儀式與象征:景頗族目瑙縱歌的象征人類學闡釋

林明彥

（德宏師范高等專科學校，云南芒市 678400）

對于景頗族盛大的民族節(jié)日“目瑙縱歌”的探討，陸云[1]74-75重點分析它在景頗文化現(xiàn)代傳承中的功能。 江東[2]30在考察的基礎上，從教育和娛樂方面展開簡要的探討。秦瑩[3]42-44從文化創(chuàng)新的角度對景頗族文化的傳承進行了探索。結合相關文獻和實地調查，本文利用我國學者瞿明安的象征符號類型理論以及英國人類學家維克多·特納的結構理論對“目瑙縱歌”的文化儀式展開進一步的討論。

一 象征符號體系的分類

為了達成良好的象征效果，一般來說，流傳廣泛并且具有深遠影響的儀式，大多都需要通過不同結構類型的象征體系來組成完整的象征系統(tǒng)。為了加深對目瑙縱歌儀式的認識，結合瞿明安學者對象征符號的類型研究（根據(jù)瞿明安的研究，象征符號的文化體系包括物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號、自然象征符號、社會象征符號、虛擬象征符號等六種主要的類型），[4]40-41進一步對目瑙縱歌儀式的象征體系進行分類，以便對該儀式進行更加深入細致的分析和討論。

（一）自然象征符號與虛擬象征符號相結合——起源傳說

就傳統(tǒng)的氏族部落文明而言，自然無疑是神秘莫測的，神秘的大自然與想象性的奇異情景相結合，從而增強了目瑙縱歌起源的神秘色彩，為目瑙縱歌儀式奠定了神圣、肅穆的特定氛圍。

在景頗族人民的觀念世界中，廣泛流傳著這樣的傳說：遠古的時候，大地上的人們并不會跳“目瑙”，只有天上的太陽神“木代”才會跳這種舞蹈。有一年，天空出現(xiàn)了9個太陽，不分晝夜地炙烤著大地，大地上河水被曬干了，石頭也被曬炸了，人類和各種鳥獸都面臨死亡的危險處境，于是就聚集在一起共商對策，大家一致推選百鳥到太陽宮去求太陽神。百鳥帶上金銀財寶，飛到太陽宮，請求太陽神每天只出一個太陽，并分出晝夜來。肩負拯救大地上生靈重任的百鳥，有幸參加了太陽宮里太陽神舉行的“目瑙”，并以優(yōu)美的舞姿和歌喉博得太陽神的歡心，太陽神便欣然答應了百鳥的請求，將9個太陽減去8個，只剩下如今的一個。百鳥返回大地時，看到一棵黃果樹上結滿了香甜的黃果，百鳥一時高興，便仿照太陽神的子女，在吃果子之前，聚集在一起推選孔雀做“瑙雙”（即領舞者）在黃果樹上歡快地跳起了“鳥目瑙”。寧貫娃是景頗族中神通廣大的創(chuàng)世英雄，被百鳥那歡快的舞蹈場面所吸引，便情不自禁地摹仿百鳥歡跳起來。不久，寧貫娃在木折省臘崩（景頗族的發(fā)祥地）日月山腳下，用手指劃出平坦寬闊的“祥信央壩”作為目瑙縱歌舞場，舉行了人間第一次目瑙縱歌盛會。從此，“目瑙縱歌”活動便廣泛地在景頗族地區(qū)流傳開來。

（二）行為象征符號與虛擬象征符號相結合——祭祀活動

面對神秘莫測的自然界和人類社會，景頗族文化人士（齋瓦）通過獻祭的方式，在景頗族先民社會與鬼神之間建立起溝通與交流的平臺。

目瑙縱歌前夕，舞場附近通常要樹鬼樁、搭鬼臺，屠宰牲畜家禽，血祭神靈，肉奉鬼魔，以安頓神靈求神保佑。傳統(tǒng)上，目瑙縱歌主要祭祀“散瓦”（血腥鬼）、“麻利直通”（土地神，司土地、動物）、洼子水鬼、山鬼、雷鬼和風鬼。如果是集體性的民間目瑙縱歌，則各寨董薩還要念祭各寨的寨鬼以及“木代”神。其中，木代神是宇宙間最大的太陽神，祭祀她需要兩位大齋瓦晝夜輪換吟誦祭詞《目瑙齋瓦》。舉行目瑙縱歌之前，齋瓦首先要上天去接木代。齋瓦爬上芭蕉樹或大青樹樹梢上的蜘蛛網(wǎng)搭線上天。他先念去迎接木代時一路上所要經過的地名，到達天宮，抵木代住地，向木代匯報情況，并邀請木代參加目瑙縱歌盛會。然后，木代與齋瓦一同返回，再念返回路上所經過的地名。到木代廳開始，齋瓦向木代一一陳述祭品，接著念誦人類和鬼的歷史，從開天辟地念起，一直念到人類的生產生活，每念完一個章節(jié)史詩，要搖響一陣鈴子或扯動吊掛在屋梁上的長鐵鏈。景頗族先民認為祭好以上的鬼神，才能消災，舞場門才能開啟，舞隊才可以入場跳目瑙縱歌。這樣舞會才會有好秩序，人人健康，平安無事。目瑙縱歌結束后也需要祭祀，景頗族先民認為目瑙縱歌屬于太陽王宮的舞蹈，人類來舉行它的舞會得罪天神，“瑙雙”（領舞者）必須祭“勒波木榮”以贖罪，方能回家。在此之前，還要舉行送鬼（主要是木代鬼）儀式。齋瓦用誦祭詞和獻供品的方式，把目瑙縱歌請來的鬼一一送走。

（三）自然象征符號與社會象征符號相結合——目瑙示棟

圖1 廣場舞蹈中央豎立的目瑙示棟

目瑙示棟豎立在目瑙縱歌舞場中央，它是景頗族群眾心中最神圣、最崇敬的圖騰。神秘的大自然與景頗族社會文化的發(fā)展歷史結合，自然與人類歷史的有機結合，既表明自然界是景頗族先民生存的基礎，也體現(xiàn)出景頗族先民披荊斬棘的勇敢精神。

目瑙示棟一般由四豎二橫六塊厚實的長方形木牌加底座組成，用紅、黑、白繪就不規(guī)則的螺旋形幾何圖案，中間兩豎牌稍高，左邊是雄牌，繪就太陽圖案，右邊為雌牌，繪有月亮圖案，代表景頗族從青藏高原日月山遷徙而來，同時也表示陰陽搭配和人類離不開太陽和月亮的思想觀念。陰陽雌雄牌之間有交叉的刀和箭相連，表示景頗人民生活離不開刀和劍，也體現(xiàn)景頗人民的英勇果敢精神。下面螺旋形舞蹈圖案，代表景頗族祖先當年遷徙的路線。再下是犀鳥和孔雀領舞的傳說圖案。

（四）行為、社會和虛擬象征符號——瑙雙領舞

圖2 瑙雙領舞

面對神秘莫測的自然界和人類社會，在景頗族文化人士（巫師“瑙雙”）的帶領之下，景頗族先民與鬼神之間建立了溝通與交流的關系。

景頗族的目瑙縱歌舞蹈，一方面體現(xiàn)神圣性。沒有瑙雙的領舞是不能開場的。瑙雙由4名巫師頭戴由犀鳥頭做成的鳥冠，鳥冠四周綴有野豬獠牙，后面插有孔雀羽毛或者雉雞羽，身穿紅綠綢緞制的龍袍，身披銀泡，手執(zhí)長刀。瑙雙排成兩列，前面二人稱為武雙，后面二人稱為文雙。目瑙縱歌開場之前，瑙雙、瑙巴（相當于助理）、祭司和助手組成的祭祀舞隊先后帶領參加跳舞的人在激昂的鼓聲和鑼聲中，踩著同一節(jié)拍進入舞場。舞陣排成兩列縱隊，瑙雙手拿長刀引舞領路，后面舞者男人手拿長刀，女人手拿扇子或者手絹，按照瑙雙帶領的各種路線圍繞目瑙示棟踩著同一鼓點進入舞場跳舞。

同時，瑙雙的舞蹈，又體現(xiàn)出農業(yè)社會的生產勞作。瑙雙有自己的固定舞蹈，必須按規(guī)定的舞蹈動作跳，走動的路線與示棟舞蹈譜毫不相干。他一路上的舞蹈要表現(xiàn)目瑙縱歌全過程的勞動場景，包括二十多個舞蹈動作，如：尋找場地、平整場地、模仿穿山甲打洞鑿窟、追尋發(fā)現(xiàn)示棟木材人、取材人、卜卦擇刨料人、運料人、畫花紋圖案、立示棟、拴掛铓鼓、搭高閣竹臺、支腳架鍋、迎賓、拆除示棟及配套設施、清掃場地、填埋洞窟、取鍋拆灶、送客等等。每一個勞動舞蹈動作，需要繞兩周，共繞場40多周，需要舞一整天的時間。歷史上，除了這種基本的舞蹈，還要跳農業(yè)生產性勞動舞蹈，以傳授生產知識。

（五）行為、感覺和虛擬相結合的象征符號——群眾舞蹈

在景頗族文化人士的引領下，景頗族先民全身心地投入到人神溝通與交流的活動場景之中，其趨吉避兇的情感獲得象征性的滿足。

傳統(tǒng)的群眾參與的目瑙縱歌舞蹈，行進路線要求嚴格按照目瑙示棟上所標示的線路進行，即俗稱舞蹈規(guī)則，跳完兩圈后，就要變換隊形，分成兩路：一路仍由領舞人帶領，一部分人按照花紋的線路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平較高的人領頭。舞場中鼓樂聲和著景頗族歌聲響遍整個廣場。男子手中長刀上下舞動銀光閃閃，婦女手中的扇子或手絹翻飛，衣服上、筒帕上銀泡耀眼奪目錚錚作響。舞者完全沉浸在一種陶醉和忘情中，口中唱出“哦……然、哦然、哦然……”的歡呼聲，同時，鼓聲、鑼聲節(jié)奏激越高亢，場面蔚為壯觀。在跳舞的同時，還有兩對武士繞著廣場周圍跳，其中兩人拿盾，兩人持他，以示驅趕野鬼。

二 儀式過程

象征人類學學派的重要代表維克多·特納認為，儀式一般經歷從結構到反結構，再回到結構的辯證過程。通過這種方式，從象征上強化了結構。

（一）前閾限階段

前閾限階段，即結構階段。指“個人或群體從原有的處境——社會結構里先前所固有的位置，或整體的一種文化狀態(tài)分離出去的行為”。[5]95就一般意義上的社會組織來說，任何個體在群體之中都具有不同的身份與地位。即使是在目瑙縱歌的籌辦階段也仍然如此。一般來說，目瑙縱歌舞隊是由瑙雙、瑙巴和群眾隊伍組成的。在傳統(tǒng)的舞隊中，有上百位主要舞蹈人物角色。按隊列次序和主次級別排列，他們分別是：主辦目瑙縱歌的東道主夫婦、兩對瑙雙、一對太陽老人、一對月亮老人、一對太陽小姐、一對月亮小姐、一對開先找目瑙縱歌柴火的人、一對開先采摘包目瑙縱歌食品葉子的人、一對開先背目瑙縱歌水的人、一對開先燒火煮飯的人、一對起先釀泡目瑙縱歌水酒的人、一對開先宰殺目瑙縱歌豬牛的屠夫、兩位瑙巴、一對“齋瓦”、數(shù)對“董薩”、“肯狀”、一對牽牛吆牛人、一對維護舞場秩序的“暖”等等。以上人物一般要求長相好、素質好，在傳統(tǒng)上，嚴格按卜卦的方式排選產生，因為目瑙縱歌是一項神圣的祭祀圣靈活動。他們各有來歷，分工嚴密，各司其職，缺一不可。

（二）閾限階段

維克多·特納認為，閾限社會是無結構的或初步結構化的、相對無差別的、共同的，在同一個儀式長者的權威之下人們可以平等交流。正是在儀式的閾限階段，通過象征的方式，在前一階段中處于分裂的結構狀態(tài)向整合的結構方向轉變，與前一階段的結構狀態(tài)相比較，是一種反結構狀態(tài)。在目瑙縱歌期間，按照特納的理論，社會呈現(xiàn)出一種反結構狀態(tài)。參與目瑙縱歌的個體，在此特定的場合，不再具有明顯的財富、權利、地位和身份的區(qū)別。

群眾舞蹈開始時（一般在早上九點左右），鳴槍放炮，敲鑼打鼓，洞巴、巴扎、“筆缺”（一種竹笛）、牛角號齊奏起目瑙縱歌伴舞曲，高昂的目瑙古調，瑙雙領祭祀舞隊入木代房選跳祭祀舞，然后回到總隊，將總隊伍（兩行）從西方竹籬條外圍西門緩緩引進舞場，面朝前方。這時，人們踏著铓鼓點，伴著目瑙縱歌舞曲節(jié)奏，魚貫而入，列隊起舞。男子們手中的長刀锃光閃閃，女人們身上的銀泡銀鏈隨著舞步閃光耀眼，“刷刷”作響，隊伍陳容越來越龐大，氣勢也愈加磅礴，場面蔚為壯觀。鼓聲、鑼聲節(jié)奏鮮明，景頗人民激情奔放。舞場上，一些景頗族婦女不斷將竹筒中的水酒敬給舞者。特納認為，在這樣的界域中，沒有任何可以將個體在結構上界定區(qū)別于其同伴的東西；在這一階段，以往伴隨著許多特權和義務的社會區(qū)別與等級消失了；新入會者被剝奪了過去的思考、感覺和行動習慣。[6]8

需要注意的是，在習俗、規(guī)則和行為準則方面，參加目瑙縱歌盛會的個體沒有任何世俗的妥協(xié)、逃避、控制和詭辯等行為。

傳統(tǒng)的目瑙縱歌舞蹈，行進路線要求嚴格按照目瑙柱上所示的花紋線路進行，即舞蹈規(guī)則，跳完兩圈后，就要變換隊形，分成兩路：一路仍由領舞人帶領，一部分人按照花紋的線路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平較高的人領頭，這種舞式稱為“瑙巴”，瑙巴隊也需要向示棟禮拜。左右兩隊瑙巴相遇時，雙方先友好地對拜，然后，并肩走到示棟前同時禮拜兩次（邁到示棟正反兩面都要祭拜），獻上最崇敬的心意。在跳舞的同時，還有兩對武士繞著廣場周圍跳，其中兩人拿盾，兩人持他，以示驅趕野鬼。

總之，在閾限階段，參與目瑙縱歌盛會的個體，在充滿神圣、肅穆的宗教氛圍中，被動地釋放現(xiàn)實生活中的矛盾與沖突，并且重新建構起積極健康的心理狀態(tài)。

（三）后閾限階段

參與目瑙縱歌盛會的個體，在思想意識上經歷了前一階段的洗禮，最終又要回到現(xiàn)實社會之中。特納認為，個體所經歷的情感與思想方面的人生洗禮，為個體重新回到現(xiàn)實之中注入了新的活力。

在“目瑙縱歌”的整個儀式中，景頗族人民追尋著“目瑙示棟”上的景頗文化歷史蹤跡。匯集著按一定程序編織起來的各種神秘文化符號的“目瑙縱歌”，幾乎包含了景頗族相沿成習的傳統(tǒng)文化的最主要內容。

1.繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。歷史上，景頗族人民沒有本民族的文字，直至19世紀末，西方傳教士約翰遜夫婦才創(chuàng)制了一套用拉丁字母拼寫的景頗族文字。換言之，就景頗族文化的傳承與發(fā)展而言，在這種全民族齊聚的隆重盛會活動中，無疑是進行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和有效方式。就傳統(tǒng)的目瑙縱歌儀式而言，一方面，景頗族等級最高的經師“齋瓦”坐在目瑙示棟旁邊的太陽神祭壇內為廣大的景頗群眾吟誦景頗族大型創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》；[7]158另一方面，領舞者瑙雙除了要跳基本的舞蹈，還要跳農業(yè)生產性舞蹈，以傳授農業(yè)生產方面的知識。在這種特定的場合，通過德高望重的景頗族文化人士的言傳身教，讓廣大的景頗族民眾獲得了知識與文化。

2.目瑙縱歌盛會具有增強祖先崇拜的意識。“目瑙示棟”上螺旋式、波紋式、回旋式圖案，形象地述說出了景頗族祖先因氣候、環(huán)境生態(tài)承載力、戰(zhàn)爭等原因，為了部族的生存和發(fā)展，為了“尋找好地方”而進行南方大遷徙的征程中，跋涉金沙江、雅礱江、怒江、瀾滄江、邁立開江、恩梅開江、伊洛瓦底江等河谷，歷經千辛萬苦所經歷過的漫長、曲折、飽含辛酸的遷徒之路。這些圖案既是景頗先民自喜馬拉雅山跋山涉水艱辛南遷的形象遷徒圖景，又是景頗子孫循祖先足跡進行“目瑙縱歌”時的舞步路線圖。通過這種祭拜活動，強化了景頗族成員認祖歸宗的意識觀念。

3.目瑙縱歌盛會成為促進本民族各支系成員溝通與交流的紐帶。景頗族是跨境而居的民族，即使是在文明程度比較發(fā)達的今天，也可以通過民族的情感溝通與交流的方式，來加強民族關系——甚至是國際關系。2010年德宏舉辦的國際目瑙縱歌節(jié)，邀請國內景頗族代表，主要來自怒江地區(qū)和臨滄地區(qū)，同時，也邀請國外景頗族代表，主要是跨境居住的緬甸景頗族（其在緬甸自稱為克欽族），此外，還有來自印度和泰國的少數(shù)景頗族代表。

總之,目瑙縱歌盛會是景頗族人民社會生活的縮影，它從各個不同的方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展了本民族的歷史與文化，無論是在過去的歷史長河之中，還是在現(xiàn)代的信息化社會，無疑都具有重要的文化價值。

[1]陸云.“目瑙縱歌”在景頗文化現(xiàn)代傳承中的功能[J].云南民族大學學報:哲學社會科學版,2004,21(6).

[2]江東.現(xiàn)象、功能、價值——親歷目瑙縱歌[J].民族藝術研究,2012(3).

[3]秦瑩,張人仁.跨境民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化創(chuàng)新——以景頗族“目瑙縱歌”為例[J].民族論壇,2014(1).

[4]瞿明安.象征人類學視野中象征的構成要素[J].貴州社會科學,2013(8).

[5]維克多·特納.儀式過程:結構與反結構[M].黃建波,等,譯.北京:中國人民大學出版社,2006.

[6]王建民.維克多·特納與象征符號和儀式過程研究——寫在《象征之林》中文版出版之際[J].中南民族大學學報:人文社會科學版,2007(2).

[7]肖家成.勒包齋娃研究:景頗族創(chuàng)世史詩的綜合性文化形態(tài)[M].北京:社會科學文獻出版社,2008.