)樓，到新門街。在“如果在以下幾個地方設(shè)元宵燈會，哪幾個展區(qū)您比較喜歡去”的選項(xiàng)中，文化宮、后城街占24.94%，開元寺、承天寺占22.80%，府文廟17.34%，新門街占12.83%，而僑鄉(xiāng)體育館僅占7.36%，威遠(yuǎn)樓6.41%，還有8.314%選擇了其他。

而在回答“您比較喜歡以上所選展區(qū)的主要原因是什么”時，“傳統(tǒng)文化氛圍濃厚”和“花燈比較好看”的比例分別以33.87%和22.27%成為最主要的兩大原因，“交通便利”占17.40%、“人多比較熱鬧”占16.01%。

綜合以上兩個問題的調(diào)查結(jié)果：文化宮、后城、開元寺、承天寺均舉辦過元宵燈會，但考慮到人流的安全，后來挪到府文廟舉行，并且出于同樣的考慮，從2012年起挪到相對開放的新門街舉辦。在主辦單位看來，2014年新門街的元宵燈會從電力隱患、人群分流、場地容量、活動內(nèi)容等方面來說，是歷年來舉辦的規(guī)模最大、檔次最高、內(nèi)涵最豐、影響最大、也是最成功的一次，不出意外的話以后也將固定在這里舉辦。但民眾的看法顯然并不一致，他們更喜歡到古色古香的閩南傳統(tǒng)建筑空間里觀賞花燈，他們認(rèn)為那里的傳統(tǒng)文化氛圍更加濃厚，觀賞花燈更加應(yīng)景?！爸貥?gòu)過去的活動得以發(fā)生，道德感情必須具有柔韌性，易于變化。”[11]換句話說，越是傳統(tǒng)深厚的社會，文化的特質(zhì)越穩(wěn)定，越容易對重構(gòu)產(chǎn)生抵制。因此，建構(gòu)記憶和文化只能在在地文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，文化認(rèn)同離不開地方性場景。

四、結(jié) 語

綜上，泉州元宵節(jié)慶活動內(nèi)容豐富、衍播久遠(yuǎn)，并且在現(xiàn)代性的語境下，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，具體表現(xiàn)在核心內(nèi)容由宗教和祭祀讓位于娛樂，主導(dǎo)主體由神明系統(tǒng)和鄉(xiāng)紳階層讓位于行政機(jī)構(gòu)等方面。公共的時間性、空間性和特有的節(jié)日傳統(tǒng)使其構(gòu)成了一種公共文化空間，完成了個人記憶向集體記憶轉(zhuǎn)換的過程，并進(jìn)而發(fā)揮了構(gòu)建身份認(rèn)同、傳承文化傳統(tǒng)、加固乃至重構(gòu)文化記憶的作用。在這其中，傳統(tǒng)文化元素、地方性場景是傳統(tǒng)節(jié)慶活動發(fā)揮文化記憶功能價值必不可少的基礎(chǔ)條件。

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[5] 孟祥路.節(jié)慶傳統(tǒng)與民間戲曲的互動影響探析[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報,2010(4).

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[責(zé)任編輯：林麗芳]

Consolidation and Inheritance of Traditional Festivals’ Cultural Memory:Taking Quanzhou Lantern Festival as an Example

LI Shuang-you

(Institute of City Situation, Quanzhou Party School, Quanzhou 362000, Fujian, China)

Lantern Festival has lasted for a long time and has rich contents, such as Quanzhou’s ceremonies of ancestor worship, praying, blessing, amusements and so on. These traditional festivals retain the identifying function by restating clan and geo orders, and also play a secular role in entertainment and a role of genetic link in family consolidation. From the perspectives of the time dimension and organized situations, the collective actions enhance the communication of people’s memory，further more realize the traditional culture’s heritage and development. In the construction process of the traditional festival culture memory, the dominant subject of the memory has changed obviously, and the realization of the cultural identity can not be separated from the local scene.

cultural memory；Lantern Festival；Quanzhou

2015-07-07

2014年泉州市社科規(guī)劃項(xiàng)目(2014E14)

李雙幼(1981-)，女，福建泉州人，中共泉州市委黨校市情研究所講師。

G122

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1674-3199(2015)05-0051-07