淺析《大圣歸來(lái)》的顛覆與繼承

甘圓圓

（上海師范大學(xué) 謝晉影視藝術(shù)學(xué)院，上海 200234）

淺析《大圣歸來(lái)》的顛覆與繼承

甘圓圓

（上海師范大學(xué) 謝晉影視藝術(shù)學(xué)院，上海 200234）

影片《大圣歸來(lái)》在戛納創(chuàng)下中國(guó)動(dòng)畫電影海外最高銷售紀(jì)錄，是中國(guó)動(dòng)漫的一個(gè)里程碑之作。本文主要從故事內(nèi)容的顛覆、角色設(shè)計(jì)的新穎、中華民族的“俠”文化這三個(gè)方面探討影片的成功之處。

顛覆傳統(tǒng)；角色造型設(shè)計(jì)；全新演繹；“俠”文化

3D動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》憑借著優(yōu)異的口碑上演了一出票房黑馬的好戲。截至9月3日，《大圣歸來(lái)》以9.52億的票房成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影史上的票房新王者，它也是首部超過(guò)9億元票房的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影。

《大圣歸來(lái)》在內(nèi)容上對(duì)原著《西游記》進(jìn)行了顛覆性創(chuàng)新，人物造型和動(dòng)作場(chǎng)面時(shí)尚現(xiàn)代，又保留了濃郁的中國(guó)元素，讓觀眾能從價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面感受到中華民族獨(dú)特的東方神韻與文化魅力。

一、故事內(nèi)容顛覆傳統(tǒng)

早在上世紀(jì)60年代，萬(wàn)籟鳴導(dǎo)演的美術(shù)片《大鬧天宮》堪稱經(jīng)典之作，后又有《金猴降妖》、《紅孩兒大話火焰山》等影片相繼上映，都是以古典名著《西游記》為藍(lán)本改編的動(dòng)畫電影。

影片《大圣歸來(lái)》將《西游記》進(jìn)行了新的拓展和演繹。影片《西游記》講述了于五行山下寂寞沉潛五百年的孫悟空被兒時(shí)的唐僧——俗名江流兒的小和尚誤打誤撞地解除了封印，在相互陪伴的冒險(xiǎn)之旅中找回初心，完成自我救贖的故事。從整體故事上來(lái)說(shuō)，不難看出故事借鑒《西游記》的角色原型，但是對(duì)人物的描述方面有新的角度，比如：唐僧不再是去西天取經(jīng)的出家人，而是一個(gè)失去雙親的小孩子；孫悟空也是沒(méi)有解除封印的普通猴子等。故事在內(nèi)容方面完全擺脫了傳統(tǒng)西游題材的束縛，設(shè)定完全獨(dú)立于《西游記》之外，不落俗套。

二、角色的全新演繹

角色設(shè)計(jì)能充分表達(dá)出故事的主題和人物的性格特征，在動(dòng)畫片的創(chuàng)作中占有極為重要的地位，成功的動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)能增強(qiáng)觀眾對(duì)影片的認(rèn)同感。

孫悟空的動(dòng)畫形象從20世紀(jì)40年代《鐵扇公主》開始到2015年期間就有10多種，最經(jīng)典的要數(shù)《大鬧天宮》中“桃心臉”的孫悟空了，后幾部動(dòng)畫片《人參果》、《寶蓮燈》等的孫悟空形象基本延續(xù)了這個(gè)基本特征?！敦i八戒吃西瓜》、《火焰山》中的孫悟空形象同樣源于戲曲臉譜化的效果，采用鮮明的色塊對(duì)比和抽象的符號(hào)化紋樣，帶有明顯的“民族化”的印記。

影片《大圣歸來(lái)》中的孫悟空形象給觀眾提供了全新的審美樣式，徹底顛覆了過(guò)去齊天大圣的形象，賦予了它新的外形與個(gè)性?！洞笫w來(lái)》將主角孫悟空的設(shè)計(jì)進(jìn)行了很大的改變，舍去了紅心臉蛋、黃眼眶等突出的特征，將臉部輪廓設(shè)計(jì)的瘦削剛硬，同時(shí)加入了皺紋以加強(qiáng)人物的滄桑感，整體形象則混搭了長(zhǎng)臂猿的形象，最終變成了一名“長(zhǎng)臉失意大叔”。

3D版的孫悟空在性格方面也和過(guò)去高傲冷峻、機(jī)智勇敢的大圣相悖，表現(xiàn)出的是被封印后的無(wú)奈與失落，同時(shí)帶有幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)，將英雄賦予了更加人性化的特征。除此之外，其他的角色設(shè)計(jì)也頗具特點(diǎn)，如：土地公公是可愛(ài)的土撥鼠，反派妖王成了書生面相的道人等。

三、“俠”文化喚醒了觀眾的英雄夢(mèng)

《大圣歸來(lái)》是一部充滿正能量的動(dòng)畫片，它讓人們相信善良、正義的力量，“只要堅(jiān)持，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)”?？梢哉f(shuō)，它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心的英雄情結(jié)。影片吸引觀眾的不僅僅是因?yàn)榭廴诵南?、跌宕起伏的故事情?jié)，更因?yàn)樗茉斓膫ゴ蟮娜烁裥蜗蟆皞b”。

《西游記》中的大圣是個(gè)傳說(shuō)中的英雄，追求個(gè)性獨(dú)立與人生自由，是“俠”的代表，而影片中被封印了的孫悟空有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，對(duì)救“傻丫頭”的無(wú)力。小和尚江流兒則對(duì)“大圣”有著精神上的依賴，在妖怪橫行的環(huán)境下向往著“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開，拯救眾生于水火之中”的大英雄的出現(xiàn)，從而積淀成為對(duì)扶危濟(jì)困的俠義之士的崇拜心理。影片給大圣這個(gè)英雄人物賦予了更多人性化的情感，江流兒則是機(jī)智與勇敢的化身，在與大圣救贖被救贖的關(guān)系下，其背后也有著無(wú)窮的精神意蘊(yùn)。

影片通過(guò)大圣、江流兒等人物表現(xiàn)出了“俠”文化更深層次含義：被拯救的不僅是大圣，更是觀眾自己，我們?cè)陔娪袄锟吹搅俗约旱挠白樱屛覀優(yōu)榇藙?dòng)容，激起了尋訪兒時(shí)最初的夢(mèng)想和勇氣。

四、總結(jié)

影片《大圣歸來(lái)》在敘事上借鑒了好萊塢式的經(jīng)典結(jié)構(gòu)，同時(shí)搭配了著作《西游記》中大鬧天宮的橋段做引子，情節(jié)方面進(jìn)行了全新的演繹。孫悟空的動(dòng)畫形象顛覆了人們對(duì)西游故事固有的觀念：他不再是那個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克的齊天大圣，而是以一個(gè)失去了法力的昔日戰(zhàn)神、落寞英雄的形象出場(chǎng)，他冷漠、狂躁，內(nèi)心深處卻有著難以割舍的俠義情懷。影片具有東方神韻的武打設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)定夢(mèng)幻玄妙，畫面美感十足，通過(guò)電腦技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法“混搭”出來(lái)的這部動(dòng)畫片從骨子里透出了濃郁的中國(guó)味。

［1］余孟杰.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究［D］.武漢理工大學(xué)，2007.

［2］米高峰，茍主權(quán)，孟立.探討動(dòng)畫角色的造型設(shè)計(jì)［J］.電影評(píng)介，2007（2）.

［3］黃東文.孫悟空動(dòng)畫形象的設(shè)計(jì)研究［D］.東南大學(xué)，2009.

［4］楊經(jīng)建.俠文化探微［J］.中華文化論壇，2003（2）.

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1007-0125（2015）09-0126-01