論個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆

朱曉蕓 方文

[摘 要]近幾年來，社會(huì)上道德缺失的負(fù)面新聞不斷地被曝光，給社會(huì)狠狠地扇了“一記耳光”。面對(duì)令人寒心的道德事件，我們不禁思考，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，道德的時(shí)而的缺失究竟是人性的退化，還是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物？我們又該如何面對(duì)這一切，重拾社會(huì)道德的自信？

[關(guān)鍵詞]個(gè)人主義;社會(huì)倫理道德;悖逆;對(duì)策

[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）03 — 0066 — 02

人的發(fā)展是社會(huì)演進(jìn)過程中永恒的話題，然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，個(gè)人主義的膨脹導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)倫理道德產(chǎn)生了悖逆，引發(fā)了社會(huì)心理危機(jī)。揭開個(gè)人主義與社會(huì)倫理道德之間神秘的面紗，探尋兩者之間矛盾產(chǎn)生的原因以及解決路徑，是我們援救社會(huì)倫理道德的必然選擇。

一、個(gè)人主義與社會(huì)倫理道德

物質(zhì)文明的發(fā)展并沒有促進(jìn)人們思想層面的進(jìn)步，相反不斷地挑戰(zhàn)著社會(huì)道德的底線。通過廣州“小月月”事件、武漢“陳忠貴”事件折射出來的社會(huì)冷漠，像一個(gè)個(gè)重磅炸彈人扔在了人們的心上。倫理道德一次次地被推上了社會(huì)的風(fēng)口浪尖，是什么導(dǎo)致了社會(huì)道德的淪喪？我們的目光落在四個(gè)字上——“個(gè)人主義”。

19世紀(jì)20年代，梅斯?fàn)柼厥状翁岢隽恕皞€(gè)人主義”，“精神這種深刻而驚人的分裂，所有學(xué)說的這種無窮破碎，政治新教變成了極端的個(gè)人主義?！薄?〕托克維爾在《論美國民主》一書中以最蔑視的口吻對(duì)“個(gè)人主義”做出了定義：“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感。個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是，久而久之個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”〔2〕依笛卡爾的主體性的形而上學(xué)理論，在長期的演化中不斷得到修正，根據(jù)不同的程度又被劃分為合理的個(gè)人主義。啟蒙思想家愛爾維修反對(duì)把個(gè)人利益看作道德的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“公益乃美德的目的”，并進(jìn)一步指出必須把個(gè)人利益與公共利益結(jié)合起來，并且把這種個(gè)人利益稱之為“正確理解的個(gè)人利益”，“這種利益的對(duì)象就是最大的多數(shù)人的幸?！薄！?〕合理的個(gè)人主義是被社會(huì)認(rèn)可的，它是在個(gè)人滿足自己合理的需求的同時(shí)對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的肯定。但是一旦過度尋求自己的利益，就會(huì)發(fā)展成為個(gè)人凌駕于他人乃至社會(huì)之上的極端個(gè)人主義——利益面前，我們成了他人眼中的奴隸，他人成了我們眼中的奴隸。極端個(gè)人主義代表人物霍布斯認(rèn)為“人對(duì)人是狼”，極端個(gè)人主義下的每個(gè)人都是自私自利的，人們相互沖突、戰(zhàn)爭與廝殺。極端個(gè)人主義是人性的自私，因此，當(dāng)它與社會(huì)倫理道德面臨對(duì)決時(shí)，表現(xiàn)出一種極端荒唐的成本觀念，人們?yōu)榱双@得更多物質(zhì)利益上的享受或者“維護(hù)”自己的利益不受威脅，不惜以犧牲倫理道德為代價(jià)，這就個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆。社會(huì)主義下和諧社會(huì)，理應(yīng)是人們互幫互助的溫暖的社會(huì)，可是透過小月月事件和陳貴中事件折射出來的卻是在發(fā)達(dá)的人類社會(huì)在文明之下人們情感的冷漠與道德的淪喪。不管是小月月事件中的逃逸的肇事司機(jī)或冷漠的路人，還是陳忠貴事件中被救的男子，都因?yàn)閾?dān)心“不必要的”麻煩威脅到自己的利益而選擇了不幫、不救、不感恩。在物質(zhì)利益面前，社會(huì)道德的微不足道與渺小讓我們不禁感到窒息以及寒徹心扉的痛楚。

二、個(gè)人主義產(chǎn)生的原因分析

個(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和實(shí)際必然性，探究其身后的本質(zhì)原因，大致可以從以下幾方面來進(jìn)行分析：

（一）市場經(jīng)濟(jì)的物化思想

當(dāng)代中國經(jīng)歷了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為中國的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力，促進(jìn)了中國的飛速發(fā)展。但與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重物質(zhì)性也不斷沖擊著人們的思想觀念，使得利益與社會(huì)道德兩者之間的矛盾沖突日益激化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，社會(huì)上不管是個(gè)人的成功還是社會(huì)的進(jìn)步，都逐漸傾向于以獲得當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富和利益的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這使人們的價(jià)值成本觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，就是人們越來越看重物質(zhì)財(cái)富而輕視社會(huì)道德，物質(zhì)財(cái)富成了整個(gè)社會(huì)的新寵，而社會(huì)倫理道德卻成了人們把玩的笑料，于是就慢慢逐漸形成了“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的一種社會(huì)冷漠態(tài)度。

（二）大眾傳媒的不良導(dǎo)向

科技的日新月異極大促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息的掌握程度更是成為了文化的標(biāo)志。作為信息傳遞的主要載體，大眾傳媒實(shí)現(xiàn)了自身數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身，并在人們的生活中扮演者重要的角色。信息化的時(shí)代的步伐是急促的，這就促使人們思想觀念不再僅局限于書本，更多的時(shí)候是借助于大眾傳媒。從某種意義上來說，大眾傳媒早已成為影響人民思想意識(shí)主流的主要導(dǎo)向，成為引領(lǐng)社會(huì)輿論陣地的麥克風(fēng)。但是，市場經(jīng)濟(jì)體制下，大眾傳媒似乎并沒有盡好自己的責(zé)任?；谑袌鼋?jīng)濟(jì)“自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧”的原則，大眾傳媒主動(dòng)地把自己的一切活動(dòng)納入了經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)的過程中，于是由其引領(lǐng)的“社會(huì)文化生態(tài)不再是一個(gè)自然的流程，而是一種由市場規(guī)律支配的主體性活動(dòng)?！薄?〕為了實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)效益的最大化，過分的趨附社會(huì)大眾的興趣取向。為了吸引民眾眼球，甚至斷章取義、臆造虛假新聞，對(duì)一些負(fù)面新聞不僅不正確引導(dǎo)公眾去看待，反而過度夸大宣揚(yáng)消極能量，給社會(huì)造成了十分不和諧的影響。大眾傳媒是站在社會(huì)思想文化前沿的舵手，應(yīng)該為社會(huì)的發(fā)展傳播正能量，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)，而不應(yīng)是過度的經(jīng)濟(jì)化、市場化。

（三）文化全球化的影響

文化的全球化是世界強(qiáng)弱勢文化相互作用的結(jié)果，是多向文化流動(dòng)而產(chǎn)生的多元多組合形式?！?〕文化全球化作為一種歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)形式十分豐富，例如好萊塢、肯德基、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話電視、有線電視，乃至超級(jí)商場、專賣店等等，都是文化全球化的表現(xiàn)。此外，關(guān)注人權(quán)，保護(hù)環(huán)境，反對(duì)恐怖主義，也是文化全球化的表現(xiàn)。值得重視的是，WTO所奉守的世界貿(mào)易的游戲規(guī)則，世界宗教議會(huì)宣言所倡導(dǎo)的“全球倫理”等等，更是從深層次的價(jià)值理念來體現(xiàn)和推進(jìn)文化全球化的進(jìn)程。于是在文化全球化的過程中，“異彩紛呈”的思想文化，不可避免地對(duì)中國本土文化造成了一定的沖擊。人們的視角更多的被外來的思想文化所吸引，人們原有的社會(huì)觀念開始產(chǎn)生變化，以至在紛繁的文化意識(shí)流之中人們逐漸迷失了思想的落腳點(diǎn)，出現(xiàn)了文化、道德的錯(cuò)位的現(xiàn)象，衍生了各種社會(huì)道德丑聞，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了惡劣的影響。

三、化解個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德悖逆的對(duì)策措施

（一）重視民生問題的解決，緩解社會(huì)矛盾

所謂民生乃是人民的生計(jì)，這是制約一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要因素。自建國以來，我國黨和政府就高度重視中國的民生建設(shè)，到目前為止，也取得了優(yōu)秀的成績。然而，民生之計(jì)，功在千秋，任何時(shí)期都不能忽視對(duì)民生問題的解決。注重民生，國家方能長治久安，注重民生，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才能順利進(jìn)行。怎樣解決好民生問題，重點(diǎn)在于“人民利益”四個(gè)字。從宏觀層面來講，國家的任何一項(xiàng)政策的實(shí)施，必須以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，針對(duì)國家實(shí)際的發(fā)展情況，對(duì)社會(huì)弱勢群體、貧困落后地區(qū)有優(yōu)惠政策偏向，精力讓社會(huì)的每個(gè)角落都享受都政府的“陽光雨露”;從微觀層面來看，地方政府在實(shí)施各項(xiàng)惠民政策的時(shí)候，要避免搞形象工程，要把政策落到實(shí)處，進(jìn)行任何決策都要依托當(dāng)?shù)貙?shí)際民生問題，“一個(gè)眼一個(gè)釘”，循序漸進(jìn)地，實(shí)實(shí)在在解決好問題，為社會(huì)的發(fā)展打好民生基礎(chǔ)。

（二）完善法律機(jī)制

“法律是治國之器，良法是善治之前提”。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家，促進(jìn)中國社會(huì)的和諧發(fā)展，首先，必須要加強(qiáng)大眾傳媒的法律約束，實(shí)行嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲機(jī)制，讓媒體對(duì)自己的話負(fù)責(zé)。君不見，打開電腦，各種網(wǎng)絡(luò)新聞鋪天蓋地而來，大到國家政治、社會(huì)環(huán)境，小到個(gè)人隱私無不充斥著受眾的眼球。例如360網(wǎng)絡(luò)無中生有炒作“95后少女以身體換旅行”，顛倒是非黑白的強(qiáng)調(diào)“女孩為iphone6裸奔”等等，該媒體不管事件是否真實(shí)，影響是否惡劣，一味迎合社會(huì)中低俗的價(jià)值取向，一而再再而三的中傷社會(huì)倫理，在他們眼中只看得見兩個(gè)字“利益”。政府只有加大對(duì)媒體整頓的力度，規(guī)避媒體惡性言論，才能扭轉(zhuǎn)媒體行業(yè)的畸形發(fā)展趨勢，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的正面引導(dǎo)作用。任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。重建網(wǎng)絡(luò)媒體，不僅需要國家法律的強(qiáng)制規(guī)范，也需要網(wǎng)絡(luò)媒體的自律。媒體人不僅要秉持客觀公正的心態(tài)去引導(dǎo)受眾了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且面對(duì)利益誘惑時(shí)應(yīng)當(dāng)努力做到不屈從不盲從。

（三）加強(qiáng)文化建設(shè)樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚

文化，就是一個(gè)民族的身份象征，它既是傳統(tǒng)民族情感和民族意識(shí)的積淀，又是當(dāng)下該民族的時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)，〔5〕弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)人民群眾的情感共鳴，對(duì)社會(huì)的發(fā)展將產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展需要以文化發(fā)展作為有力的推手，在這個(gè)過程中，必須要堅(jiān)持文化自信，在社會(huì)發(fā)展過程中繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚，促進(jìn)中國的發(fā)展。在世界全球化不斷加強(qiáng)，文化不斷豐富的情況下，就政府而言要正確對(duì)待人民群眾對(duì)于文化選擇的獨(dú)立性、多元樣性，辯證地對(duì)待中國社會(huì)文化發(fā)展過程中不贊同的聲音。加強(qiáng)文化建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新文化發(fā)展模式，決絕文化發(fā)展過程中的本本主義、教條主義，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷以嶄新的面容出現(xiàn)在大眾面前。此外，不論是政府還是群眾都應(yīng)該樹立文化自覺意識(shí)。文化的全球化實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)全球化在文化層面的延伸，在這個(gè)過程中，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大小決定了其特有文化在全球化過程中的影響力，中國是世界上最大的發(fā)展中國家，和西方發(fā)達(dá)國家的差距不可同日而語，我們必須時(shí)刻注意文化全球化過程中西方國家對(duì)中國的文化滲透。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕李莉.西方個(gè)人主義價(jià)值觀與美國精神〔J〕.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（10）：460-464.

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〔7〕韓民青.文化論〔M〕.南寧：廣西人民出版社，1989：86.

〔8〕沈洪波.文化全球化與中國國家文化安全〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（06）：155-160.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕