文摘

張海鵬：媒體對于歷史虛無主義要敢于發(fā)聲批駁

首先，質(zhì)疑革命英雄是歷史虛無主義的表現(xiàn)，媒體要勇于發(fā)聲批駁。目前，黃繼光、邱少云、董存瑞，還有狼牙山五壯士等抗日戰(zhàn)爭英雄常常遭到一些人的質(zhì)疑甚至誹謗，這讓人難以理解。這些英雄人物個體是抗戰(zhàn)中千千萬萬個浴血奮戰(zhàn)的革命英雄的縮影和代表，崇敬這些英雄實際上是崇敬千千萬萬的革命烈士。很多烈士去世時都不過十八九歲，非常年輕。像楊靖宇，去世時候不過35歲，但當(dāng)時他已經(jīng)在東北抗聯(lián)中成為首屈一指的大英雄。他犧牲后，日本軍隊將他尸體解剖，在他的胃里只有野草和棉花，根本沒有糧食！可見當(dāng)時的抗戰(zhàn)環(huán)境多么的艱苦。這些英雄都有一個信念，要抵御侵略、保衛(wèi)新中國，這是一種很崇高的信念。對于中國人來說，我們應(yīng)該尊敬、歌頌這些英雄。一部分人對這些英雄采取不屑一顧的態(tài)度，認(rèn)為他們的英雄事跡是編造的，這種說法是完全站不住腳的，是一種歷史虛無主義。對于這些聲音，我們的媒體、網(wǎng)絡(luò)都需要有聲音來反駁。我們要承認(rèn)歷史、承認(rèn)事實，承認(rèn)這些英雄都曾為新中國的建立流盡了他們最后一滴血，這值得我們所有中國人的子孫萬代銘記。其次，境外勢力煽動是歷史虛無主義的重要誘因。出現(xiàn)歷史虛無主義的原因很復(fù)雜，各種可能性都有。也有國外一些勢力進(jìn)行煽動的情況，當(dāng)年蘇聯(lián)的垮臺就與此有關(guān)。蘇聯(lián)垮臺之前，蘇聯(lián)科學(xué)院的專家曾對我說過，在國際歷史科學(xué)大會上，一個蘇聯(lián)學(xué)者提供的會議論文就是否定十月革命、攻擊列寧，但那時并沒有引起蘇聯(lián)官方力量的反擊，在一定意義上加速了蘇聯(lián)的垮臺。包括美國CIA也是在玩弄這套手段，支持中國民間一些人來攻擊我們的革命領(lǐng)袖和英雄人物，以此來混亂人們思想。一部分人受到種種意識形態(tài)的影響對新中國的發(fā)展成果不屑一顧，甚至對1949年前的國民政府有很多懷念，這是不符合實際的。1949年之后，特別是經(jīng)過六十多年的建設(shè)，我國人民的生活水平和富足程度是歷史上任何時期都不可比擬的。第三，今年紀(jì)念烈士和大閱兵，就是發(fā)揚抗戰(zhàn)精神，就是繼承我們中華民族的民族精神。類似的活動應(yīng)該多做，每年都要做。第四，承認(rèn)在歷史上是侵略國家，這是日本成為一個正常國家的起碼條件。對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識，德國的反省是很深刻的。紐倫堡軍事法庭對德國戰(zhàn)犯進(jìn)行了審判，無論從軍事審判或是戰(zhàn)后反思的角度，都是非常徹底的。相比德國而言，戰(zhàn)后東京軍事法庭對日本的審判并不徹底，最典型的就是天皇不在審判之列。所以從總的來說，日本一直沒有認(rèn)清歷史，對自身的反省也是不夠的。

? ? ? ? ?（來源：光明網(wǎng)—理論頻道2015年8月4日）

房寧：政治規(guī)矩，其實每個人心里都懂

何謂政治規(guī)矩？顯然，政治規(guī)矩不同于法律和紀(jì)律。法律和紀(jì)律是明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則，而規(guī)矩則往往是沒有白紙黑字的公開宣示。但政治規(guī)矩在實際社會生活中為人們廣泛地認(rèn)知并遵循。在一些西方國家尤其是在美國，常常會聽到一個說法：政治正確性。你若問一個美國人什么是“政治正確性”？他似乎也很難準(zhǔn)確地回答你，但在美國幾乎每一個成年人都知道美國社會里的“政治正確性”是什么！比如：不能有歧視，無論是種族歧視還是性別歧視還有什么其他林林總總的歧視，總之都要避免。一旦違反，周圍人的第一反應(yīng)就是：你違反了“政治正確性”。在那里，政治正確性就政治上的規(guī)矩。它不在紙面，不在口頭，卻在人們的心頭?？梢哉f，政治規(guī)矩是人們內(nèi)心里的政治與社會行為的準(zhǔn)則。每個國家都有自己的大大小小的政治規(guī)矩，中國不例外，中國共產(chǎn)黨也不例外。那些犯了事的官員、黨員有時就是壞了黨和國家的規(guī)矩。在中國，在中國的執(zhí)政黨內(nèi)，都有哪些政治規(guī)矩呢？應(yīng)當(dāng)有許多。而依筆者的一管之見，我以為有三條應(yīng)當(dāng)是比較重要的。第一，政治忠誠。盡管在中國共產(chǎn)黨的入黨誓詞里就有“對黨忠誠”的規(guī)定，這可以理解為一條紀(jì)律。對于每一個共產(chǎn)黨員特別是共產(chǎn)黨的干部來說，對黨忠誠，不能停留在口頭，不能是空泛的，而要具體表現(xiàn)為對自己所屬黨組織的忠誠，對身邊同志的忠誠，對上級和領(lǐng)導(dǎo)的忠誠，更要表現(xiàn)為與黨中央保持高度的一致，聽黨的話，聽組織的話，跟黨走。第二，不搞“山頭”。中國共產(chǎn)黨在組織上的規(guī)矩是不搞“山頭”、不搞小圈子，搞“五湖四?！?。中國共產(chǎn)黨以實現(xiàn)國家民族的復(fù)興富強(qiáng)為己任，沒有自己一黨之私。為此，黨內(nèi)一切行為都要出以公心，不能有因私利而結(jié)盟的行為。凡是拉拉扯扯，搞小圈子，拉“山頭”的人，必有私心、必有私利，也就壞了黨內(nèi)的政治規(guī)矩。第三，嚴(yán)于律己。中國共產(chǎn)黨有許多黨規(guī)黨紀(jì)，對黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的行為有許多規(guī)范和禁令，其中“十八大”以后的“八項規(guī)定”就是近年來十分出名的。其實，每個人心里都是清楚的。明知對方有求于你手中的權(quán)力，還故意裝糊涂收下人家的禮物，就是不自律，就是壞了規(guī)矩。

? ? ? ? ? ? ?（來源：《環(huán)球時報》2015年7月23日）

丁菀 謝瑞波：道德心理研究促道德水平提升

近年來媒體曝光的“三聚氰胺毒奶粉”、“地溝油”、“學(xué)術(shù)不端”、“扶人反被訛”等事件，涉及商業(yè)道德、職業(yè)道德、家庭道德、個人品德等眾多道德領(lǐng)域，引發(fā)人們對當(dāng)下社會道德狀況的廣泛反思。公民道德建設(shè)的長期性、艱巨性和復(fù)雜性，顯示出當(dāng)下公民道德建設(shè)模式存在一定程度的“知行脫節(jié)”的不足之處，需進(jìn)一步完善。道德心理研究發(fā)現(xiàn)，道德行為的發(fā)生主要受道德判斷、道德認(rèn)同和道德情感三個關(guān)鍵因素的影響。道德判斷指個體運用已有的道德知識或概念對事件作出評價的過程，是道德認(rèn)知的一個核心成分。研究者認(rèn)為，道德判斷是個體產(chǎn)生道德行為的必要和先決條件。我國的道德認(rèn)知干預(yù)模式也蘊含了這一思想。但是也有研究者發(fā)現(xiàn)，道德判斷與道德行為之間存在巨大的鴻溝，即高道德判斷并不意味著會做出更多的道德行為。越來越多的學(xué)者開始關(guān)注道德認(rèn)同對道德行為的作用。道德認(rèn)同是指做一個道德的人對自我的重要性，是一種相對穩(wěn)定的人格特質(zhì)，也是道德行為的驅(qū)動力。實證研究表確，個體道德認(rèn)同水平越高，其做出道德行為的可能性也越高。此外，積極和消極的道德情感對道德行為也具有重要作用。道德榜樣行為使個體產(chǎn)生感恩、欽佩和道德提升感等積極的道德情感，會促進(jìn)個體做出道德行為。因此，提高民眾道德判斷能力，廣泛開展道德情感教育和深化道德認(rèn)同的調(diào)節(jié)作用就顯得十分重要。

? （來源：《中國社會科學(xué)報》2015年7月16日）

[俄羅斯]鮑里斯·古斯列多夫：美國明顯違反了普遍的民主原則，不平等持續(xù)擴(kuò)大

美國的民主模式常被看成是西方民主的典范。但是，它在存在的200多年里，面臨的問題已經(jīng)超過了帶來的福利，明顯暴露出重大缺陷。國際學(xué)術(shù)界對于“民主”的定義有許多不同觀點，但一般都會認(rèn)為民主政體須遵循四條基本原則：人民主權(quán)、多數(shù)統(tǒng)治、政治平等和政治參與。今天，美國民主模式在這些領(lǐng)域正面臨困境。美國壟斷了對民主、人權(quán)及其遵循標(biāo)準(zhǔn)的解釋權(quán)，指責(zé)其他國家違反民主和人權(quán)，以所謂不民主為借口質(zhì)疑其他國家的選舉結(jié)果。試圖告訴其他國家如何構(gòu)建民主和保障人權(quán)，這種行為違反了不干涉別國內(nèi)部事務(wù)的國際法基本準(zhǔn)則。同時，美國還明顯違反了普遍的民主原則，導(dǎo)致其自身面臨嚴(yán)重問題：日益增長的社會不平等，種族、民族和宗教歧視，限制公平選舉，監(jiān)視持不同政見者，跨國應(yīng)用美國法律，不當(dāng)使用暴力對付和平示威者，未經(jīng)指控?zé)o限期囚禁被關(guān)押者，酷刑以及在監(jiān)獄施行超出法律允許的行為等。而且美國政府至今沒有批準(zhǔn)9個核心國際人權(quán)公約中的6個：《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》、《消除對婦女一切形式歧視公約》、《保護(hù)所有遷徙工人及其家庭成員權(quán)利國際公約》、《殘疾人權(quán)利公約》、《保護(hù)所有人免遭強(qiáng)迫失蹤國際公約》和《兒童權(quán)利公約》。美國公民的社會、經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到嚴(yán)重影響。美國對工人組織和集體談判權(quán)的保護(hù)是發(fā)達(dá)國家中最弱的。過去十年里，美國沒有批準(zhǔn)任何國際勞工組織公約。一些重要問題如改善人民福利、健康保險、退休金、教育、非法移民等受到忽視。美國還存在著嚴(yán)重的收入不平等，按民族和種族劃分時尤其明顯，并且差距在持續(xù)擴(kuò)大。富裕階層不僅在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于領(lǐng)導(dǎo)地位，而且在政治領(lǐng)域擴(kuò)展其權(quán)力，這使得美國成為貧富差距日益擴(kuò)大的國家。

? ? ? ? ? ? （來源：《人民日報》2015年7月26日）

[美]尼古拉斯·萊曼：“下一代”處于危機(jī)中的美國夢

最近，美國哈佛大學(xué)著名公共政策教授羅伯特·帕特南出版的《下一代：處于危機(jī)中的美國夢》一書引起廣泛關(guān)注。在此書中，帕特南試圖說明在21世紀(jì)美國社會，階層和階級不平等現(xiàn)象已經(jīng)到了觸目驚心的地步，而低收入家庭中吸毒和犯罪的比例極高，離婚和非婚生育比例也令人難以想象?！案F人”的下一代將更難觸及幸福。5月21日，美國《紐約書評》雜志網(wǎng)站發(fā)布美國學(xué)者尼古拉斯·萊曼的評論文章，對此書觀點進(jìn)行了分析。萊曼認(rèn)為，1931年，詹姆斯·亞當(dāng)斯，這位頗受歡迎的歷史學(xué)家出版了一部單卷本著作《美國世紀(jì)》。在前言中他這樣定義其創(chuàng)造的“美國夢”一詞：美國夢是這樣一種社會秩序，在這種秩序下，男人和女人不論他們出身如何，社會地位如何，都能最大程度地實現(xiàn)自己的潛能并為他人所認(rèn)可和接受。兩年前出版的《下一代：處于危機(jī)中的美國夢》給出了對這一系列嚴(yán)峻問題的答案。這些年來，學(xué)界基本形成了幾個共識：收入和財富的不平等迅速增長;傳統(tǒng)的雙親家庭結(jié)構(gòu)曰漸式微，而且更多地與階層而不是種族有關(guān);對于未能獲得大學(xué)文憑的2/3人口來說，其總體收入增長已經(jīng)終止。在《下一代：處于危機(jī)中的美國夢》里，帕特南承認(rèn)，他歷經(jīng)數(shù)年的研究表明，代際之間的相對流動只占整體流動的很小一部分，而絕對流動或稱結(jié)構(gòu)性流動則占了絕大多數(shù)。當(dāng)他還是克林頓港的一個學(xué)生時，美國已經(jīng)在二戰(zhàn)中獲得勝利，并且?guī)缀鯖]有受到戰(zhàn)爭的傷害，那時受國際競爭的影響也比現(xiàn)在少得多。因此，通過稅收再分配系統(tǒng)、高等教育大幅擴(kuò)張和為小型地區(qū)性企業(yè)提供保護(hù)，政府可以使所有人口享受到經(jīng)濟(jì)增長的紅利。然而，現(xiàn)在這些情形都已不復(fù)存在了。

? ? ? ? （來源：《社會科學(xué)報》2015年7月16日）