中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與新民主主義文化理論的比較研究

郭玉鳳 王引蘭

[摘 要]文章運(yùn)用比較分析的方法論述了新民主主義文化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的辨證關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論在文化建設(shè)的許多問(wèn)題上吸取了新民主主義文化理論的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在文化建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、內(nèi)涵等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新民主主義文化理論;中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論;比較研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]A84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）03 — 0005 — 02

一、引言

先進(jìn)文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和凝聚力，是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身力量的重要手段，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定著個(gè)政黨、國(guó)家和民族的興衰存亡。只有努力發(fā)展先進(jìn)文化，才能更好地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的根本利益。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的過(guò)程中積極開(kāi)展先進(jìn)文化建設(shè)，創(chuàng)新文化理論，最終形成了新民主主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，為新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。二者雖然形成時(shí)期不同，卻保持了黨文化建設(shè)的先進(jìn)性與連貫性。同時(shí)基于不同的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論針對(duì)文化建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、內(nèi)涵有了新的突破和提升，達(dá)到了新的境界和高度。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與新民主主義文化理論的一致性

（一）二者都堅(jiān)持文化指導(dǎo)思想的一元性

文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。不論是在新民主主義時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中都始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元性，即用馬克思主義指導(dǎo)黨的文化建設(shè)。作為一種科學(xué)的世界觀，馬克思主義是意識(shí)形態(tài)中最重要的部分，它不僅決定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，而且還影響著文化建設(shè)的全部?jī)?nèi)容和整個(gè)過(guò)程?！?〕

革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，在文化建設(shè)中堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)是正確的，只有堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，才能真正地掌握文化發(fā)展的客觀規(guī)律，正確預(yù)見(jiàn)文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，明確文化發(fā)展的先進(jìn)方向，才能制定出文化建設(shè)的正確路線、方針和政策，使中華民族新文化的建設(shè)永遠(yuǎn)沿著正確的方向前進(jìn)。

（二）二者都強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化建設(shè)的關(guān)鍵

堅(jiān)持黨對(duì)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化建設(shè)先進(jìn)性的根本保證。新民主主義革命時(shí)期，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，最終取得了革命的勝利。因此，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新民主主義革命取得偉大勝利的關(guān)鍵，而新民主主義文化革命的勝利也關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)。

新時(shí)期，要繼續(xù)保持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必須繼續(xù)堅(jiān)持黨在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，提高黨在文化創(chuàng)新上的能力和水平，不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的領(lǐng)導(dǎo)和傳播?？梢钥闯?，新民主主義文化革命和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)都把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)視為先進(jìn)文化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證和關(guān)鍵因素。

（三）二者都指出文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是文化建設(shè)的法寶

統(tǒng)一戰(zhàn)線作為我們黨的三大法寶之一，在新民主主義文化革命中發(fā)揮了巨大作用。毛澤東同志指出：“在中國(guó)，文化革命，和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線。”〔2〕文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的創(chuàng)立，不僅在新民主主義文化革命取得勝利的過(guò)程中發(fā)揮了顯著作用，同時(shí)也為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線在新時(shí)期先進(jìn)文化建設(shè)中不但沒(méi)有放松，而且得到了充分肯定和大力加強(qiáng)。特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化事業(yè)和對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題：一些領(lǐng)域出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，封建文化和腐朽文化侵蝕著人們的思想，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)的警報(bào);農(nóng)村教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，城市社區(qū)文化尚不完善，文化事業(yè)受到諸多消極因素的嚴(yán)重影響。同時(shí)，國(guó)外反華勢(shì)力與國(guó)內(nèi)敵對(duì)分子相互勾結(jié)，分裂祖國(guó)，阻撓統(tǒng)一，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻。為了解決這些問(wèn)題并繼續(xù)取得文化建設(shè)的成功，廣大文化工作者不僅聯(lián)合內(nèi)部各條戰(zhàn)線，而且聯(lián)合其它各條戰(zhàn)線的工作者，不斷加強(qiáng)思想宣傳，提高思想境界，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，共同加強(qiáng)文化建設(shè)的堡壘，鞏固和加強(qiáng)了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，使社會(huì)主義文化繼續(xù)沿著先進(jìn)的方向發(fā)展。

（四）二者都遵循文化繼承、發(fā)展和文化借鑒的正確方針

任何文化要發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化，即要處理好文化上的“古今中外”問(wèn)題。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要注重古為今用、推陳出新，要求把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外國(guó)文化的學(xué)習(xí)借鑒必須結(jié)合起來(lái)，既要汲取積極合理成分，也要摒棄和抵制消極落后的因素。毛澤東同志關(guān)于文化繼承、發(fā)展和文化借鑒的思想為新時(shí)期文化建設(shè)中處理古今中外文化的關(guān)系提供了科學(xué)的解答和正確的指導(dǎo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該是開(kāi)放的，能夠吸收全人類(lèi)的優(yōu)秀文明成果，既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要借鑒外來(lái)文化，做到繼承傳統(tǒng)、推陳出新、面向世界、博采眾長(zhǎng)。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期先進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中繼續(xù)堅(jiān)持文化繼承、發(fā)展與文化借鑒相結(jié)合的方針，汲取民族傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的創(chuàng)新和發(fā)展

（一）提升了文化建設(shè)的目標(biāo)

新民主主義革命需要的是一大批信仰共產(chǎn)主義理想，愿為民族獨(dú)立、人民解放英勇奮斗的斗爭(zhēng)者、革命者。新民主主義文化是為新民主主義政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，因此新民主主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)是提高廣大人民群眾的思想覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)熱忱，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自信心，為國(guó)家獨(dú)立和民族解放而斗爭(zhēng)。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期后，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的不僅是大批懷有共產(chǎn)主義理想的接班人，更需要廣大有知識(shí)有能力的社會(huì)主義建設(shè)者。為了滿(mǎn)足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，黨確定了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)，即培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民。“四有”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，對(duì)公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)都提出了比較全面的要求。作為社會(huì)主義新人的素質(zhì)要求和標(biāo)準(zhǔn)，這一目標(biāo)更為具體、更為完整、更為科學(xué)。

（二）拓展了文化建設(shè)的內(nèi)容

新民主主義革命時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾上升為主要矛盾。毛澤東同志從“文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，并為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)”的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化要服從于革命斗爭(zhēng)的需要，這一要求符合當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)，也確實(shí)對(duì)推動(dòng)革命斗爭(zhēng)的勝利起到了相當(dāng)大的效用。然而，在新民主主義文化的具體實(shí)踐中，文化的作用和功能更多的被強(qiáng)調(diào)為意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和思想政治功能，人們更加看重的是新民主主義文化在思想道德建設(shè)中的功效，能夠更好的激發(fā)和號(hào)召?gòu)V大群眾的愛(ài)國(guó)熱情和民族信心，而其科學(xué)文化教育的功能和作用在一定程度上被忽視了。正是由于當(dāng)時(shí)黨在文化建設(shè)上的這種功利性態(tài)度，使得當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)成為單一的思想建設(shè)，除了革命文化之外，其他的文化形式都被忽視和排斥，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種做法和模式是違背文化發(fā)展的客觀規(guī)律的。

社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的新形勢(shì)，黨立足于初級(jí)階段的基本國(guó)情，明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，思想道德建設(shè)的主要任務(wù)是在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。教育科學(xué)文化建設(shè)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，主要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，普及科學(xué)知識(shí)，樹(shù)立科學(xué)精神，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)。可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容更加豐富、全面，更有利于推動(dòng)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）豐富了文化建設(shè)的內(nèi)涵

新民主主義文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化都具有民族性、科學(xué)性和大眾性的特點(diǎn)，但其民族性、科學(xué)性和大眾性的內(nèi)涵卻存在差別。

從民族性角度看，二者都主張民族文化的平等和獨(dú)立，要求文化的民族形式和內(nèi)容，對(duì)民族文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度和方針。但新民主主義文化是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。”〔3〕 可見(jiàn)新民主主義文化反對(duì)帝國(guó)主義文化對(duì)本民族文化的奴役和壓迫，主張建立的是實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立的民族文化，強(qiáng)調(diào)的是文化的斗爭(zhēng)性、革命性，突出的是文化的民族精神;中國(guó)特色社會(huì)主義文化則反對(duì)帝國(guó)主義在文化上的霸權(quán)主義，主張實(shí)現(xiàn)民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的民族文化，強(qiáng)調(diào)的是文化的獨(dú)特性、發(fā)展性，不僅凸顯文化的民族精神，同時(shí)也堅(jiān)持文化的民族特色，展現(xiàn)出更高的層次和內(nèi)涵。

從科學(xué)性角度看，新民主主義文化“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”，對(duì)文化內(nèi)容的科學(xué)性提出了嚴(yán)格要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化除了要求文化內(nèi)容的科學(xué)性，還強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的科學(xué)性、提倡文化建設(shè)的科學(xué)精神。

從大眾性角度看，新民主主義文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化都強(qiáng)調(diào)人民大眾是文化建設(shè)的源泉、主體和服務(wù)對(duì)象。新民主主義文化強(qiáng)調(diào)“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。〔4〕而中國(guó)特色社會(huì)主義文化指的人民大眾則是社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建設(shè)者以及擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者，它以滿(mǎn)足人民群眾的文化需求，實(shí)現(xiàn)人民大眾的發(fā)展為目的，可以看出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大眾性涵蓋的范圍更廣，服務(wù)目標(biāo)更高。

結(jié)語(yǔ)

新民主主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)時(shí)期的兩大文化理論創(chuàng)新成果，其文化建設(shè)的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著巨大的差異。如果把新民主主義文化理論看作中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的第一次飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論則是在新民主主義文化理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，二者繼續(xù)堅(jiān)持了黨先進(jìn)文化建設(shè)的前進(jìn)方向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕列寧選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：348.

〔2〕毛澤東選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：699.

〔3〕毛澤東選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：707.

〔4〕毛澤東選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：708.〔責(zé)任編輯：譚文富〕