論蒲松齡之孤憤

鄭子運(yùn)

摘要：蒲松齡所謂的“孤憤”，其實(shí)只是指懷才不遇。他在潦倒落拓的大半生之中費(fèi)盡心血?jiǎng)?chuàng)作的《聊齋志異》，集中展示了自己的才華，同時(shí)也從反面顯露了自己的“孤憤”。從內(nèi)容上去闡釋他的“孤憤”，雖然不是他的本意，但也符合文學(xué)文本的多義性。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;孤憤;懷才不遇;本意

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

關(guān)于《聊齋志異》的成書(shū)，蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！” [1] 1蒲松齡所謂的“孤憤”，究竟是什么，相關(guān)的論著不下三十篇、部，可見(jiàn)這一問(wèn)題的重要性。至于研究結(jié)果，大同小異，概括起來(lái)，大多是指科舉埋沒(méi)人才、官吏媚上欺下、人情翻覆、世態(tài)炎涼、封建禮教扼殺人性等。古人一般不會(huì)做出這樣多點(diǎn)開(kāi)花、面面俱到的解釋?zhuān)热纭读凝S志異》的眾多作序者。此外，蒲箬和蒲立德的觀點(diǎn)尤其值得注意。蒲箬是蒲松齡長(zhǎng)子，蒲立德是蒲箬長(zhǎng)子，而這對(duì)父子對(duì)《聊齋志異》的看法不同。蒲箬的《祭父文》評(píng)論《聊齋志異》道：“大抵皆憤抑無(wú)聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也。” [2] 1821蒲立德卻在《書(shū)聊齋志異朱刻卷后》中說(shuō)：“夫志以異名，不知者謂是虞初、干寶之撰著也;否則黃州說(shuō)鬼，拉雜而漫及之，一資談噱而已;不然則謂不平之鳴也;即知者，亦謂假神怪以示勸懲焉。皆非知書(shū)者?！?[3]卷四 蒲箬針對(duì)世人認(rèn)為《聊齋志異》僅供“談諧調(diào)笑”的看法，出于對(duì)父親的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)《聊齋志異》“勸善懲惡”的功用;而到了蒲立德的時(shí)代，蒲立德批評(píng)了包括“勸善懲惡”在內(nèi)的各種說(shuō)法，認(rèn)為“其所以托者，則固別有在也”。只是蒲立德按而不發(fā)，令人疑惑。要之，今人過(guò)于求全，反而可能有失蒲松齡本意。

“妄續(xù)幽冥之錄”與“僅成孤憤之書(shū)”相對(duì)成文，既然“幽冥之錄”指的是劉義慶的《幽冥錄》，那么“孤憤之書(shū)”應(yīng)該也是指的某部書(shū)。《韓非子》中有一篇《孤憤》，應(yīng)該就是蒲松齡所指。因?yàn)楸M管韓非的《孤憤》以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，只是篇名，不是書(shū)名，但《史記·老子韓非列傳》中云：“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言……人或傳其書(shū)至秦，秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：‘嗟乎！寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣！李斯對(duì)曰：‘此韓非之所著書(shū)也。” [4] 2155可見(jiàn)，可以稱(chēng)《孤憤》為書(shū)?！豆聭崱酚懻摰氖侵欠ㄖ恳蚣樾爸籍?dāng)?shù)蓝坏弥镜膯?wèn)題，即懷才不遇的問(wèn)題。宋高似孫《子略》云：“嗚呼，士生不遇，視時(shí)以趨，使其盡遇，固無(wú)足道，而況《說(shuō)難》、《孤憤》之作，有如非之不遇者乎？” [5]卷三 認(rèn)為沒(méi)有比韓非更懷才不遇的人了。所以，蒲松齡所謂的“孤憤”其實(shí)就是懷才不遇的抑郁之情。南村《聊齋志異跋》云：“文人之不可窮有如是夫！聊齋少負(fù)艷才，牢落名場(chǎng)無(wú)所遇，胸填氣結(jié)，不得已為是書(shū)。” [6] 578

蒲松齡與韓非有相似之處：韓非口吃，不善言談;蒲松齡“訥訥如不出諸口” [2] 1814 （張?jiān)读严壬贡怼罚珒扇硕忌瞄L(zhǎng)著述，才華橫溢。蒲松齡具有多樣的文學(xué)才能，小說(shuō)、詩(shī)、詞、散文、四六、俚曲、戲劇，無(wú)有不能;即便是八股文，蒲松齡也是駕輕就熟，不然，他無(wú)法在順治十五年（1658）十九歲初應(yīng)童子試時(shí)便連獲縣、府、道三試第一?？滴醵辏?687），蒲松齡參加鄉(xiāng)試，因?yàn)榇痤}越幅而被黜。他在《大圣樂(lè)》中云：“得意疾書(shū)，回頭大錯(cuò)，此況何如！覺(jué)千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無(wú)?！?[2] 736 可見(jiàn)蒲松齡有才多之患。

蒲松齡很重視《聊齋志異》。王士禛守母喪時(shí)曾經(jīng)到訪畢際友，當(dāng)時(shí)蒲松齡正在畢家坐館，蒲松齡拿出《聊齋志異》請(qǐng)王士禛過(guò)目。王士禛為詩(shī)壇領(lǐng)袖，蒲松齡自己也擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，但他出示的不是自己的詩(shī)歌作品，而是《聊齋志異》，可見(jiàn)蒲松齡十分看重這部書(shū)。賈島詩(shī)云：“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山丘?！钡莱銮Ч抛髡咭驘o(wú)人欣賞自己嘔心瀝血的作品而深深抱憾的心情。王士禛很欣賞《聊齋志異》，題詩(shī)云：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)?！?[6] 572蒲松齡答云：“志異書(shū)成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時(shí)。” [6] 572王士禛不在“共笑之”的行列，后來(lái)還為《聊齋志異》寫(xiě)了三十多條評(píng)語(yǔ)，而蒲松齡在《與阮亭王先生書(shū)》中，更是希望《聊齋志異》能借王士禛的游揚(yáng)而流傳于世。不過(guò)，王士禛還不能算作蒲松齡真正的知音，盡管蒲松齡對(duì)王士禛的評(píng)點(diǎn)非常感激，他在《偶感》中說(shuō)：“此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀?！?[2] 539世無(wú)知音，無(wú)怪乎蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“知我者，其在青林黑塞間乎？”也正因?yàn)槿绱?，蒲松齡把《聊齋志異》中的十余篇小說(shuō)改編成了俚曲，說(shuō)唱忠臣孝子、烈女貞婦的故事，供鄉(xiāng)野村民聞見(jiàn)，以起到教化的作用，但這十余篇小說(shuō)沒(méi)有一篇是以科舉為題材的。也就是說(shuō)，既然鄉(xiāng)野村民都能理解這些俚曲的內(nèi)容，這些俚曲所根據(jù)的這類(lèi)小說(shuō)就不屬于蒲松齡感慨的只有“青林黑塞間”才能欣賞的“孤憤”之作。不然就無(wú)法解釋、無(wú)法理解為什么以科舉為題材的《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》、《于去惡》等這些公認(rèn)的最能反映蒲松齡“孤憤”的作品恰恰都沒(méi)有被改編成俚曲。這再次證明了蒲松齡的“孤憤”，不是官場(chǎng)黑暗、弱肉強(qiáng)食、世態(tài)炎涼等，而是懷才不遇之情。

至于蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》來(lái)表現(xiàn)懷才不遇的方式，可以說(shuō)是直抒胸臆，如《葉生》、《胭脂》、《連城》等篇末的議論。作者在《胭脂》末尾云：“愚山先生，吾師也。方見(jiàn)知時(shí)，余猶童子。竊見(jiàn)其獎(jiǎng)進(jìn)士子，拳拳如恐不盡。小有冤抑，必委曲呵護(hù)之，曾不肯作威學(xué)校，以媚權(quán)要。真宣圣之護(hù)法，不止一代宗匠衡文無(wú)屈士已也。而愛(ài)才如命，尤非后世學(xué)使虛應(yīng)故事者所及。嘗有名士入場(chǎng)，作‘寶藏興文，誤記‘水下;錄畢而后悟之，料無(wú)不黜之理。因作詞曰：‘寶藏在山間，誤認(rèn)卻在水邊。山頭蓋起水晶殿，瑚長(zhǎng)峰尖，珠結(jié)樹(shù)顛，這一回崖中跌死撐船漢！告蒼天：留點(diǎn)蒂兒，好與友朋看。先生閱文至此而和之曰：‘寶藏將山夸，忽然見(jiàn)在水涯，樵夫漫說(shuō)漁翁話。題目雖差，文字卻佳，怎肯放在他人下。嘗見(jiàn)他，登高怕險(xiǎn);那曾見(jiàn)，會(huì)水淹殺？此亦風(fēng)雅之一斑、憐才之一事也。” [1] 1365蒲松齡在此稱(chēng)頌施閏章的知遇之恩，正是感嘆自己成為秀才之后再也沒(méi)有遇到施閏章那樣慧眼識(shí)珠的考官，懷才不遇之感正在言外?！哆B城》篇末，蒲松齡說(shuō)：“顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于蛾眉之一笑也。亦可慨矣！” [1] P363-364字里行間再次流露出懷才不遇之感。

無(wú)才，自然談不上不遇。蒲松齡大才，《聊齋志異》代表了他的文學(xué)才能。當(dāng)讀者從中看到他橫溢的才華，就能從他潦倒落拓的一生中看到他懷才不遇的“孤憤”之情。蒲松齡對(duì)自己的才華也相當(dāng)自信，這一點(diǎn)在《狐夢(mèng)》中表現(xiàn)很明顯?！逗鼔?mèng)》中的狐女“悵然良久，曰：‘君視我孰如青鳳？曰：‘殆過(guò)之。曰：‘我自慚弗如。然聊齋與君文字交，請(qǐng)煩作小傳，未必千載下無(wú)愛(ài)憶如君者?！?[1] 623可以說(shuō)是借小說(shuō)中的人物之口以自譽(yù)。而且，《狐夢(mèng)》也暗示了《青鳳》是蒲松齡的得意之作。《青鳳》未必是《聊齋志異》中最好的作品，但在很大程度上可以說(shuō)是書(shū)中其他鬼狐小說(shuō)的底本?！肚帏P》篇幅居中，文字稍加點(diǎn)染，橫而不流。其他鬼狐故事大多可以看作通過(guò)改變對(duì)應(yīng)角色的性格或增添新的角色，或刻畫(huà)更細(xì)致等手段發(fā)展而來(lái)，如《長(zhǎng)亭》、《嬌娜》、《鴉頭》等。另外，蒲松齡對(duì)青鳳著墨不多，這一形象不是觸手可及，而是與讀者保持一定距離，至于其他狐女，嬰寧擅長(zhǎng)各種笑，小翠喜惡作劇，鳳仙爭(zhēng)強(qiáng)好勝，辛十四娘有先見(jiàn)之明，云翠仙屈己從人等等，描摹如在目前。所以，前者為常，后者為變。

就《青鳳》中男主人公耿生的形象而言，實(shí)際上是蒲松齡自身文學(xué)化的結(jié)果?！读凝S志異》中的男性聽(tīng)聞鬼狐所生的怪異不但不避，反而挺身探異的，耿生是二三子中的一個(gè)，猶如蒲松齡好奇、喜歡鬼狐故事。耿家有《涂山外傳》，是關(guān)于狐女佐大禹治水的傳說(shuō)，猶如蒲松齡的《聊齋志異》，也是關(guān)于鬼狐的書(shū)。耿生“略述涂山女佐禹之功，粉飾多詞，妙緒泉涌” [1] P117，猶如《聊齋志異》中鬼狐的故事連篇累牘。耿生極善言談，其實(shí)正是蒲松齡不善言談的理想化。耿生說(shuō)：“得婦如此，南面王不易也！” [1] 118如此重色，實(shí)際上正是蒲松齡本人的看法，因?yàn)樗凇对拼湎伞菲┰疲骸暗眠h(yuǎn)山芙蓉，與共四壁，與之南面王豈易哉！” [1] 756 《青鳳》中提到的莫三郎，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)中的綽然堂。“莫”與“綽”押韻，“三”與“然”押韻，“郎”與“堂”押韻;耿生以裘敝為理由請(qǐng)莫三郎將黑狐贈(zèng)送給他，猶如蒲松齡在畢府綽然堂坐館以解決衣食問(wèn)題。蒲松齡以“狂”字評(píng)耿生，而蒲松齡自己也有“狂”的一面，如“夜搔短發(fā)哭歧途，狂歌擊劍聲嗚嗚” [2] 506 （《聊齋詩(shī)集》卷一《夜微雨旋晴，河漢如畫(huà)，慨然有作》），“樽酒狂歌樹(shù)影橫，壯懷喜遇故人傾” [2] 487 （《聊齋詩(shī)集》卷一《希梅齋小飲》），“共知疇昔為人淺，自笑癲狂與世違” [2] 656 （《聊齋詩(shī)集》續(xù)錄《雪夜》）。耿生既有英雄氣概，又有兒女情長(zhǎng)的一面，是理想的男性形象，而《聊齋志異》中其他的男性形象往往只具有耿生某一方面的特點(diǎn)，如田七郎（《田七郎》）、席方平（《席方平》）、二商（《二商》）等發(fā)揚(yáng)了耿生個(gè)人英雄主義的一面，卻沒(méi)有兒女情長(zhǎng)的一面;王子服（《嬰寧》）、孫子楚（《阿寶》）、劉子固（《阿繡》）等有癡情的一面，卻沒(méi)有英雄氣概。另外，《青鳳》中狐貍精一家有叟、媼、孝兒、青鳳四口，是理想的家庭結(jié)構(gòu)，再加上外來(lái)者，從中敷衍出更多的故事，由其他鬼狐故事來(lái)承擔(dān)。

《青鳳》中有兩處點(diǎn)睛之筆，一是“覘其異” [1] 117，暗示《聊齋志異》中鬼狐的故事大多是通過(guò)第三者的視角來(lái)展開(kāi)的;二是“由此如家人父子，無(wú)復(fù)猜忌矣” [1] 120，暗示鬼狐的世界實(shí)際上就是人的世界，人的世界就是鬼狐的世界;鬼狐與人的關(guān)系的遠(yuǎn)近、恩仇實(shí)際上是人自身矛盾的各種表現(xiàn)?！肚帏P》幾乎是《聊齋志異》中最早的愛(ài)情長(zhǎng)篇，在蒲松齡的手稿中，僅《嬌娜》排在《青鳳》之前，但后者的創(chuàng)作時(shí)間實(shí)際早于前者，因?yàn)楸M管嬌娜與青鳳幾乎同樣美麗（前者“嬌波流慧”，后者“秋波流慧”），作者對(duì)嬌娜著墨更多，形象比青鳳更鮮明生動(dòng)，《狐夢(mèng)》中的畢怡庵不向慕嬌娜，而向慕青鳳，可見(jiàn)他讀到《青鳳》時(shí)，《嬌娜》還沒(méi)有創(chuàng)作出來(lái);再者，畢怡庵欲得青鳳，終得另一狐女，猶如孔生欲得嬌娜，而終得松娘，可見(jiàn)《嬌娜》實(shí)際上是《青鳳》與《狐夢(mèng)》的故事合而為一?？傊肚帏P》在《聊齋志異》中居于中心位置，是其他較長(zhǎng)篇幅故事的參照物，很多故事可以看作是《青鳳》中人物形象增強(qiáng)、減弱或者是增減角色的結(jié)果。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目，每篇各具局面，排場(chǎng)不一，意境翻新，令讀者每至一篇，另長(zhǎng)一番精神，如福地洞天，別開(kāi)世界;如太池未央，萬(wàn)戶千門(mén);如武陵桃源，自辟村落?！?[7] 13馮鎮(zhèn)巒只說(shuō)對(duì)了一半，《聊齋志異》中的故事情節(jié)千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗。

《聊齋志異》中有許多作品都借鑒了其他人的作品，但不是簡(jiǎn)單的模仿，而有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之妙。僅以《續(xù)黃粱》、《賈奉雉》和《鞏仙》為例：《續(xù)黃粱》步武沈既濟(jì)的《枕中記》，《枕中記》寫(xiě)盧生宦海沉浮，似記流水賬，文字愈往后愈刻板;而《續(xù)黃粱》文筆生動(dòng)，情節(jié)也更曲折，引人入勝?！顿Z奉雉》部分情節(jié)借鑒《玄怪續(xù)錄》中的《杜子春》和《醒世恒言》中的《杜子春三入長(zhǎng)安》，但把金錢(qián)故事轉(zhuǎn)換為科場(chǎng)、官場(chǎng)故事，讀罷令人頓生人生如夢(mèng)之感;而且從敘事技巧上來(lái)看，蒲松齡也技高一籌。杜子春三入長(zhǎng)安，三次向太上老君幻化的老者借錢(qián)，情節(jié)相似，單調(diào)重復(fù)，也拖慢了故事的節(jié)奏;而蒲松齡將賈奉雉入山修行的情節(jié)安排在考中經(jīng)魁和做官之間，情節(jié)曲折有致。蒲松齡在《鞏仙》篇末說(shuō)：“袖里乾坤，古人之寓言耳，豈真有之耶？” [1] 894所謂“古人之寓言”，實(shí)際上是指《西游記》中的鎮(zhèn)元子將唐僧師徒收入袖中之情節(jié)，蒲松齡從中受到啟發(fā)，將袖里寫(xiě)成男女談情說(shuō)愛(ài)的居室。

《聊齋志異》中穿插了許多詩(shī)詞、四六。這些詩(shī)詞情真意切，早已引起很多重視，不多贅言，這里只論及《黃九郎》、《絳妃》和《胭脂》中的四六?！督{妃》寫(xiě)絳妃派人請(qǐng)蒲松齡起草討封氏檄文，故事性不強(qiáng)，該篇檄文才是主體。蒲松齡摭拾關(guān)于風(fēng)的典故，屬綴成文，雖是一時(shí)技癢的游戲之作，也是逞才使氣的表現(xiàn);《胭脂》篇末的判詞，本不必有，所以只能理解為作者意欲表現(xiàn)自己的才華;最奇的是《黃九郎》篇末的判詞，這篇判詞是寫(xiě)蒲松齡對(duì)斷袖行為的看法，這樣的內(nèi)容他人想不到去寫(xiě)，也寫(xiě)不好，而蒲松齡思如泉涌，寫(xiě)來(lái)痛快淋漓。判詞云：“男女居室，為夫婦之大倫;燥濕互通，乃陰陽(yáng)之正竅。迎風(fēng)待月，尚有蕩檢之譏;斷袖分桃，難免掩鼻之丑。人必力士，鳥(niǎo)道乃敢生開(kāi);洞非桃源，漁篙寧許誤人？今某從下流而忘返，舍正路而不由。云雨未興，輒爾上下其手;陰陽(yáng)反背，居然表里為奸。華池置無(wú)用之鄉(xiāng)，謬說(shuō)老僧入定;蠻洞乃不毛之地，遂使眇帥稱(chēng)戈。系赤兔于轅門(mén)，如將射戟;探大弓于國(guó)庫(kù)，直欲斬關(guān)。或是監(jiān)內(nèi)黃鳣，訪知交于昨夜;分明王家朱李，索鉆報(bào)于來(lái)生。彼黑松林戎馬頓來(lái)，固相安矣;設(shè)黃龍府潮水忽至，何以御之？宜斷其鉆刺之根，兼塞其送迎之路?！?[1] 313蒲松齡以典雅的詞語(yǔ)描寫(xiě)他認(rèn)為極為骯臟丑陋的事情，冷嘲熱諷，不留余地，才多之患，于此可見(jiàn)一般。同時(shí)，該篇判詞有失忠厚之旨。此等作品流傳于外，宜為衛(wèi)道士不喜。蒲松齡文才很高，但缺乏溫柔敦厚的風(fēng)格和清真之氣，這應(yīng)當(dāng)是他終生不能博得一第的原因之一。所以，他越是孤憤，憤憤不平，越有可能逞才使氣，越有可能在參加科舉考試時(shí)偏離時(shí)文風(fēng)尚，越難以考中。

《聊齋志異》中有許多詼諧戲謔的作品。詼諧戲謔，現(xiàn)代人喜歡用“幽默”一詞代替。幽默實(shí)際上是才能、智慧的表現(xiàn)，沒(méi)有才能、智慧的人，寫(xiě)不出幽默的作品，蒲松齡正是通過(guò)這些作品來(lái)表現(xiàn)他的才華?！读凝S志異》中的幽默之作，應(yīng)當(dāng)貫穿了《聊齋志異》的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，因?yàn)檫@些幽默之作散見(jiàn)于各卷，比如《勞山道士》、《地震》、《快刀》、《狐諧》、《狐聯(lián)》、《佟客》、《單父宰》等。有些作品純粹是博人一笑，如《快刀》，頭已經(jīng)落地，口里還在稱(chēng)贊好快刀。更重要的是，有些故事諧而能莊、能悲，如《鸮鳥(niǎo)》，借鸮鳥(niǎo)的酒令，諷刺了貪官污吏。不過(guò)，《聊齋志異》中有些故事雖然有可笑之處，但不宜拿來(lái)取笑，如《單父宰》寫(xiě)兒子閹割父親，本是駭人聽(tīng)聞的人倫慘劇，作者卻拿“單父宰”的雙關(guān)意來(lái)取笑，實(shí)在不應(yīng)該。還有一種情況是在故事中穿插了幽默的片段，如《彭海秋》、《鴿異》。前者寫(xiě)彭好古與友人丘生在西湖岸邊游覽，后不知丘生所在。彭好古尋丘生不見(jiàn)，只得騎彭海秋贈(zèng)送的馬回鄉(xiāng)。到家后，把馬拴在馬廄，不久卻發(fā)現(xiàn)丘生伏在馬櫪邊。尤其可笑的是，丘生已經(jīng)從馬變回自身，中夜登廁還下馬糞數(shù)枚?！而澁悺反┎宓囊欢稳缦拢骸坝懈笀?zhí)某公，為貴官。一日，見(jiàn)公子，問(wèn)：‘畜鴿幾許？公子唯唯以退。疑某意愛(ài)好之也，思所以報(bào)而割?lèi)?ài)良難。又念長(zhǎng)者之求，不可重拂。且不敢以常鴿應(yīng)，選二白鴿，籠送之，自以千金之贈(zèng)不啻也。他日見(jiàn)某公，頗有德色;而其殊無(wú)一申謝語(yǔ)。心不能忍，問(wèn)‘前禽佳否？答云：‘亦肥美。張?bào)@曰：‘烹之乎？曰：‘然。張大驚曰：‘此非常鴿，乃俗所言”韃靼“者也！某回思曰：‘味亦殊無(wú)異處。張嘆恨而返?！?[1] 838焚琴煮鶴，自是大煞風(fēng)景。雅俗之別雖然判若鴻溝，可以并行不悖，但是缺乏知人之明，終究會(huì)自吞苦果。

蒲松齡卓越的創(chuàng)作才能還表現(xiàn)在他能把生活中的小事虛化為鬼、狐、神的故事，如《愛(ài)奴》、《申氏》、《霍女》等。蒲松齡在《愛(ài)奴》篇末云：“章丘朱生，素剛鯁，設(shè)帳于某貢士家。每譴弟子，內(nèi)輒遣婢為乞免。不聽(tīng)。一日，親詣窗外，與朱關(guān)說(shuō)。朱怒，執(zhí)界方，大罵而出。婦懼而奔;朱追之，自后橫擊臀股，鏘然作皮肉聲。令人笑絕！” [1] 1188-1189在正文里，蒲松齡將主人一家虛化為鬼，刻畫(huà)了夫人的仁厚，愛(ài)奴的善解人意。蒲松齡在《申氏》篇末敘述一盜賊偷竊，偶遇另一盜賊，結(jié)果被騙的故事，而在正文，蒲松齡將另一盜賊虛化為龜精，被前來(lái)偷盜的申氏螳螂在后，一棍打死，因而獲得賞金，再加上此前增添的夫妻因?yàn)榧邑毝鴳Y氣的情節(jié)，可讀性更強(qiáng)?！痘襞穼?xiě)霍女以美色先后靡耗朱大興、何氏的家財(cái)，詐騙富商的銀子，并用騙來(lái)的錢(qián)為貧窮而“工于內(nèi)媚”的黃生娶妻室?！盎簟睂?shí)際寓意是“禍”，美女自古被稱(chēng)為紅顏禍水，往往使受誘惑者人財(cái)兩空，甚至家破人亡。霍女身份一直沒(méi)有解開(kāi)，但從她在篇末預(yù)言朱大興的死亡以及恍惚已杳的詭秘行蹤來(lái)看，自然不是人類(lèi)?！痘襞纷钅鼙憩F(xiàn)蒲松齡的創(chuàng)作由實(shí)一步步到虛的過(guò)程。

當(dāng)然，借他人之酒杯，澆自己之塊壘，也可以成為蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》表現(xiàn)自己懷才不遇的方式，如《葉生》、《賈奉雉》、《司文郎》、《于去惡》等。關(guān)鍵在于這些作品寫(xiě)得好，如果文筆、故事情節(jié)、人物形象等描寫(xiě)一般或很拙劣，就難以達(dá)到目的。所以，寫(xiě)得好比寫(xiě)什么更重要?？傊?，蒲松齡主要以小說(shuō)的精彩來(lái)表現(xiàn)其令人稱(chēng)羨的才華，同時(shí)流露了自己的懷才不遇之情，即“孤憤”;至于從小說(shuō)的內(nèi)容，如科場(chǎng)、官場(chǎng)、世情和禮教等來(lái)論證蒲松齡的“孤憤”倒在其次，而且并非蒲松齡的本意。

參考文獻(xiàn)：

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[6]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[G].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

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On Pu Song-ling's Deep Indignation Unrecognized

ZHENG Zi-yun

（Guizhou Academy of Social Sciences，guiyang 550002，China）

Abstract： Pu Song-ling's so-called deep indignation unrecognized means nothing but his genius unrecognized. Strange Stories from a Chinese Studio by Pu Song-ling intensely represents his talents and at the same time his deep indignation of his genius unrecognized on the flip side. Although not his original intention，the exploration for the book from its' contents such as imperial examinations，officialdom and the ways of the world，still accords to the theory of amguity of a text.

Key words： Pu Songling;deep indignation unrecognized;genius unrecognized;original intention

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）