以游戲培養(yǎng)小學(xué)生規(guī)則意識(shí)

李偉　喻松

摘 要

規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生自由個(gè)性和道德教育的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。游戲是培養(yǎng)小學(xué)生規(guī)則意識(shí)的一個(gè)重要形式。游戲是規(guī)則生成和動(dòng)態(tài)演變的場所。小學(xué)生參與游戲，通過對(duì)游戲規(guī)則的認(rèn)知和接受，逐步養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)。要在游戲中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

關(guān) 鍵 詞

他者；規(guī)則意識(shí)；游戲

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，這句俗語說明了規(guī)矩、規(guī)則的重要性。在《中小學(xué)生守則（2015年修訂）》中明確地提出了對(duì)學(xué)生文明、誠信、法治的要求。在這些要求中，規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)是基礎(chǔ)。只有養(yǎng)成了比較強(qiáng)的規(guī)則意識(shí)，學(xué)生才會(huì)自覺遵守校紀(jì)校規(guī)；只有養(yǎng)成了比較強(qiáng)的規(guī)則意識(shí)，學(xué)生才會(huì)自覺遵守法律法規(guī)。什么是規(guī)則意識(shí)？怎樣才能更好地培養(yǎng)小學(xué)生的規(guī)則意識(shí)？這些都是值得教育實(shí)踐者不斷深入思考的問題。

一、規(guī)則的內(nèi)涵

在《現(xiàn)代漢語詞典》里，規(guī)則的名詞用法有二種含義：一是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程；二是規(guī)律、法則。

在英語里，rule和law這兩個(gè)單詞都有規(guī)則的意思。rule的第一種含義是“規(guī)則、章程、規(guī)定”，第二種含義是指特定情況下“應(yīng)該做的事”或者特定情況下的“規(guī)定、規(guī)則”，通常與風(fēng)俗有關(guān)。第三種通常用單數(shù)形式，解釋為“習(xí)慣、常規(guī)、慣常做法”，接近于現(xiàn)代漢語詞典里第二種規(guī)律和法則的意思。

與規(guī)則密切相關(guān)的另外一個(gè)英文詞是law，law有兩種釋義：一是法律（體系），與漢語詞典里的第一種釋義相當(dāng)。二是規(guī)律、定律，在自然或者社會(huì)中總是發(fā)生的事。

從law與rule的區(qū)別和聯(lián)系看，law涉及法律和自然法則或自然規(guī)律，rule涉及的是指示或規(guī)定，相比較而言，前者更具強(qiáng)制性，后者強(qiáng)制性弱一些。

從中英文詞典對(duì)他們的定義和解釋來看，規(guī)則一般可以分為兩類，一類是規(guī)律或者法則，是客觀存在并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類必然受其約束和控制，人們?nèi)绻蛔袷?，必然?huì)受到懲罰；一類是規(guī)則和規(guī)定，既可以是規(guī)章制度，也可以是法律，但無論是規(guī)則制度還是法律，它們都是組織、社會(huì)、群體等制定的規(guī)則，相對(duì)于前者而言，強(qiáng)制性程度都要低一些。

除了詞義方面的考察，對(duì)于深入了解規(guī)則來說，發(fā)生學(xué)角度的考察也是非常必要的。詹姆斯·馬奇等人通過對(duì)斯坦福大學(xué)正式成文規(guī)則的研究認(rèn)為，規(guī)則部分是“問題和壓力的解決辦法”，在問題消失和壓力減退以后，解決辦法（規(guī)則）可能繼續(xù)保留下來。因此，他們認(rèn)為規(guī)則是組織不斷解決問題和應(yīng)付壓力所留下來的累積剩余物。[1]

從學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來看，有兩類規(guī)則是學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象，也是教育的內(nèi)容。一類是自然的法則和社會(huì)的規(guī)律。這一類規(guī)則人類只有認(rèn)識(shí)它們、遵守它們，才能從必然王國走向自由王國，這類規(guī)則主要是通過自然科學(xué)課程和社會(huì)科學(xué)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。另外一類是社會(huì)規(guī)則，學(xué)生通過這一類規(guī)則的學(xué)習(xí)，才能順利地實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。這類規(guī)則主要是通過社會(huì)科學(xué)課程、人文課程的學(xué)習(xí)以及學(xué)生參與組織和群體的活動(dòng)而習(xí)得的。前者基本上是學(xué)習(xí)和掌握客觀世界的規(guī)律和法則。后者基本上是幫助孩子學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)生活。

二、規(guī)則意識(shí)及其結(jié)構(gòu)

在《現(xiàn)代漢語詞典》里，意識(shí)有兩種含義，一是覺察，二是人的頭腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。相應(yīng)地，我們可以把規(guī)則意識(shí)理解為對(duì)規(guī)則的覺察，是人的頭腦對(duì)規(guī)則的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。對(duì)于規(guī)則意識(shí)來說，從發(fā)生學(xué)的角度看，個(gè)體人的他者意識(shí)是規(guī)則意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提；規(guī)則意識(shí)的結(jié)構(gòu)在認(rèn)知層面至少可以分為規(guī)則的覺察、規(guī)則的元認(rèn)知、具體規(guī)則的認(rèn)知等幾個(gè)層次。規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該根據(jù)規(guī)則意識(shí)的結(jié)構(gòu)層次有針對(duì)性地進(jìn)行。

（一）他者意識(shí)是規(guī)則意識(shí)的基礎(chǔ)和前提

意識(shí)是人類大腦的功能，但是規(guī)則意識(shí)并非是人一出生就具有的，個(gè)體人的規(guī)則意識(shí)有產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)過程中，他者意識(shí)是前提和基礎(chǔ)。

他者意識(shí)是與自我意識(shí)相對(duì)的一組范疇，正如“他者”和“自我”是一對(duì)相對(duì)的概念一樣。黑格爾認(rèn)為，他者的顯現(xiàn)對(duì)構(gòu)成個(gè)體的“自我意識(shí)”是必不可少的。皮亞杰觀察到“在兒童的原始宇宙里是沒有永久客體的，這種情況一直持續(xù)到兒童對(duì)作為非我的別人開始發(fā)生興趣之時(shí)為止”，而最早被認(rèn)為是永久客體的就是“作為非我的別人”。[2]這個(gè)別人，就是最早的“他者”。有他者，才有自我，才有自我意識(shí)。意識(shí)到他者的存在，思考我與他者是什么關(guān)系，要如何相處，自己發(fā)出的活動(dòng)會(huì)對(duì)他者造成什么影響，他者對(duì)自己發(fā)出的活動(dòng)做出什么樣的反映，這種反應(yīng)是自己樂于接受還是恐于接受的。這可以說是兒童他者意識(shí)之中最早的內(nèi)容之一。對(duì)于這些持久、客觀、獨(dú)立于自我存在的他者，隨著兩者之間不斷的接觸、沖突，通過不斷地同化或者順應(yīng)，自我意識(shí)會(huì)不斷積累處理與他者關(guān)系問題的解決辦法，這些解決辦法的累積剩余物就是我們現(xiàn)在所講的規(guī)則。假如這個(gè)認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)，那么，自我意識(shí)中對(duì)自我和他者之間規(guī)則的覺察和感知，應(yīng)該就是最早的規(guī)則意識(shí)。從以上的分析，我們可以判斷，他者意識(shí)是規(guī)則意識(shí)最重要的基礎(chǔ)和前提。

（二）規(guī)則意識(shí)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展

規(guī)則意識(shí)在他者意識(shí)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生以后，它自身還有一個(gè)發(fā)展的過程，在發(fā)展過程中，它也表現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)和層次。

最早產(chǎn)生且在結(jié)構(gòu)中處于最基礎(chǔ)層次的，我們可以把它稱作規(guī)則意識(shí)的覺察階段。這個(gè)階段的特點(diǎn)是自我能夠覺察到規(guī)則的存在，但是對(duì)于規(guī)則的態(tài)度往往是非理性的。這個(gè)階段自我不僅能夠觀察到各種各樣具象客體的存在，還能意識(shí)到無色、無味、無形、抽象的規(guī)則（尤其是簡單自然規(guī)律）的存在，比如日升日落，比如四季更替。但是，由于理性能力的缺乏，正如幼年期的人類一樣，往往把這些抽象的規(guī)則（規(guī)律）理解為或者歸因于超自然的力量。這一階段自我對(duì)待規(guī)則的態(tài)度，要么因?yàn)榭謶侄a(chǎn)生對(duì)規(guī)則的無理性的盲從，要么盲目地反抗和試圖掙脫規(guī)則的奴役而頭破血流，得到慘痛教訓(xùn)。

第二層次的規(guī)則意識(shí)可以稱為規(guī)則的元認(rèn)知。與第一層次相比，規(guī)則的元認(rèn)知擺脫了對(duì)規(guī)則的恐懼盲從或者盲目反抗的狀態(tài)，個(gè)體的人把理性加入到對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)中來，而且隨著理性能力的增長，不再僅僅停留在認(rèn)識(shí)到規(guī)則是一種客觀的、異于自我的存在，而且認(rèn)識(shí)到這種異己的力量不是超乎人的認(rèn)知的，也不是超自然的力量，而是人類通過運(yùn)用理性可以認(rèn)識(shí)的。元認(rèn)知層次的規(guī)則意識(shí)，體現(xiàn)了人對(duì)待抽象規(guī)則的主觀能動(dòng)性。

第三層次的規(guī)則意識(shí)，是對(duì)具體規(guī)則的認(rèn)知。相對(duì)于規(guī)則的元認(rèn)知來說，這個(gè)層次的規(guī)則意識(shí)是具體的，而不是抽象的。

從規(guī)則意識(shí)的發(fā)展歷程來看，從人類個(gè)體幼年階段意識(shí)到自我的存在和他者的存在開始，在他者意識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來規(guī)則的意識(shí)，最初覺察到了規(guī)則的存在，并且以恐懼盲從或者盲目反抗的態(tài)度對(duì)待規(guī)則，隨著個(gè)體理性能力的增長，逐漸發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，客觀地認(rèn)識(shí)規(guī)則的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上遵守規(guī)則或者設(shè)法改變規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體更大的自由。

以上是從認(rèn)知層面初步分析的規(guī)則意識(shí)結(jié)構(gòu)，不過，規(guī)則意識(shí)本身不僅僅涉及認(rèn)知方面，還涉及態(tài)度、情感和價(jià)值方面，這些都是有待進(jìn)一步思考的。

三、游戲與小學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)

小學(xué)生階段是規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成的重要階段，小學(xué)生的特點(diǎn)以及教育的游戲性提醒我們要充分重視游戲在培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)中的重要作用。

（一）小學(xué)階段是規(guī)則意識(shí)形成的重要階段

在皮亞杰看來，兒童道德發(fā)展基本上要經(jīng)歷前道德、他律和自律三個(gè)階段。前道德階段基本上在幼兒階段。這一階段幼兒主體和客體還沒有分化，兒童缺乏他者意識(shí)，兒童的自我意識(shí)還在形成過程之中。隨著年齡的增長，自我意識(shí)和他者意識(shí)增強(qiáng)，進(jìn)入了道德發(fā)展的他律階段。這一階段已經(jīng)有規(guī)則意識(shí)的出現(xiàn)，但是，對(duì)于規(guī)則的遵守往往不是理性的思考，而是對(duì)規(guī)則的恐懼或盲從。比如，家長嚇?？摁[不停的孩子：“不許哭，再哭，山上的老虎就跑下來把你吃掉。”類似的嚇唬和告誡往往會(huì)收到較好的效果，其原因并不是孩子對(duì)“保持安靜”和“要做好人”的規(guī)則的理解和服從，而是對(duì)從未謀面的老虎或警察的恐懼。而老虎或警察的權(quán)威與規(guī)則的權(quán)威，差不多是同構(gòu)的。規(guī)則權(quán)威的來源，有來自自然的法則，有來自父母老師的權(quán)威，更多的時(shí)候兼而有之。孩子的他律，起初并不是被這些規(guī)則所律，因?yàn)楹⒆訉?duì)規(guī)則本身沒有更多的認(rèn)知，孩子往往把本應(yīng)對(duì)規(guī)則的態(tài)度投射到規(guī)則的化身身上，比如老師，比如警察，比如老虎、狼、虛妄的魔鬼和上帝等形象上。到了自律階段，基本上代表規(guī)則意識(shí)的成熟階段。這個(gè)階段，孩子不僅覺察到規(guī)則的存在，而且由于對(duì)規(guī)則感性經(jīng)驗(yàn)的積累和理性思考增強(qiáng)，能夠自我約束，表現(xiàn)出對(duì)規(guī)則的理解和遵從，用規(guī)則去指導(dǎo)自己的行為。

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論把道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段。無論是皮亞杰還是科爾伯格，從幼兒到小學(xué)基本上覆蓋了這三個(gè)階段或者三個(gè)水平。也就是說小學(xué)階段是規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的重要階段。

（二）人與教育的游戲性

席勒認(rèn)為，游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑和證明。赫伊津哈在所著的《游戲人》一書中把游戲上升為人的一種存在方式的高度，認(rèn)為人人都喜愛游戲，人人都生活在游戲之中，人人都是游戲者。“游戲不僅是日常生活中的一類普通娛樂活動(dòng)，而且是人類共有的本性，是人作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的‘母體?！惫愸R斯在《包容他者》一書中認(rèn)為“爭論也是屬于一種道德語言游戲，從參與者的角度來看，爭論可以用所有人都能使用的論證力量（對(duì)沖突）徹底加以平復(fù)?！盵3]基于游戲人的假設(shè)，石中英教授在對(duì)吳航博士論述的“教育的游戲性”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出游戲性不能僅僅局限于教育過程方面，而是“對(duì)教育總體性質(zhì)的一個(gè)判斷”。[4]

因此，我們論述的游戲，同時(shí)包含兩方面的意思，一方面是指狹義的游戲，是指學(xué)校中學(xué)生參與的各種娛樂活動(dòng)；另一方面是指廣義的游戲，是要挖掘和發(fā)揮教育本身的游戲特性。

（三）游戲?qū)σ?guī)則意識(shí)培養(yǎng)的啟示

我們知道任何游戲都離不開規(guī)則，可以說沒有規(guī)則就沒有游戲，改變規(guī)則就改變了游戲。如果游戲的參與者不遵從規(guī)則，游戲就無法進(jìn)行下去，可見規(guī)則的重要性，從中也可以看到規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)在學(xué)校教育目標(biāo)中的重要地位。但是，反過來，規(guī)則又是游戲的結(jié)果，規(guī)則在游戲中生成，是游戲的殘留，規(guī)則在游戲中復(fù)制，在游戲中更新。無論是廣義的或者是狹義的游戲，兒童在游戲中感知他者，在游戲中與他者互動(dòng)，在與他者的互動(dòng)中感知問題和壓力，在與他者互動(dòng)中協(xié)調(diào)沖突解決問題，在解決問題中產(chǎn)生規(guī)則。因此，兒童在游戲中覺察規(guī)則的存在，通過游戲達(dá)到對(duì)規(guī)則的理性認(rèn)識(shí)，在游戲中培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)?；谟螒蚺c規(guī)則的關(guān)系，以及規(guī)則意識(shí)的結(jié)構(gòu)和小學(xué)生的特點(diǎn)，我們認(rèn)為小學(xué)生規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)中要注意以下三個(gè)方面。

1.要培養(yǎng)對(duì)于規(guī)則的敬畏之心

人類個(gè)體對(duì)規(guī)則的覺察，且覺察到規(guī)則是一種異己的客觀存在，因此生出敬畏之心，是規(guī)則意識(shí)的最初階段。對(duì)規(guī)則的敬畏之心有時(shí)源于無知和與無知相伴的恐懼，但更多地源于規(guī)則本身。規(guī)則是組織不斷解決問題和應(yīng)付壓力所留下來的累積剩余物，因?yàn)橐?guī)則曾經(jīng)成功地解決問題或者應(yīng)付壓力，所以它的存在獲得了合法性并具有了權(quán)威性。盡管隨著時(shí)間的推移，問題和壓力或許不再存在，它的合法性也可能受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是，規(guī)則的變化往往有滯后性，規(guī)則的權(quán)威往往具有延續(xù)性。規(guī)則的權(quán)威性和對(duì)規(guī)則的敬畏之心，對(duì)于保持社會(huì)的秩序來講往往是必要的?？梢哉f，敬畏之心，是規(guī)則意識(shí)之開始。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大量表現(xiàn)出來的學(xué)生缺乏規(guī)則意識(shí)，其實(shí)最缺乏的是對(duì)規(guī)則的敬畏之心。在規(guī)則教育中，我們往往重視知識(shí)的教育，卻忽視態(tài)度的教育。

2.參與體驗(yàn)比灌輸規(guī)則知識(shí)更重要

培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)要讓學(xué)生參與游戲規(guī)則的制定而不是一味地灌輸規(guī)則的知識(shí)。對(duì)于學(xué)生來說，人一出生，就被拋入所在的社會(huì)，無論社會(huì)上的法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)則，還是自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，都是先在的。對(duì)于學(xué)生來說，很多規(guī)則都是解決問題的累積剩余物，他們接觸到剩余物，可產(chǎn)生剩余物的問題情境要么消失了，要么依然存在，但是他們從來沒有經(jīng)歷過。比如火焰會(huì)燙傷手指，我們告誡孩子，不能把手指放火焰上以防燙傷。但是，有些孩子依然會(huì)伸手去感受火焰。有的孩子沒有這樣做，并不是因?yàn)橐?guī)則的本身，而是因?yàn)楹ε吕蠋煹膽土P。

因此，在規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)過程中，不能脫離產(chǎn)生規(guī)則的情境去灌輸規(guī)則的內(nèi)容，并要求學(xué)生無條件地服從。應(yīng)讓學(xué)生參與游戲規(guī)則的制定，讓學(xué)生積累產(chǎn)生規(guī)則的情境或者問題的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生根據(jù)問題和壓力的變化，去修正規(guī)則。在沒有辦法為孩子提供參與機(jī)會(huì)的情況下，規(guī)則知識(shí)的教學(xué)也要重視方法。講故事或者分享教師、同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)比簡單的灌輸規(guī)則知識(shí)，更有利于規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力

在兒童道德發(fā)展的自律階段，兒童之所以能夠自覺自愿遵守規(guī)則，關(guān)鍵就在于主體對(duì)于規(guī)則的理性思考。從規(guī)則意識(shí)的結(jié)構(gòu)上看，規(guī)則的元認(rèn)知，恰恰是在多種多樣具有規(guī)則的理性思考基礎(chǔ)上更高層次的抽象概括的認(rèn)識(shí)。因此，理性精神和學(xué)生的獨(dú)立思考能力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)具體至關(guān)重要的作用。

總之，規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)并非短時(shí)期內(nèi)可以完成的，而小學(xué)階段學(xué)生的自我意識(shí)和他者意識(shí)都不斷增強(qiáng)，是培養(yǎng)學(xué)生規(guī)則意識(shí)的關(guān)鍵期。把握小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以參與游戲作為主要形式，通過對(duì)游戲規(guī)則的認(rèn)識(shí)、理解和內(nèi)化，能對(duì)規(guī)則有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]石中英.教育哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：86-87.

責(zé)任編輯/黃蜀紅