馬爾庫塞烏托邦理想圖景的構(gòu)建

胡楊

(同濟大學，上海 200092)

馬爾庫塞烏托邦理想圖景的構(gòu)建

胡楊

(同濟大學，上海 200092)

針對資本主義人的異化的生存狀態(tài)，馬爾庫塞試圖為社會和人的發(fā)展尋找新的圖景，提出一種新的生存方式——“非壓抑性生存方式”，主要從愛欲解放、勞動解放、自然解放、審美解放等不同層面進行了闡述。

烏托邦；解放；人

在1961年標準版《愛欲與文明》序言中，他指出“無論是物質(zhì)上還是精神上的，就要解放迄今為止這一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”①，馬爾庫塞對當代工業(yè)文明開展全面批判，其批判的焦點是當代工業(yè)文明對人性的壓抑，試圖為社會和人的發(fā)展尋找新的圖景?！胺菈阂中陨娣绞健本褪邱R爾庫塞在“單向度社會”中所做的一種烏托邦理想圖景構(gòu)建，他從愛欲解放、勞動解放、自然解放、審美解放等不同層面進行了闡述。

一、愛欲解放

馬爾庫塞借助弗洛伊德的精神分析理論進一步提出了愛欲解放論。馬爾庫塞把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識與無意識兩部分。他認為意識是后天形成的，受現(xiàn)實原則支配，無意識是先天形成的，受快樂原則支配，所以無意識比意識更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。無意識中的主要本能是生命本能和死亡本能，人首先是一種存在，因而人的本質(zhì)首先是與存在相一致的生命本能，這種生命本能就是愛欲，即人的機體追求快樂的本能。在現(xiàn)代文明中，人受到壓抑，就是因為人的本質(zhì)愛欲受到壓抑。所以馬爾庫塞認為，馬克思說人的解放時，實際上是指愛欲的解放，正是因為現(xiàn)實原則改變了快樂的實質(zhì)，因而要對現(xiàn)實原則徹底否定，通過愛欲的徹底解放，來實現(xiàn)依照自己的生命本能快樂地生存，“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)”。②

在馬爾庫塞看來，真正的文明社會里，人類的生存應(yīng)當是消遣，而不是奴役。但在這個“物質(zhì)豐裕、精神貧乏”的單向度社會，大多數(shù)的需要，如根據(jù)廣告宣傳而進行的休息、娛樂、運動和消費都是虛假需要，將人們的內(nèi)心世界牽引到消費領(lǐng)域，在消費欲望中的產(chǎn)生和滿足中逐漸喪失對現(xiàn)實的批判能力。因此，馬爾庫塞指出人的生存必須建立在新的本能需要之上，必須要同現(xiàn)有的虛假需要實現(xiàn)徹底的決裂?！耙夥抛非蠛推脚c安寧的本能需要，要解放‘非社會性的’、自主的愛欲，首先就必須從壓抑性的富裕中解脫出來，即必須扭轉(zhuǎn)進步的方向?！雹?/p>

二、勞動解放

馬爾庫塞認為，要確定勞動解放的核心地位，就必須把勞動放到更深層次的，即人的本質(zhì)中去理解，這一更深層次就是作為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的愛欲。愛欲是人真正的本質(zhì)，在人所有的愛欲活動中，勞動是最基本的愛欲活動，能夠“大規(guī)模地解放愛欲構(gòu)成的沖動”。勞動同愛欲的聯(lián)系，正是說明了為什么人在勞動時會感到幸福，也說明了勞動的解放就是人的根本解放。人們在勞動中從事機械化的操作，身心愈益成為異化勞動的工具，壓抑本身也愈加合理化，把人的欲望和需要都納入資本主義的秩序中。因此，解放愛欲的關(guān)鍵就是要解放勞動，要使人真正獲得幸福，最主要的是勞動的愛欲化，即勞動的解放，使愛欲進入勞動領(lǐng)域，使人擺脫異己勞動的壓抑，在勞動中獲得真正的快樂，使人的各種器官和技能得到自由消遣。

三、自然解放

馬爾庫塞看到，資本主義追求物質(zhì)消費，就要不斷“開發(fā)自然”，實質(zhì)上就是“破壞自然”、“盤剝自然”，使自然服從于“一種適應(yīng)資本主義要求的技術(shù)的、工具主義的合理性”。所以，自然與革命不無關(guān)系，自然的解放應(yīng)該是人的解放的組成部分，作為人的解放的一種工具。所謂自然的解放，就是要把自然從文明的枷鎖中解放出來，④也就是說，馬爾庫塞所說的自然包括人的本能、感官和人的生存環(huán)境。

在馬爾庫塞看來，實現(xiàn)自然的解放，首先，要恢復人的自主意識和感覺，“自然的解放，就是重新發(fā)現(xiàn)自然中促動生命的力量，就是重新恢復在那種徒勞于永無休止的競爭活動中不可能存在的感性的審美性能”，⑤對自然的解放，一方面要求從資本主義技術(shù)合理性的束縛中解放出自然界來，另一方面要求從資本主義社會的控制中解放出人的感性意識，從而實現(xiàn)人與自然的內(nèi)在和諧。其次，要“對自然人道的占有”，即必須“符合人的本性的要求”，以及“按照美的法則來塑造自然”，“人道的占有”將不再損壞自然，而是按照事物的“內(nèi)在尺度”和“內(nèi)在潛力”來解放自然。“‘自然的解放’并非意味著回到前工業(yè)技術(shù)時代，而是進而運用技術(shù)文明的成果，使人和自然界擺脫科學和技術(shù)為剝削服務(wù)時的那種破壞性濫用”。⑥

四、審美解放

馬爾庫塞指出，人的愛欲解放要依靠藝術(shù)和審美的培養(yǎng)?！皞€體的感官的解放也許是普遍解放的起點，甚至是基礎(chǔ)。自由的社會必須植根于嶄新的本能需求之中?！雹唏R爾庫塞用“新感性”概念對“愛欲、想象、靈性與直覺等感性之維度”進行了總體概括。所謂新感性，是相對于被理性壓抑的舊感性而言的，能突破技術(shù)理性對人性的壓抑，使人的原始本能得以解放，使人與人、人與物、人與自然之間和諧統(tǒng)一。

新感性形成的最好方式莫過于藝術(shù)和審美。“藝術(shù)作品從其內(nèi)在的邏輯結(jié)論中，產(chǎn)生出另一種理性、另一種感性，這些理性和感性公開對抗那些滋生在統(tǒng)治的社會制度中的理性和感性”⑧，“美的東西，首先是感性的，它訴諸于感官，它是具有快感的東西，是尚未升華的沖動的對象”。⑨藝術(shù)和審美不但能給人帶來直接的感性幸福，還可以把感性從理性的壓抑統(tǒng)治中解救出來。不同于技術(shù)理性全面統(tǒng)治與壓抑下的人的不自由存在，審美活動能使人的自由存在復歸。這樣，審美就造就了人的新感性或新感性的人。馬爾庫塞認為只有將新感性的人成為歷史主體，才能領(lǐng)導人類解放的偉大革命，才能推動歷史進程，產(chǎn)生新的社會。藝術(shù)和審美造就新感性之目的也在于通過新感性培養(yǎng)新的革命主體去重建新世界，獲取人的解放的勝利，并最終使人的本質(zhì)即愛欲得以解放。

注釋：

①馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，1978年版，第1頁。

②馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，1978年版，第14頁。

③馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，1978年版，第4頁。

④馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社，2001年版，第121頁。

⑤馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社，2001年版，第122頁。

⑥馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社，2001年版，第121頁。

⑦馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社，2001年版，第143頁。

⑧馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社，2001年版，第201-211頁。

⑨馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社，2001年版，第123頁。

TU981

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1671-864X(2015)05-0036-01

胡楊(1991—)，女，漢，河南，碩士，同濟大學，研究方向為西方馬克思主義理論、思想政治教育、政治學、社會學。