恢宏壯美 寓意無窮

劉巍 鞏武威

人類的繪畫藝術(shù)形態(tài)可分為兩類：一類由客觀寫生到夸張變形，進(jìn)而走向抽象范疇，講究純視覺感染力;另一類同樣由客觀寫生到夸張升華，走寫實的路子，通過形象思維和人文修養(yǎng)進(jìn)入到文化領(lǐng)域、情感世界。于受萬先生屬于后者，他以人文修養(yǎng)見長，善于營造畫面氣氛來感染觀眾，從而擴(kuò)大了點(diǎn)、線、面所表達(dá)的藝術(shù)信息，尤其增加了與觀賞者息息相關(guān)的文化情趣。

于受萬先生的巨型畫作《聊齋樂土》集中凸顯了他既具形式美又有文化性的浪漫寫實風(fēng)格。

《聊齋樂土》把蒲松齡和多個聊齋故事情節(jié)巧妙聯(lián)系在一起，使繪畫語言和文字語言渾然有機(jī)地融合起來，采用了其獨(dú)具的寫意性工筆畫法，產(chǎn)生了令人意想不到的藝術(shù)效果。所謂寫意性工筆畫是于先生畫寫意人物畫之余旁生出來的獨(dú)特技法，根據(jù)潑墨潑彩大勢，充分調(diào)動形象思維和視覺洞察能力，隨形就勢、不拘一格地鋪陳畫面;事先沒有先入為主的草圖，而是憑借畫家嫻熟的技巧，先天的才氣與后天的人文修養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)思構(gòu)網(wǎng)，隨意自由地縱情揮灑，使畫面遠(yuǎn)觀有其勢，近看有其質(zhì)。

《聊齋樂土》全圖所描繪的二十多個人物，均出自蒲松齡《聊齋志異》中十余篇有代表性的故事。畫面大開大合、跌宕起伏，依稀有山有水，具有山水畫式的壯觀氣象;借助西畫光色以及浮雕般的立體效果，斑駁陸離，刀劈斧鑿，強(qiáng)化出主題的厚重感和文學(xué)名著感，使人形象地觸摸到蒲松齡所創(chuàng)造的聊齋世界，正如一座聳立的豐碑，產(chǎn)生著莊重宏闊的視覺沖擊力。

于受萬先生根據(jù)自己繪畫創(chuàng)作的無盡樂趣，推想蒲松齡在撰寫聊齋時難以言表的快樂心態(tài)，并在其《聊齋自志》中的“浮白載筆”、“遄飛逸興”等文辭和蒲松齡家鄉(xiāng)大量民間傳說中得到印證。聊齋成書至今三百余年間之所以傾倒過無數(shù)讀書人，而幾近家喻戶曉，究其原因，應(yīng)歸結(jié)為他以美妙絕倫的文筆所給予讀者的快樂，這種快樂既體現(xiàn)在美好愛情、和諧人際故事上，也體現(xiàn)在除惡務(wù)盡、轉(zhuǎn)劣為善、令人拍案稱快、嘖嘖贊賞之中。于受萬先生以《聊齋樂土》為題體現(xiàn)這位文化偉人和世界名著，應(yīng)該說是深思熟慮的恰當(dāng)選擇。

蒲松齡風(fēng)趣幽然的形象置于畫面中央，以其嘻笑怒罵的神態(tài)使故事徐徐展開;其身軀上隱現(xiàn)的松竹梅，以此隱喻脫俗超凡的人格道德，而讓一束竹葉高高地飛出畫外，則強(qiáng)化了“遄飛逸興”、“永托曠懷”的《聊齋樂土》主題的浪漫表達(dá)。蒲松齡左側(cè)點(diǎn)燃著的孤燈和旱煙袋，向觀眾如實呈現(xiàn)了古代鄉(xiāng)村知識分子的日常生活窘境。這一細(xì)節(jié)有助于蒲松齡真實身份的塑造，令觀者對這位文學(xué)巨人更加肅然起敬。在蒲松齡的近前，畫了飄落著幾片柳葉的一泓清泉，契合了蒲翁別號柳泉居士之意。自柳泉中飛出八條游魚，并讓領(lǐng)頭魚飛出泉水進(jìn)入到聊齋故事畫面當(dāng)中。此種意象是聊齋精神的寫照，極有助于聊齋樂土旨意的表達(dá)，也是畫家迎合聊齋的浪漫情懷對世界萬事萬物的吉祥祝福。

蒲松齡左側(cè)畫的是部分聊齋元素：兩個美女頭像和牡丹花，明示著聊齋中大量的愛情故事與和諧的人世結(jié)局;狐、虎以及花妖鬼怪則充分體現(xiàn)出聊齋的“寫鬼寫妖”特點(diǎn);鼎、爵、銀錢，這些權(quán)和利的象征物則暗示了聊齋故事里恩怨情仇產(chǎn)生的主要社會背景和物質(zhì)根源所在。往畫兩側(cè)延展的是多個膾炙人口的聊齋精彩故事。首先在顯要位置出現(xiàn)的《畫皮》，表現(xiàn)了惡鬼得意地自我欣賞所畫美女畫皮的情景，以及救世主式的乞丐和忍受奇辱、一心要挽回丈夫性命的賢慧女子。這個故事情節(jié)的典型意義在于揭示了聊齋世界里美丑善惡在表現(xiàn)形態(tài)的撲朔迷離的基本風(fēng)貌。依次又畫了《荷花三娘子》、《席方平》、《丐仙》、《詩讞》、《黎氏》、《小謝》、《青鳳》、《鳳仙》、《葛巾》、《胡四姐》、《山市》等代表名篇，其中《席方平》體現(xiàn)百折不撓的陽剛之氣、《詩讞》塑造了為民做主的斷案清官形象、還有《聶小倩》的扶正祛邪除惡務(wù)盡、《鳳仙》的純真愛情、《山市》的縹緲仙境、《丐仙》對自由幸福生活的幻想追求等等，均栩栩如生、呼之欲出。至此，對畫家來說，似乎意猶未盡，又于繪畫語言所能承載的框架之內(nèi)加進(jìn)了方塊文字：“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰?！薄澳懹蠖挠?，智欲圓而行欲方”，“聰明正直即為神”等聊齋原著的精譬名句，用以點(diǎn)明聊齋的宗旨和蒲松齡給予后世人生的良好提醒，這與“異史氏曰”聊齋文體遙相契合，強(qiáng)化了聊齋感?？v觀整幅巨作，幾條大的結(jié)構(gòu)線將觀眾視野向畫面視覺中心集中，集中在“浮白載筆”、“遄飛逸興”的蒲松齡身上，用小波浪引出的大波浪以及群魚、散花天女、飛鳳、云煙等裝飾元素，分隔和統(tǒng)貫畫面，使畫面繁而有序，大而充實，既強(qiáng)化了繪畫的形式美，又帶有文學(xué)的敘事性。如此以來，面對這幅畫作，我們可以同時領(lǐng)略蒲松齡撰寫聊齋的怡樂神態(tài)和《聊齋志異》所生發(fā)出來的審美感染力量。

于受萬先生所創(chuàng)作的《聊齋樂土》，站在蒲松齡浪漫睿智的視角，將超現(xiàn)實的多維時空、多重情節(jié)組攬疊加起來，以自己的鮮明風(fēng)格和藝術(shù)語言，刻畫出了聊齋感和聊齋味，顯然得利于他對《聊齋志異》和蒲松齡深刻的理解，同時得利于他的寫意性工筆畫法。從這里我們看到了中國畫表現(xiàn)力的無限可能性。正如賈德江先生的一篇“推薦人語”所稱：“于受萬的藝術(shù)實踐已超越了自我的范疇而具有了藝術(shù)史的意義?！?/p>

（責(zé)任編輯：李漢舉）