對(duì)竹雕藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

內(nèi)容摘要：竹雕創(chuàng)作的核心內(nèi)容，在于藝術(shù)家是否能夠在保持原材料天然美感的基礎(chǔ)之上，繼而以巧思與精微的雕琢技藝來傳達(dá)出理想的表現(xiàn)主旨。對(duì)于材料的恰當(dāng)選擇、獨(dú)具匠心的技藝，發(fā)現(xiàn)美的慧眼和多彩的想象力，組合成為了竹雕藝術(shù)創(chuàng)作的要素。創(chuàng)作者應(yīng)在無數(shù)次體驗(yàn)與實(shí)踐之中總結(jié)創(chuàng)作的法則和意旨，最終達(dá)到游刃有余的藝術(shù)創(chuàng)作境界。

關(guān)鍵詞：竹雕；選材；天然美感；雕琢技藝

Abstract： Whether the artist may maintain the natural beauty of the original materials， the to express ideal aesthetical conceptions in using the refined imagination and skillful carving techniques， are the essential contents of bamboo carving art. The proper selection of bamboo materials， the unique and outstanding techniques， abilities in relation to explorations of beauty and endless imagination， they construct the significant elements of bamboo carving art. Artists should make some conclusions about creative methods during countless creative processes， finally， they will reach the aesthetical state that related to “accomplish a task with ease”.

Keywords：Bamboo carving art，the selection of materials，natural beauty，carving skills

“寧可食無肉，不可居無竹”，竹子擁有一種天然、質(zhì)樸、清雅的特征，同時(shí)，堅(jiān)韌、耐折也是它的顯著特點(diǎn)。它所擁有的特殊寓意，對(duì)于文人雅士來說有著重要的意義，它象征了一種高潔的追求和端正的品格——淡泊名利、脫俗高潔。從古至今，竹的特性與君子的品行常常是相互聯(lián)系的。一直以來，由于對(duì)高尚精神境界的向往和追求，中國(guó)古代多數(shù)的文人對(duì)竹的氣節(jié)與精神都進(jìn)行過吟詠和描繪，更是誕生了為人們所熟知的“竹林七賢”這種以竹自喻的雅士群體。這些文人們的創(chuàng)作行為和理念，在一定程度上，促進(jìn)了我國(guó)竹雕藝術(shù)的發(fā)展。

豐富多彩、極具活力的民間工藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)雕刻分類詳細(xì)、種類多樣，其中，竹雕藝術(shù)與木雕、石雕一起，被人們譽(yù)為“三雕”，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)雕刻的樣式與風(fēng)格。竹雕藝術(shù)在中國(guó)擁有悠久的歷史，歷朝歷代都產(chǎn)生過許多佳作。早在新石器時(shí)期，中國(guó)的先民們便制作了許多竹制的實(shí)用且不乏美感的器具，這種類型的竹器為當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活帶來了樂趣，也在潛移默化之中對(duì)他們的審美能力起到了一種啟蒙作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南馬王堆出土過帶有細(xì)膩雕刻紋樣的竹制勺子；東晉時(shí)期，著名書法家王獻(xiàn)之收藏有一件由斑竹制作而成的精美筆筒；而到了宋代，許多市民用以消遣娛樂的道具，也是竹制的雕刻藝術(shù)品。此外，那個(gè)時(shí)期文人群體的審美追求，以及將竹子視為抒發(fā)情感的主要載體的思想，還有將竹子視為創(chuàng)作媒介的創(chuàng)作方式，影響了竹雕藝術(shù)的風(fēng)格，并使其具備了獨(dú)立的風(fēng)格特質(zhì)。從元代開始，竹雕藝術(shù)得以廣泛的發(fā)展，其制作工藝也已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，那個(gè)時(shí)期誕生了許多精致小巧的竹雕藝術(shù)品。而明清時(shí)期則是我國(guó)竹刻藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，它為人們的日常生活也產(chǎn)生了明顯的影響，那個(gè)時(shí)期名家輩出、流派眾多、異彩紛呈，并有許多重要的竹雕作品傳世。

竹雕藝術(shù)，是藝術(shù)家們以竹子的自然生長(zhǎng)走勢(shì)為載體，以刀代筆，綜合了多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并賦予竹子新穎的生命力的藝術(shù)形式。無論是片狀的竹子還是塊狀的竹根，通過竹雕藝術(shù)家的巧妙構(gòu)思和精雕細(xì)琢，便會(huì)變成一件件富有生命感的獨(dú)立藝術(shù)品。藝術(shù)家在塑造與雕琢的整個(gè)過程之中，即彰顯出自身的藝術(shù)造詣與審美追求，又體現(xiàn)出他們的獨(dú)立才情與創(chuàng)造性靈，他們所創(chuàng)作的竹雕藝術(shù)品凝聚著自己一雕一琢的心血，也凝聚著創(chuàng)造的核心價(jià)值和理念?，F(xiàn)代竹雕藝術(shù)最為顯著的特征是將傳統(tǒng)的通體雕刻轉(zhuǎn)變成為局部的細(xì)節(jié)雕刻，從而，使作品的視覺效應(yīng)包含著一種潛在的力度，同時(shí)，也顯現(xiàn)出一些新穎的時(shí)代特征和自我對(duì)于生命意念的思考。

不論是何種類型的雕塑創(chuàng)作，最為重要的組成部分便是藝術(shù)家對(duì)材料的選擇過程，這是一個(gè)頗為講究的過程。具備較長(zhǎng)竹齡的竹材，會(huì)擁有深沉的色澤和較為堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地，這兩點(diǎn)因素與竹材的可塑性具有密切的聯(lián)系。自然界中的毛竹形態(tài)萬千，經(jīng)歷過歲月的重重洗練，最終形成了淡雅、堅(jiān)韌、細(xì)膩的特色，尤其是那種偶然形成的奇特形狀的竹材，是最為珍貴的創(chuàng)作原料。筆者在選擇竹材的過程中，就傾向于那些造型略為奇特甚至怪異的竹材，因?yàn)檫@種類型的竹材形態(tài)，是能夠展現(xiàn)出筆者所要塑造的人物形象的微妙神態(tài)和姿勢(shì)的，它巧妙地融合了天然的意趣，而且這種竹材的特質(zhì)也同筆者對(duì)形與神的追求相互吻合，為筆者的自由創(chuàng)作提供了許多可能性。

竹雕創(chuàng)作的核心內(nèi)容，在于藝術(shù)家是否能夠在保持原材料天然美感的基礎(chǔ)之上，繼而以巧思與精微的雕琢技藝來傳達(dá)出理想的表現(xiàn)主旨。筆者在創(chuàng)作中，力求將作品的神思與韻味同取舍恰當(dāng)、構(gòu)思奇巧、章法新穎的表現(xiàn)手法相互融合，使它們和諧共生，最終共同構(gòu)造出一個(gè)意趣橫生的審美境界。筆者在作品《春情萌動(dòng)》與《和諧香托》的創(chuàng)作過程中，便致力于將抽象與具象的雙重形態(tài)進(jìn)行一種融合，在整體與細(xì)節(jié)之間構(gòu)造出一種可供想象流動(dòng)的虛擬空間，以竹材原本的生長(zhǎng)走勢(shì)為基礎(chǔ)，通過局部的雕琢方式，賦予作品一種詩意的想象，結(jié)合自身對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的感受與體驗(yàn)，使用了虛實(shí)相合的手法，力圖使人工雕琢的技藝與自然天成的韻味相互協(xié)調(diào)，并在整體與局部之間營(yíng)造出一種統(tǒng)一的和諧氣息，從而能夠激發(fā)觀者的無盡想象，并使作品的生命感得以進(jìn)一步的升華。

如何將有限的竹材形態(tài)加以恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思與塑造，使其演變成為一件充滿著無限遐思和韻致的藝術(shù)品，也是筆者致力探索的內(nèi)容。《洗耳恭聽》和《海螺姑娘》兩件作品，它們的原料是比較常見的竹材。筆者從看似普通的竹材中，通過一系列的構(gòu)思與想象，進(jìn)而將它們塑造成為了具備具象形態(tài)和親切感懷的藝術(shù)品。筆者在對(duì)竹材的質(zhì)地、特征進(jìn)行觀察之后，選取了其中最適合潤(rùn)色和塑造的部分，發(fā)掘出它本身的優(yōu)勢(shì)，使其自然地彰顯出材質(zhì)本身的意味。在作品的布局設(shè)計(jì)中，盡力地做到得體、貼切、合理，筆者試圖在相對(duì)微小的竹材中，展現(xiàn)出一種多樣化的雕塑性空間，從而，能夠更加恰如其分地彰顯出作品主題的意蘊(yùn)與情懷。

竹雕創(chuàng)作中意外的神來之筆，對(duì)創(chuàng)作的推進(jìn)有著非常重要的作用，但這種神思是無法強(qiáng)求的，它雖然具備偶發(fā)性的特征，而實(shí)際上卻凝結(jié)著藝術(shù)家的深厚功底和人文修養(yǎng)。從某種程度上來說，藝術(shù)創(chuàng)作是與精神勞動(dòng)相互聯(lián)系的，藝術(shù)家在面對(duì)奇形怪狀的竹材之時(shí)，腦海中所產(chǎn)生的瞬間的關(guān)于形態(tài)的自由想象，會(huì)在物象與臆想之間，構(gòu)建出一個(gè)合理且美妙的結(jié)合點(diǎn)，藝術(shù)家的思維能力是確立作品意旨的關(guān)鍵。作品《舞》《巢》《和平（荷瓶）》，便是筆者從日常生活的人、事、物中得到的思考與感懷的物質(zhì)化反映，筆者在經(jīng)過了反復(fù)的推敲和想象之后，確立了所要表現(xiàn)的主題，繼而在作品的布局中，精心地提取出竹材的原本性質(zhì)，再綜合自己的雕鑿技巧，最終使作品的材料、內(nèi)容與它們的意旨相互吻合，筆者心中原本構(gòu)想的藝術(shù)形象也得到了全面的呈現(xiàn)。此外，將傳統(tǒng)竹雕藝術(shù)進(jìn)行的具有現(xiàn)代性思考的再創(chuàng)造，也是筆者致力于在這幾件作品中探索和表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

創(chuàng)作中的神來之筆，是基于一種心理活動(dòng)之上的，要是想要將腦海中多變的意象構(gòu)思變現(xiàn)成為具體的、完整的藝術(shù)作品，一定要經(jīng)過多重的細(xì)致雕鑿的過程，這也是體現(xiàn)藝術(shù)家功力的內(nèi)容。藝術(shù)家的巧妙改造，會(huì)增添原材料的意味，遮蔽原材料的瑕疵，在一系列的修飾、潤(rùn)色的過程中，融入了自己的思考，從而能夠創(chuàng)作出精美的藝術(shù)品。筆者在創(chuàng)作中一直將“巧借自然”與“因材施藝”的概念視為創(chuàng)作的關(guān)鍵理念，筆者認(rèn)為心念與技巧要相互依存，共同作用，在技術(shù)方面要做到雕似不雕、恰如其分、適可而止。

對(duì)于材料的恰當(dāng)選擇、獨(dú)具匠心的技藝、發(fā)現(xiàn)美的慧眼和多彩的想象力，組合成為了竹雕藝術(shù)創(chuàng)作的要素，它們是不可分割的統(tǒng)一體。其中，藝術(shù)家的靈感和神思，格外具有特殊的意味和性質(zhì)，由于藝術(shù)家擁有善于發(fā)掘美感的慧眼，種類繁多的竹材原料才會(huì)成為藝術(shù)家用以展現(xiàn)藝術(shù)意象的媒介，也就是作為承載意象信息的載體，而神思和靈感卻是能夠升華作品主題并激發(fā)創(chuàng)作者動(dòng)力的元素，它們會(huì)促使藝術(shù)家們運(yùn)用自身所具備的純熟技藝，來對(duì)自己的作品進(jìn)行不斷地完善和合理的再造。此外，創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)和人生閱歷以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的累積，也是創(chuàng)作的重要因素，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者虛懷若谷、堅(jiān)韌不拔，在無數(shù)次體驗(yàn)與實(shí)踐之中總結(jié)創(chuàng)作的法則和意旨，最終達(dá)到游刃有余、得心應(yīng)手的藝術(shù)創(chuàng)作境界。

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