讓鄉(xiāng)愁生根
——讓大山深處的文化資源變成金山銀山

□ 沈曄冰

讓鄉(xiāng)愁生根
——讓大山深處的文化資源變成金山銀山

□ 沈曄冰

習(xí)近平同志提出的“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷，為我們實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展提供了廣闊的思路與視野。綠水青山既是自然財(cái)富、社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，也是文化財(cái)富。大山深處保留著最根性的文化記憶和創(chuàng)新文化發(fā)展的可能性。不管是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還是民間文化的遺產(chǎn)，正是大山深處文化資源的內(nèi)涵所在。挖掘大山深處的文化資源，是讓綠水青山變成金山銀山不可忽視的領(lǐng)域。

大山深處的文化資源是什么

蘊(yùn)藏在大山深處的墓葬、牌樓、石窟、壁畫(huà)、石刻，每一級(jí)石階與每一道刻痕，凝固的是歲月變遷，人生流轉(zhuǎn)，更是幾千年來(lái)一個(gè)民族生生不息的符號(hào)與記憶。戲劇、曲藝、習(xí)俗、禮儀，每一句咿呀哼唱與每一道茶盞香燭，是承載民族文化審美的載體，是中華民族文化身份與文化精神的表現(xiàn)與象征。即便是在以傳統(tǒng)村落為代表的自然遺產(chǎn)中，也有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)與生產(chǎn)方式，是承載了一個(gè)民族文字、歷史與文明的“生命土壤”?？傮w上看，大山深處的文化資源有以下這些方面：

耕讀傳家的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落或階梯式，或平谷式，或傍水式，或臺(tái)地式，錯(cuò)落有致地居于高山之巔，或隱于群山之間，或坐落于清溪之畔，或掩映于竹海古樹(shù)群中，渾然天成，古樸迷人，呈現(xiàn)出恢弘之氣勢(shì)，樸素之大美。自然與人文和諧輝映的傳統(tǒng)村落，以 “耕讀傳家”為訓(xùn)，崇文尚禮，重教尊儒，蔚然成風(fēng)。在推進(jìn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)村落逐漸失去了原真的形態(tài)和豐富的歷史印記，只留在了記憶中、傳說(shuō)里，其實(shí)浙江還有很多地方留存著大量古老的農(nóng)耕文化習(xí)俗和生產(chǎn)、生活方式仍然“活”在現(xiàn)實(shí)生活村落中。譬如，鶯啼綠深的后塢：位于德清的最西邊，隸筏頭鄉(xiāng)，有山、水、草木、云光，這種自然的基調(diào)最適合由詩(shī)來(lái)表達(dá)。山畈、溪流、書(shū)聲、茶香，凡此種種，便是真實(shí)可感的后塢人的日常生活，“平淡而山高水深”。而現(xiàn)在深藏閨中的后塢也被現(xiàn)代的眼睛發(fā)現(xiàn)了。還有古韻厚吳的松陽(yáng)傳統(tǒng)村落群：松陽(yáng)距今已有1800余年歷史，至今，該縣還完整地保存著“山水—田園—村落”的格局，保留著百余座格局保存完整的傳統(tǒng)村落，其中50個(gè)村落列入中國(guó)傳統(tǒng)村落，位居全國(guó)第四，是華東地區(qū)保存較好、代表性較強(qiáng)的傳統(tǒng)村落聚集地。

浴火重生的瑰寶工藝。一批至今仍為民眾所喜愛(ài)并樂(lè)此不疲的工藝可視為是近代真正意義上的發(fā)軔。如今，傳統(tǒng)工藝重新燃起生命之火。因?yàn)檫@些工藝既有回味無(wú)窮的過(guò)去，也有浴火重生的未來(lái)。作為民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的活態(tài)傳承載體，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化與風(fēng)土人情。譬如，義烏義亭缸窯，早在北宋時(shí)期，在義烏義亭，一群聰明的人巧妙地運(yùn)用了這里的水與土，成就了浙中頗有名氣的缸窯村。鄉(xiāng)野泥土，有時(shí)候不僅能孕育莊稼，也能制作出經(jīng)久耐用的陶瓷器皿。但沉淀下的是一個(gè)悠久美麗的古陶文化村落和一代又一代缸窯人的智慧、勤勞和樸實(shí)。還有歷史悠久的剪紙藝術(shù)：玉環(huán)剪紙分剪和刻兩種；溫嶺海洋剪紙是以海洋、人物與團(tuán)花為主要題材，臨海剪紙歷史悠久；剪紙工藝世代相傳，與勞動(dòng)人民生活密切相連，是一種傳統(tǒng)的無(wú)聲的民間裝飾藝術(shù)。

綠水青山藏好戲。一批存世的手抄本與傳承人的本色表演，富含生動(dòng)活潑的清新之氣，雖無(wú)精致華麗的優(yōu)雅展現(xiàn)，卻不失婉約厚重，別具田野清香，表達(dá)出不一樣的文化承載與情感寄寓，讓數(shù)代樸實(shí)的鄉(xiāng)野農(nóng)民為之深深感動(dòng)。新老傳人始終未改的是草根本色，一直在堅(jiān)守質(zhì)樸情懷，不搞大體量、不求大排場(chǎng)、俗中見(jiàn)雅、平能出奇、淺唱低吟 、鮮活生動(dòng)、充滿鄉(xiāng)野情趣的基本風(fēng)格。譬如，云和縣東部包山花鼓戲：包山村，有140戶人家、700余人口。鳳陽(yáng)花鼓傳入后，與當(dāng)?shù)氐纳徎?、蓮廂、花船等小調(diào)融合，又經(jīng)歷代藝人的發(fā)展創(chuàng)新，形成了后來(lái)的“包山花鼓”，長(zhǎng)期以來(lái)在浙南山區(qū)一帶享有盛名。那條當(dāng)年擠滿逃荒藝人的山路，如今是包山村人的致富之路，也成了包山花鼓戲的揚(yáng)名之路。淳安三角戲：淳安的戲劇，不僅由來(lái)已久，而且劇種豐富，三角戲在清光緒《續(xù)纂淳安縣志》中就有記載，迄今已有百余年歷史。因早期演出只有小旦、小生、小丑三個(gè)角色而得名。新中國(guó)成立后，因淳安原屬睦州，將三角戲定名為睦劇。三角戲自興盛至今，已經(jīng)歷了十五代傳承人。

俗中見(jiàn)雅的民間故事。大山深處的民間故事不僅能夠了解到歷史淵源，還能通過(guò)講述農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活等日常狀態(tài)，重拾男耕女織時(shí)代田園生活的美好回憶。那些傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，日常飲食起居、小吃糕點(diǎn)、興趣愛(ài)好、審美評(píng)判，以及重要的歲時(shí)節(jié)令等，向人們?cè)V說(shuō)著往昔的艱辛與平靜，再現(xiàn)了這片土地上早期社會(huì)生活的原生態(tài)風(fēng)景，使人感受到久違的親切和溫馨。而更重要的是向后代子孫傳承家族、村落的淵源歷史、先賢業(yè)績(jī)、文化傳統(tǒng)。表達(dá)了大山深處的山民始終不渝的文化情結(jié)、精神追求和美好憧憬。譬如，文成的劉伯溫傳說(shuō)，常山縣的“瓊奴與苕郎”，經(jīng)民間和歷代文人小說(shuō)的創(chuàng)作，使之在全國(guó)各地廣為流傳。。

充滿山林氣息的音樂(lè)和舞蹈。大山深處的音樂(lè)和舞蹈都具有濃郁的地域性，傳承的久遠(yuǎn)性。譬如，音樂(lè)類(lèi)，慈溪市的越窯青瓷甌樂(lè)：中國(guó)歷來(lái)就有以陶瓷樂(lè)器和器皿演奏音樂(lè)的傳統(tǒng)，慈溪上林湖寺龍口越窯遺址出土的唐宋時(shí)期青瓷樂(lè)器，及有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，證明這一傳統(tǒng)歷經(jīng)商、周、秦、漢而綿延不絕，在唐宋時(shí)期，越窯青瓷甌樂(lè)因越窯的興盛而盛行。譬如，舞蹈類(lèi)，淳安竹馬：淳安竹馬始于南宋。南宋《武林舊事》、《夢(mèng)粱錄》等均有相關(guān)竹馬舞的記載。俗稱“跳竹馬”，是主要流傳于浙江淳安一帶的一種傳統(tǒng)舞蹈。陣式多達(dá)108陣，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值和鮮明的地域特色。

淳安竹馬

懸壺濟(jì)世的中醫(yī)藥文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文化的珍寶，而中醫(yī)文化更是其中一顆璀璨明珠。作為唯一仍在發(fā)揮作用的傳統(tǒng)科學(xué)文化，中醫(yī)文化在當(dāng)代帶給我們的不僅僅是醫(yī)治疾病的作用，其獨(dú)樹(shù)一幟的醫(yī)療方法實(shí)用性推廣性強(qiáng)，奉行的原則思想正是我們現(xiàn)在推崇的，尊崇的精神道德與現(xiàn)在提倡的榮辱觀不謀而合，并且其分支養(yǎng)生文化也是近年來(lái)逐步映入人們眼簾的“新興”事物。譬如，金華壽仙谷藥業(yè)：懸壺濟(jì)世、弘揚(yáng)中華藥食文化，以有機(jī)產(chǎn)品為載體，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，為民眾的健康、美麗和長(zhǎng)壽作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。桐君中藥文化：是以桐廬縣為流布核心，擴(kuò)展至全國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。它包含有中藥鼻祖桐君的傳說(shuō)，桐廬民間廣泛悠久傳統(tǒng)的中藥采集、種植傳統(tǒng)，秉承傳統(tǒng)的中藥古法炮制方法。

通俗生動(dòng)的地方曲藝。大山里的曲藝其節(jié)奏隨演唱故事情節(jié)而波瀾起伏，題材大部分是傳統(tǒng)戲曲、歷史演義故事和民間新聞，通過(guò)道情藝人“以情道理，以理釋情”的演唱，成為農(nóng)耕時(shí)代普通百姓口頭教育方式的重要載體，并起到 “教化”作用。語(yǔ)言通俗生動(dòng)，幽默風(fēng)趣，唱詞通順流暢，表演形式獨(dú)具風(fēng)格。譬如，紹興蓮花落：為紹興地區(qū)主要的地方曲藝，用紹興方言演唱，與寧波走書(shū)、溫州鼓詞、金華道情并稱為浙江四大曲種。臺(tái)州道情：源于宋代，盛于清末至上世紀(jì)五、六十年代。通常為單人表演，邊唱邊擊。

山韻遺風(fēng)中的尋常世俗。大山深處的傳統(tǒng)民俗是山民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)了社會(huì)化的篩選與改良，具有非常濃厚的民族特性。我們?nèi)∑渚A，去其糟粕為傳統(tǒng)民俗賦予時(shí)代意義！譬如，畬族“三月三”，蒼南縣太平龍迎新春，整個(gè)民俗活動(dòng)是為了祈禱地方太平，稱“吉慶太平龍”。

由來(lái)久遠(yuǎn)的特殊技藝。大山深處的傳統(tǒng)技藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是大山生活文化的“活化石”。譬如，瑞安紙馬雕版印刷術(shù)，橋墩月餅制作技藝等，所有傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的背后，都蘊(yùn)涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容；傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為商品，在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，至今仍維持著一個(gè)以手工生產(chǎn)為主要特征的產(chǎn)業(yè)群，作為工業(yè)生產(chǎn)的互補(bǔ)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，傳統(tǒng)技藝的價(jià)值和歷史意義都有再認(rèn)識(shí)的可能。

自我保護(hù)中的獨(dú)特本領(lǐng)。山民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作和特定的艱苦環(huán)境下，他們?yōu)榱朔郎碜孕l(wèi)，抵御異鄉(xiāng)的豪強(qiáng)之徒和深山各種飛禽走獸的侵襲，練就了一套套自我保護(hù)的獨(dú)特本領(lǐng)。有些演變成了集體育、雜技與木偶技巧有機(jī)結(jié)合的表演娛樂(lè)項(xiàng)目。譬如，慶元龍巖村菇民防身術(shù)，諸暨草塔抖獅子等。

浙江松陽(yáng)傳統(tǒng)村落群

怎樣挖掘和守護(hù)

守護(hù)成果，讓全民共享大山深處的文化資源。讓大山深處的文化資源釋放更大潛能并實(shí)現(xiàn)共享：首先是遵循文化資源、自然資源和非物質(zhì)文化資源的不同生長(zhǎng)規(guī)律，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，激發(fā)潛能活力；重點(diǎn)關(guān)照資源依附的人文環(huán)境、自然環(huán)境和資源等，做好文化的整體性傳承保護(hù)，這是共享的前提。

要讓大山深處的文化資源“享起來(lái)”。面對(duì)文化資源，既要加強(qiáng)守護(hù)，又要合理利用，在挖掘大山深處的文化資源的同時(shí)把文化傳承、生態(tài)保護(hù)有機(jī)結(jié)合。譬如， 2014年11月，名為“江南秘境——松陽(yáng)傳統(tǒng)村落”的圖片展在第二屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇期間展出，使“養(yǎng)在深閨”的松陽(yáng)豐富的傳統(tǒng)村落資源和極具特色的人文風(fēng)俗，得到了一次完美的呈現(xiàn)。搭建好政府平臺(tái) 讓大山深處的文化資源走入尋常百姓家。

要讓大山深處的文化資源“醒過(guò)來(lái)”。挖掘大山深處的文化資源中，必須以村民為主體。譬如，在松陽(yáng)縣平田村農(nóng)耕館開(kāi)展“手工藝復(fù)興交流會(huì)”活動(dòng)。旨在復(fù)興松陽(yáng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝，尤其是竹藝制品。當(dāng)被挖掘的文化資源與現(xiàn)實(shí)生活相融合、用好物質(zhì)載體，通過(guò)文化衍生品的開(kāi)發(fā)利用，完成活態(tài)傳承的有效循環(huán)，滿足人們對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚相融生活的新期待。

要讓大山深處的文化資源“動(dòng)起來(lái)”。戲把文化資源融入現(xiàn)實(shí)生活，豐富公共文化，帶動(dòng)旅游就業(yè)，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)助力，實(shí)現(xiàn)挖掘文化資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善民生有機(jī)結(jié)合，讓更多的村民對(duì)文化守護(hù)心存敬畏，形成全民自覺(jué)。譬如：浙江省開(kāi)展的一項(xiàng)致力于自然文化遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)很新穎，號(hào)召全國(guó)的攝影愛(ài)好者拍攝心中最美的“浙景”。這個(gè)活動(dòng)發(fā)揮公眾更多的主動(dòng)性與參與感，在主動(dòng)走進(jìn)大山深處的自然文化資源過(guò)程中，感受自然遺產(chǎn)的美好，提升守望與保護(hù)的自覺(jué)。這樣讓更多的大山深處的文化資源重新“活過(guò)來(lái)”，“活起來(lái)”并且隨著美的傳播而使得經(jīng)濟(jì)“動(dòng)起來(lái)”。

鳳凰涅槃，“互聯(lián)網(wǎng)+”助力大山深處的文化資源獲得重生。要集聚互聯(lián)網(wǎng)+的力量，重現(xiàn)大山深處的文化生機(jī)和美麗文化的價(jià)值。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的風(fēng)口下，大山深處的文化電商，不只是在于城市的文化購(gòu)物需求，更在于山民的銷(xiāo)售需求。只有真正下功夫打開(kāi)盒子，才能迎來(lái)大山深處的文化電商的井噴式發(fā)展。比如：義烏義亭的缸窯村。利用微電影的方式讓缸窯村的一缸一窯一罐充滿文化生機(jī)和美麗文化的價(jià)值，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)讓這座大山深處的古村名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

用科技的理念保障和發(fā)展大山深處的文化資源。如何更好地挖掘和守護(hù)大山深處的文化資源，讓其成為山民乃至整個(gè)民族的自發(fā)行為？一方面需呼喚挖掘和守護(hù)、善待大山深處的文化資源的自覺(jué)，一方面需要科技和科學(xué)的理念的步伐跟進(jìn)。要穿針引線，讓大山深處的文化資源變身魅力文化經(jīng)濟(jì)。我們要站在“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的哲學(xué)高度，進(jìn)一步深化對(duì)大山深處的文化資源挖掘工作的認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“藍(lán)天、碧水、凈土”目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。要把文化的藍(lán)圖交給山民、把愿景交給山民，政府有為而不包辦，讓政府和文化資源市場(chǎng)良性互動(dòng)。譬如，古堰畫(huà)鄉(xiāng)位于麗水市蓮都區(qū)，坐落在800里甌江畔，風(fēng)景秀麗。最初是一些美術(shù)院校和畫(huà)家們寫(xiě)生的地點(diǎn)，后來(lái)逐步形成了以自然、寫(xiě)實(shí)、原生態(tài)為主要風(fēng)格的中國(guó)巴比松畫(huà)派，當(dāng)?shù)匾渤闪酥穆糜尉包c(diǎn)。

要將大山深處的魅力文化融入科學(xué)大數(shù)據(jù)，激情碰撞激發(fā)乘數(shù)效應(yīng)。我們要用現(xiàn)代科技的大數(shù)據(jù)原理讓大山深處的文化資源保護(hù)得更好，挖掘得更深層。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)在大山深處的歷史文化資源中的分析研究運(yùn)用，對(duì)于我們進(jìn)一步加深對(duì)大山深處文化發(fā)展的分析，認(rèn)知、辨識(shí)大山深處的文化“基因”、延續(xù)文脈，明確浙江省大山深處的文化建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)、傳承和對(duì)外傳播的重點(diǎn)內(nèi)容，制定浙江省大山深處的文化發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的意義。

要建立大山深處的數(shù)字文化資源管理庫(kù)，讓魅力文化安個(gè)家。大山深處的文化資源挖掘不能急于求成，而應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，不管是博物館、圖書(shū)館還是非遺，最后形成的就是文本、圖像、影像、聲音，核心就是如何管理好，應(yīng)用好大山深處的文化資源。這就需要我們?cè)谏絽^(qū)發(fā)展的整體規(guī)劃中重新審視大山深處的文化資源的挖掘和保護(hù)工作，將更多的挖掘和保護(hù)工作細(xì)節(jié)納入山區(qū)發(fā)展的范疇來(lái)考量。用制度保障大山深處文化資源的存在和完好。可通過(guò)建立國(guó)家數(shù)字文化資源整合管理虛擬平臺(tái)等方式，從技術(shù)上為各類(lèi)的大山深處的文化資源的整合、交匯和綜合利用，以及安全維護(hù)、利益分配和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等提供支撐。開(kāi)展形式多樣的應(yīng)用示范，選擇若干大山深處的重點(diǎn)文化主題，組織開(kāi)展系統(tǒng)深入的山里文化研究；并充分發(fā)揮市場(chǎng)和各類(lèi)文化企業(yè)的作用，開(kāi)展基于大山深處的歷史文化資源的，形式多樣的文化、藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，為提升大山深處的文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)大山文化的國(guó)際傳播力和影響力提供支撐。

（作者單位：中共浙江省嘉興市委組織部）