《瓦爾登湖》再解讀
——詩意生存的現(xiàn)代啟示

周圣男

(南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330000)

《瓦爾登湖》再解讀
——詩意生存的現(xiàn)代啟示

周圣男

(南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330000)

梭羅的《瓦爾登湖》是第一部生態(tài)文學(xué)作品，作家以自己的生活經(jīng)歷和體悟為內(nèi)容,表達(dá)對人與自然關(guān)系的憂思與考量，著力重建人與自然的和諧，引領(lǐng)人類重歸詩意的生存軌道。

瓦爾登湖; 人與自然; 詩意生存

梭羅從小就熱愛大自然，對大自然懷有十分濃厚的興趣。受超驗主義的影響，更是堅定了他與大自然親密接觸的態(tài)度和決心。在他所有的文學(xué)作品中幾乎都有大自然的影子。所以，《瓦爾登湖》重點不在于寫景，更不在于那些寫景的技巧，重點在于記錄對自然的感受、情感的變化及由此引發(fā)的深邃思考。

書中梭羅記錄了在瓦爾登湖畔獨自居住的兩年時間里勞動、寫作、觀察、傾聽、體驗和夢想融為一體的生活體驗。獨立紀(jì)念日(7 月4 日)那天，他搬進(jìn)了自己的小木屋，開始了長達(dá)兩年零兩個月遠(yuǎn)離塵囂、自食其力的獨居生活。在這里梭羅獨自開荒種地，播種土豆、玉米、豌豆、蘿卜和蠶豆等，同時還栽種松樹和山核桃樹，一部分用來食用，另一部分出售用來換取其他生活開支。房間里的家具十分簡陋，有一部分是他自己親手做的。閑時，他還會到村子里做木工活和其他雜活兒，掙些錢補(bǔ)貼家用。其余的時間里，他則無憂無慮地看書、寫作、欣賞自然、思考人生。在這里他觀察、傾聽、沉思、感受著瓦爾登湖的春夏秋冬和雨雪陰晴，瓦爾登湖就是他的親密伙伴、愛人，伴隨著他度過了每一個清晨與黃昏，充實而快樂。在這里他與野鴨、松鼠、兔子、狐貍等小動物為伍; 認(rèn)真觀察著它們的一言一行，一舉一動，周圍的一草一木也都成為他的好鄰居，好伙伴。在他與自然界的交流過程中，探尋著生活的智慧，試圖還原生活的本來面目和本質(zhì)意義。他全身心的投入其中，認(rèn)真實踐著他理想中的簡單生活。梭羅將對自然的尊重變成了自己日常的生活方式。

然而，精神生活才是梭羅最重要的哲學(xué)追求。通過精心安排的多重結(jié)構(gòu)向讀者展示出了一幅幅人與自然渾然一體的美麗畫面,讓人們解讀出他在湖邊的生活歷程中所感悟到的一個真理：通往任何一個目的地的道路并不是唯一的。對于同一個問題, 要從不同的角度去考慮。我們要追求的不是物質(zhì)上的享受, 而是精神上的需求。在梭羅眼中，自然不僅僅是人類的物質(zhì)家園，自然是人類感知的對象，是人類的精神歸宿。在“閱讀”一章里，梭羅分析了實現(xiàn)精神富足的方式——閱讀，他首先指出了人類精神的重要甚至是惟一的載體——書的重要性：“書本是世界的珍寶，多少世代與多少國土的最優(yōu)良的遺產(chǎn)?！弊x一本好書，就像與一個高尚的人對話：因為古典作品如果不是最祟高的人類思想的記錄，那又是什么呢?它們是唯一的，不朽的神示卜辭。最后，梭羅指出了閱讀對于一個人成長的意義：“多少人在讀了一本書之后，開始了他生活的新紀(jì)元！一本書，能解釋我們的奇跡，又能啟發(fā)新的奇跡，這本書就為我們而存在了。”

瓦爾登湖還具有多重的象征意義。這片湖水位于森林深處, 遠(yuǎn)離塵世, 讓人可以與青山碧水為伴,拋掉所有的凡事紛擾。同時，它也象征著大自然的生命力和安靜祥和, 也代表著人類對大自然的反觀自省。梭羅在禮贊自然的同時，把批判的鋒芒無情地指向了我們生活其中的病態(tài)社會。以火車和鐵路為代表的工業(yè)化乃至整個現(xiàn)代化都是梭羅反思批判的對象。他寫道，“列車的出站到站現(xiàn)在成了林中每一天的大事了。它們這樣遵守時間地來來去去，而它們的汽笛聲老遠(yuǎn)都聽到，農(nóng)夫們可以根據(jù)它來校正鐘表，于是一個管理嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)調(diào)整了整個國家的時間。自從發(fā)明了火車，入類不是更能遵守時間了嗎？在火車站上，比起以前在驛車站來，他們說話不是更快，思想不也是更迅疾了嗎？火車站的氣氛，好象是通上了電流似的。對于它創(chuàng)造的奇跡，我感到驚異；我有一些鄰居，我本來會斬釘截鐵地說他們不會乘這么快的交通工具到波士頓去的，現(xiàn)在只要鐘聲一響，他們就已經(jīng)在月臺上了?！疖囀健黠L(fēng)，現(xiàn)在成為流行的口頭禪；由任何有影響的機(jī)構(gòu)經(jīng)常提出的真心誠意的警告?！?/p>

19世紀(jì)上半葉的美國正處于由農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會工業(yè)化的腳步，美國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了當(dāng)時普遍流行的拜金主義和享樂主義思想。聚斂財富成為了人們生活的唯一目標(biāo)，為了達(dá)到這個目標(biāo)可以不顧一切。自然資源被瘋狂地過度掠奪，大面積的森林隨之消失，生物物種不斷減少等一系列的環(huán)境問題使得生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)，人類自身的生存環(huán)境也變得岌岌可危。梭羅對于充滿喧嘩與騷動的19 世紀(jì)表示了深深的厭惡之情，他需要的是一個沉思的寧靜的空間：“我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，引人注目，即便我可以跟這個宇宙的建筑大師攜手共行，我也不愿，——我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細(xì)的19 世紀(jì)生活中，寧可或立或坐，沉思著，聽任這19 世紀(jì)過去。”這是梭羅的作品帶給我們的另一個啟示，即生態(tài)文學(xué)不僅僅只描繪美麗的自然或者寧靜的生活，而且要對現(xiàn)實社會進(jìn)行針鋒相對的批判，通過這種方式，引起人類對自身生活的反思。

在《瓦爾登湖》中，梭羅善于在自然中發(fā)掘精神的意義和生活的意義，并最終確立人類存在的意義。人要回歸自然、融入自然，這種保護(hù)自然的觀點使梭羅成為人類歷史上第一位自然主義者及西方環(huán)保主義思潮的先驅(qū)?？梢哉f，在梭羅的同時代人中，沒有任何一個人能像他那樣全身心地投入自然，參與自然，迷戀自然，融入自然; 也沒有任何一個人像他那樣對自然了如指掌，情同手足。因此，在那個時代，很少有人能夠理解梭羅，讀懂梭羅，給予他的大多是嘲笑與不解。然而，20世紀(jì)中葉以來，大規(guī)模環(huán)境破壞所帶來的生態(tài)惡果令人觸目驚心，人類自身的生存危機(jī)愈益獲得廣泛的認(rèn)同，人們不得不在社會文化層面進(jìn)行深刻的反思。人類若希望過上詩意的美好生活，就必須以全新的眼光來看待和對待大自然。

[1]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山譯，北京：商務(wù)印書館，1962.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[3]楊靖.“疾病的隱喻”：梭羅論健康與自然[J].外國文學(xué)評論，2015年第1期.

I207.42

A

1671-864X(2015)05-0014-01

周圣男,南昌工學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院,講師。