“人類學(xué)與中國(guó)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨徐杰舜教授從教50周年座談會(huì)綜述

摘要：本次會(huì)議在于交流人類學(xué)中國(guó)研究經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)容包括人類學(xué)中國(guó)研究的歷史回顧、研究現(xiàn)狀等等。此會(huì)進(jìn)一步了解和加深了人類學(xué)中國(guó)研究現(xiàn)狀及未來(lái)走向的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了人類學(xué)中國(guó)研究的發(fā)展。大會(huì)也是一次民族史的回顧與展望。

Review of Academic Symposium about Anthropology Research in China and the 50th teaching anniversary of Professor Xu Jieshun

Huang Yanyun (Guangxi University fou Nationalities，Nanning，Guangxi 530006，China)

Abstract:This meeting is to exchange Chinese anthropology research experience, Including Study History, anthropology research status of Chinese studies, etc. This will not only further deepen the understanding and awareness of the status quo and the future direction of China's anthropological research, but also promote the development of Chinese studies anthropology. The meeting is also a National History Review and Outlook.

Key Word：anthropology；National History；Review of Academic Symposium

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0011-02

2015年3月13日——15日，“人類學(xué)與中國(guó)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣西民族大學(xué)舉行，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)、蘭州大學(xué)、中央民族大學(xué)、香港科技大學(xué)等60多所高校和研究機(jī)構(gòu)的119名專家出席。大會(huì)共收到論文81篇，先后有46名專家介紹自己的研究成果。這是一次關(guān)于人類學(xué)中國(guó)研究的盛會(huì)，也是民族社會(huì)文化史研究成果的集中展示與交流，大會(huì)圍繞人類學(xué)中國(guó)研究的學(xué)科史回顧、民族歷史、民族文化和民族社會(huì)等方面展開(kāi)討論。

一、人類學(xué)中國(guó)研究的歷史回顧。人類學(xué)自傳入中國(guó)以來(lái)所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)成果多與“民族”有關(guān)，人類學(xué)中國(guó)研究其內(nèi)容在某種程度上就是民族社會(huì)文化史的研究。

人類學(xué)中國(guó)研究的學(xué)術(shù)史到底是怎樣的一個(gè)過(guò)程呢？本次大會(huì)學(xué)者多有探討和總結(jié)。四川大學(xué)徐新建的《變動(dòng)的“群”與轉(zhuǎn)型的“學(xué)”：簡(jiǎn)論人類學(xué)的中國(guó)化歷程》指出人類學(xué)的中國(guó)化歷程大概經(jīng)歷了四個(gè)階段。上海交通大學(xué)石甜提交的《人類學(xué)本土化的中國(guó)實(shí)踐十五年》回顧了近十五年來(lái)中國(guó)人類學(xué)本土化的進(jìn)展。上海大學(xué)馬丹丹的《1995年：中國(guó)人類學(xué)的一個(gè)拐點(diǎn)》認(rèn)為1995年喬健先生發(fā)表的就職演說(shuō)是中國(guó)人類學(xué)學(xué)科地位發(fā)生深刻變化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。華中科技大學(xué)何菊的《徐杰舜鄉(xiāng)村人類學(xué)研究五十年的回顧與評(píng)估》探究徐杰舜教授對(duì)人類學(xué)做出的貢獻(xiàn)。成都信息工程大學(xué)王璐的《潛在的“人類”，顯在的“民族”——人類學(xué)的中國(guó)情結(jié)》由“Ethnography”的漢語(yǔ)化追溯，通過(guò)漢語(yǔ)表述的“民族志”歷程。上海社會(huì)科學(xué)院朱志燕的《從漢學(xué)到中國(guó)研究：美國(guó)中國(guó)研究綜述》以美國(guó)當(dāng)代中國(guó)研究為考察范圍，總結(jié)概述了美國(guó)當(dāng)代中國(guó)研究的階段、特點(diǎn)和主要研究代表人物與成果等幾方面。

二、人類學(xué)中國(guó)研究的現(xiàn)狀。包含民族歷史、文化、社會(huì)和族群等的研究?jī)?nèi)容。

（一）民族歷史研究。民族歷史研究是人類學(xué)中國(guó)研究的重要方面。復(fù)旦大學(xué)安介生的《“禁火”、“改火”與歷史時(shí)期寒食節(jié)風(fēng)俗之演變》認(rèn)為寒食節(jié)與“禁火”、“改火”等一系列特殊生活習(xí)俗緊緊聯(lián)系在一起，根本不局限于起源時(shí)期，同時(shí)也用大量的史料說(shuō)明自唐宋以來(lái)，寒食節(jié)盛行于世，“改火”、“變火”等內(nèi)容均為寒食節(jié)風(fēng)俗的核心部分。山東大學(xué)舒萍的《消費(fèi)的紳士化：唐代飲茶新風(fēng)尚的形成》論述了唐代是中國(guó)飲茶新風(fēng)尚形成的重要時(shí)期，而安史之亂又是唐代茶葉消費(fèi)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。廣西民族大學(xué)滕蘭花的《宋明時(shí)期代欽防地區(qū)溪峒之民的國(guó)家認(rèn)同和身份選擇》運(yùn)用大量的史料來(lái)說(shuō)明在四峒的歸復(fù)歷程中，溪峒之民則通過(guò)構(gòu)建漢將后裔英雄祖先故事，以此實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。廣西民族大學(xué)黃家信的《人類學(xué)與壯學(xué)事業(yè)的發(fā)展》指出通過(guò)田野工作收集大量的第一手資料，壯學(xué)可以采借人類學(xué)的理論與方法來(lái)升華理論體系。徐杰舜的《漢民族文化史分期綱要》則從漢民族文化史分期的幾個(gè)原則出發(fā)把它分為三個(gè)時(shí)代、七個(gè)時(shí)期。廣西民族大學(xué)胡小安的《族群多元化與聯(lián)合之道：以明清以來(lái)龍勝龍脊地區(qū)為例》梳理了宋明以來(lái)朝廷在嶺南邊疆之地龍脊設(shè)置象征性的管理機(jī)構(gòu)之后國(guó)家和地方、山區(qū)族群關(guān)系的變遷過(guò)程。

（二）文化研究。民族文化研究是民族社會(huì)文化史研究的組成部分，是當(dāng)代人類學(xué)中國(guó)研究的重要內(nèi)容，此專題從多個(gè)視角展現(xiàn)了民族社會(huì)歷史文化。

很多知名學(xué)者對(duì)此有相關(guān)探討。蘭州大學(xué)徐黎麗的《文化何以戍邊》指出文化是戍邊的根本力量。廈門大學(xué)彭兆榮的《連續(xù)與斷裂：我國(guó)傳統(tǒng)文化遺續(xù)的兩極現(xiàn)象》指出我國(guó)的歷史自有其特質(zhì)，“連續(xù)”與“斷裂”并非總是同趨性的。廣西民族大學(xué)吳國(guó)富的《試論仫佬族歷史文化及其傳承》重新審視了仫佬族的歷史淵源和民族文化、在中華民族文化體系中的地位和意義。廣西師范大學(xué)趙巧艷的《侗族傳統(tǒng)民居形制的建筑人類學(xué)研究》分析出侗族傳統(tǒng)民居的兩種主要形制有相似之處，也存在明顯差異，二者由相似到差異的分化過(guò)程表征著侗族社會(huì)文化上的變化趨勢(shì)。貴州安順市秦發(fā)忠提交的《中國(guó)儺雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展——安順市西秀區(qū)周官屯堡儺雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展》闡釋了周官屯堡儺雕藝術(shù)的傳承發(fā)展史。廣西民族大學(xué)李富強(qiáng)提交的《其命維新：壯族銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展實(shí)踐論》指出在古代壯族，銅鼓具有權(quán)利重器的性質(zhì)和功能，銅鼓文化其實(shí)是代表了一種迥異于中原文明的另一種文明類型。

對(duì)民族旅游文化的研究是當(dāng)今人類學(xué)熱度比較大的方面。中山大學(xué)孫九霞的《民族旅游社區(qū)交往空間研究：以西雙版納傣族園景區(qū)為例》定義了“交往空間”概念，認(rèn)為交往實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)了空間也生產(chǎn)了關(guān)系。浙江師范大學(xué)林敏霞的《神圣化抑或世俗化——大眾旅游與宗教旅游目的地關(guān)系探析》指出在大眾旅游與宗教旅游地上同時(shí)存在“世俗化”和“神圣化”。中南民族大學(xué)的田敏的《旅游真實(shí)性在檢討》對(duì)旅游人類學(xué)所關(guān)注的真實(shí)性問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的討論。上海交通大學(xué)胡素蓮的《從自然神話到商業(yè)神話——內(nèi)蒙古草原馬文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)代神話解碼》解析了內(nèi)蒙古草原馬文化從自然神話到商業(yè)神話的過(guò)程。

民族信仰文化研究一直是人類學(xué)中國(guó)研究關(guān)注的方面，廣西民族大學(xué)鄭一省的《印尼棉蘭華人“拿督公”崇拜探析》則研究了印尼棉蘭華人的一種外族神鬼崇拜——“拿督公”崇拜被賦予了許多“華人的元素”。廣西民族大學(xué)高崧耀提交的《遠(yuǎn)去的神靈——廣西昭平縣仙回瑤族鄉(xiāng)茅坪村社王信仰研究》選取茅坪村具有代表性的社王作為個(gè)案研究，利用參與觀察、深度訪談的方法探討社王信仰面臨的問(wèn)題，并分析這些問(wèn)題對(duì)瑤族社區(qū)造成的影響。

（三）社會(huì)研究。研究民族鄉(xiāng)村社會(huì)是整個(gè)人類學(xué)中國(guó)研究的一個(gè)縮影，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能是整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古大學(xué)阿拉坦寶力格寫的《資源與社會(huì)的多層結(jié)構(gòu)及其共生機(jī)制：內(nèi)蒙古草原牧區(qū)為例》闡釋了中國(guó)很多地區(qū)的資源與社會(huì)存在的多層結(jié)構(gòu)及其共生機(jī)制，他們?cè)谛屡f文化的交流中不斷創(chuàng)造新的多層重疊式文化結(jié)構(gòu)。江西社科院賴麗華提交的《客家族群民事習(xí)慣現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理功能研究——以贛南客家族群民事習(xí)慣為例》概括了贛南客家民事習(xí)慣的特點(diǎn)和治理功能。湖北民族學(xué)院陳沛照提交的《村落視野中的人情——唐村人情往來(lái)的人類學(xué)分析》指出了人情由原來(lái)的倫理型和情感型向工具型變異。浙江師范大學(xué)陳華文的《浙江古村落資源的創(chuàng)新性利用》分析了浙江傳統(tǒng)村落形成的原因，歸納了浙江村落的主要類型，指出要建立在一定原則之上進(jìn)行創(chuàng)新利用。浙江師范大學(xué)王逍的《浙南培頭村畬族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展》通過(guò)浙江文成縣培頭村保護(hù)與發(fā)展成就的分析總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題及提出建議。

基層政治方面，廣西民族大學(xué)郭云濤的《社會(huì)階層視角下的民族自治縣基層干部群體特征研究》用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法揭示了基層少數(shù)民族干部是在現(xiàn)代科層組織基層就業(yè)、具有較高地位的社會(huì)群體，具體分析了廣西民族自治縣干部群體的社會(huì)政治地位、教育、民族文化和家庭特征。

（四）族群研究。關(guān)于族群的研究也有一些，這一專題由清華大學(xué)張小軍主持，南京大學(xué)范可擔(dān)任評(píng)議人。廈門大學(xué)葛榮玲的《祖說(shuō)與族說(shuō)：邊陲漢人亞群體集團(tuán)的身份界說(shuō)與認(rèn)同形塑》以貴州安順地區(qū)“屯堡人”為案例分析了漢人亞群體在形成的過(guò)程中具有歷史的、情境的、實(shí)踐的及情感的要素，并指出邊界互動(dòng)中根據(jù)歷史情境而相應(yīng)產(chǎn)生的情感及價(jià)值判斷，是漢人亞群體得以維系認(rèn)同紐帶并獲得相對(duì)獨(dú)立族群身份的基礎(chǔ)。香港科技大學(xué)張勁夫的《固化與再造：滇西北獨(dú)龍族身份認(rèn)同與邊界研究》以獨(dú)龍人為個(gè)案，在邊境開(kāi)發(fā)和族群關(guān)系的歷史情境下，討論多元族稱到統(tǒng)一族名的歷史實(shí)踐過(guò)程，以及由此而來(lái)的族群關(guān)系的“再邊界化”問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)家力量在此過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。湖南第一師范學(xué)院張應(yīng)華的《“古苗疆走廊”民間音樂(lè)的三重認(rèn)同》指出從明代貴州建省至今，由于“古苗疆走廊”通道上漢民族文化的強(qiáng)勢(shì)影響，使得這一區(qū)域少數(shù)民族的民間音樂(lè)文化經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的演進(jìn)變遷的歷時(shí)性過(guò)程，表現(xiàn)為以漢族民間音樂(lè)行為方式為特征的內(nèi)地化認(rèn)同，以及內(nèi)地化認(rèn)同為參照系的族群性認(rèn)同和地域性認(rèn)同三個(gè)方面的特點(diǎn)。賀州學(xué)院李曉明的《論族群文化博物館與南嶺走廊族群人類學(xué)研究》以費(fèi)孝通提出的“南嶺走廊”概念為基礎(chǔ)，建議建設(shè)族群文化博物館，用來(lái)保護(hù)和展示族群文化實(shí)物，以此來(lái)推動(dòng)和深化南嶺走廊族群人類學(xué)研究。中山大學(xué)的陳志明教授提交的《人類學(xué)與中國(guó)的族群研究》則為中國(guó)的族群人類學(xué)研究提供了國(guó)外的研究理論與方法。

三、人類學(xué)中國(guó)研究的未來(lái)。與會(huì)學(xué)者對(duì)人類學(xué)中國(guó)研究的理論、方法、現(xiàn)實(shí)等諸多問(wèn)題作了反思。武漢大學(xué)朱炳祥的《中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化路徑省思：兼評(píng)徐杰舜、賀雪峰的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”概念》從人類歷史發(fā)展的大視野考察村莊的本性及其意義，探索農(nóng)村現(xiàn)代化的中國(guó)路徑。中國(guó)人民大學(xué)趙旭東的《啟蒙、秩序與發(fā)展綜合癥：法律人類學(xué)的中國(guó)思考》提出近世歐洲的啟蒙從法律文化去維護(hù)一種社會(huì)整體的道德秩序，轉(zhuǎn)而成為對(duì)個(gè)體行為的控制，這是啟蒙的一個(gè)未曾預(yù)料的后果。南京大學(xué)范可的《邊疆與民族：略論民族區(qū)域的治理邏輯》試圖從?？轮卫硇g(shù)的洞見(jiàn)來(lái)討論我國(guó)的民族政策的治理邏輯。清華大學(xué)張小軍提交的《“民族”研究的范式危機(jī)——從人類發(fā)展視角的思考》嘗試從學(xué)術(shù)研究的方法論和理論觀點(diǎn)上來(lái)理解民族研究的三個(gè)范式危機(jī)。北方民族大學(xué)馮雪紅寫的《中國(guó)女性人類學(xué)研究反思》則是對(duì)女性人類學(xué)的發(fā)展作了梳理思與展望。凱里學(xué)院楊孝斌的《苗族數(shù)理文化研究與中國(guó)數(shù)學(xué)人類學(xué)的興起》指出數(shù)學(xué)人類學(xué)研究已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國(guó)人類學(xué)研究領(lǐng)域的新方向。首都師范大學(xué)的劉珩以《情感的公共與私密：一個(gè)中國(guó)人類學(xué)研究的新視角》為題，闡釋了近年來(lái)的部分中國(guó)人類學(xué)的研究出現(xiàn)了一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性空間的填充物——個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、自主性以及個(gè)體交往的情感及其構(gòu)成方式。

在做學(xué)問(wèn)和研究方法的反思。成都信息工程大學(xué)楊麗娟提交的論文《學(xué)術(shù)合作：人類學(xué)中國(guó)化的學(xué)者探索——以徐杰舜教授為例》探析出學(xué)術(shù)合作是人類學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的團(tuán)隊(duì)形成、話語(yǔ)交流、知識(shí)發(fā)現(xiàn)以及學(xué)科推動(dòng)的重要渠道。廈門大學(xué)黃玲的《從“話語(yǔ)”到“體性”：人類學(xué)民族志的中國(guó)范式》指出在當(dāng)今全球化的環(huán)境下，倡導(dǎo)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)法的“體性民族志”理論對(duì)人類學(xué)民族志的理論與實(shí)踐有推進(jìn)作用。

四、成就與展望?？v觀整個(gè)會(huì)議，成果豐碩，特色鮮明。第一，主題鮮明、創(chuàng)新亮點(diǎn)多。大會(huì)緊緊圍繞著“人類學(xué)與中國(guó)研究”主題來(lái)研討，同時(shí)下分好幾個(gè)子題，層次鮮明，主題突出。第二，參會(huì)人數(shù)多、范圍廣。參會(huì)單位幾乎包含各相關(guān)知名高校和研究機(jī)構(gòu)，相關(guān)知名的專家也都到來(lái)，青年才俊與前輩精英齊聚一堂，交流激烈，提升了學(xué)術(shù)，同時(shí)也培養(yǎng)了后繼人才。第三，學(xué)科研究領(lǐng)域?qū)拸V，多學(xué)科研究方法明顯。此次大會(huì)涉及到旅游人類學(xué)、族群人類學(xué)、建筑人類學(xué)、數(shù)學(xué)人類學(xué)和女性人類學(xué)等，研究方法借用了社會(huì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)法、歷史學(xué)的史料法等。第四，人類學(xué)中國(guó)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)與慶祝徐杰舜教授從教五十周年座談會(huì)并舉。這次學(xué)術(shù)會(huì)議帶有鮮明的為對(duì)人類學(xué)中國(guó)研究做過(guò)貢獻(xiàn)的徐杰舜教授慶祝恭賀的性質(zhì)，有學(xué)界學(xué)術(shù)傳承、薪火相傳的色彩，具有尊師重教、繼承傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)優(yōu)良品質(zhì)。

大會(huì)取得巨大成功的同時(shí)，也可以對(duì)未來(lái)進(jìn)行更好的展望。一是領(lǐng)域可以更寬，方法可以再多元?？梢越Y(jié)合其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)與其融合發(fā)展，運(yùn)用更多的方法。二是可以加深綜合性研究。事物都是復(fù)雜的，對(duì)其綜合研究有利于研究對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)。三是可以把視野放到國(guó)外，加強(qiáng)國(guó)際交流。邀請(qǐng)一些外國(guó)的中國(guó)研究專家與會(huì)，借鑒外國(guó)的先進(jìn)方法與理念，對(duì)于提升我國(guó)的人類學(xué)研究水平有巨大的裨益。

作者簡(jiǎn)介:黃衍云（1990～），男，江西石城人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)壯學(xué)與瑤學(xué)專業(yè)碩士研究生。主要研究方向：壯族歷史與文化。