“氣韻”的歷史演進(jìn)與美學(xué)意蘊

管才君

“氣韻”的歷史演進(jìn)與美學(xué)意蘊

管才君

氣韻是重要的中國古典美學(xué)范疇，具有深厚的歷史積淀和鮮明的民族特色。曹丕首次提出“文以氣為主”，氣作為重要的文論范疇正式得以確立，與此同時，韻開始大量使用于人物品藻，亦成為重要的審美范疇，兩者的結(jié)合構(gòu)成了氣韻這一新的復(fù)合型審美范疇，進(jìn)而成為藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。氣韻歷來為世人所重，在歷代畫論、文論、書論中有著廣泛使用，歷史影響巨大。氣韻之所以能夠成為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)并廣受推崇，原因就在于其內(nèi)在的深厚美學(xué)意蘊。氣韻的美學(xué)意蘊來自氣與韻，主要體現(xiàn)為生命精神、節(jié)奏韻律、形神兼?zhèn)淙叩挠袡C統(tǒng)一。

一、“氣韻”的歷史演進(jìn)

氣韻第一次出現(xiàn)是南朝齊謝赫的《古畫品錄》：“六法者何？一、氣韻生動是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移模寫是也?！逼浜?，南朝梁蕭子顯也講氣韻，《南齊書·文學(xué)傳論》：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也，蘊思含毫，游心內(nèi)運，放言落紙，氣韻天成?！边@兩論一說繪畫，一說文章，構(gòu)成了氣韻作為全新的審美范疇在魏晉南北朝的勃興。此后，氣韻的發(fā)展大體沿襲這一路徑，體現(xiàn)為在歷代畫論、文論、書論中的全面深化和大量使用。

歷代畫論均以“氣韻”為根本。唐代張彥遠(yuǎn)對氣韻推崇備至，其《歷代名畫記》有集中表述，“至于臺閣、樹石、車輿、器物、無生動之可擬，無氣韻之可侔，直要位置向背而已”，“所以氣韻雄狀，幾不容于縑素，筆跡磊落，遂恣意于墻壁”。他也用氣韻來品評畫家藝術(shù)成就，如評王韶應(yīng)“畫鬼神，深有氣韻”，僧智瑰“善山水、鬼神，氣韻灑落”，陳恪“工山水，師張鄭，有氣韻”。宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一：“六法精論，萬古不移。然而骨法用筆以下，五者可學(xué)。如其氣韻，必在求知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也……人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。所謂神之又神，而能精焉。凡畫必周氣韻，方號世珍?！泵魍跏镭憽端囋坟囱浴犯戒洠骸叭宋镆孕文橄?，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無生氣，神彩至脫格，皆病也?！鼻妩S越《二十四畫品》：“六法之難，氣韻為最，意居筆先，妙在畫外。如音棲弦，如煙成靄。天風(fēng)冷冷，水波滯潴。體物周流，無小無大。讀書萬卷，庶幾心會?！鼻逄漆贰独L事發(fā)微·氣韻》：“畫山水貴乎氣韻。氣韻者非云煙霧靄也，是天地之真氣。凡物無氣不生。山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時望山，其蒼茫潤澤之氣，騰騰欲動，故畫山水以氣韻為先也?！鼻妪徺t《柴丈畫說·畫家四要》：“先言筆法，再論墨氣，更講丘壑；氣韻不可不說。三者得則氣韻生矣，筆法要古，墨氣要厚，丘壑要穩(wěn)，氣韻要渾。又曰：筆法要健，墨氣要活，丘壑要奇，氣韻要雅。氣韻猶言風(fēng)致也?！?/p>

在中國古代文論中，氣韻或指作品顯示出的作者精神氣質(zhì)，或指作品顯示出的作者情感、意緒之生命精神，或指作品中的人物、景象顯示出的精神氣質(zhì)、生命意味。宋人魏慶在《臞翁詩評》中以“氣韻”解析詩人詩作的生命情調(diào)，《詩人玉屑》卷二：“因暇日與弟侄輩評古今諸名人詩：魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄；曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞；鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨出，奇矯無前。”清王壽昌也以氣韻論詩歌中的生命情調(diào)，《小清華園詩談》卷上：“何謂氣韻？曰：如張睢陽巡之‘岧峣試一臨，虜騎附城陰。不辨風(fēng)塵色，安知天地心。門開邊月近，戰(zhàn)苦陣云深。旦夕更樓上，惟聞橫笛音’（《聞笛》）。及祖員外詠之‘燕臺一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火侵胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓’（《望薊門》）是也。”“氣韻”在后來的詩文批評中不僅指顯示生命活力、內(nèi)在精神，而且指藝術(shù)形象的生動傳神和生命意味的綿長不絕。宋陳善《捫虱新話》上集卷《文章以氣韻為主》：“文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作也。乍讀淵明詩頗似枯淡，久久有味。東坡晚年酷好之，謂李杜不及也。此無他，韻勝而已。”明胡應(yīng)麟以氣韻評人物，其《少室山房筆叢九流緒論下》曰：“劉義慶《世說》十卷，讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動。而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！薄懊婺俊?，人物之形貌；“氣韻”，人物的風(fēng)度神韻，胡應(yīng)麟謂《世說新語》的語言雖簡約玄澹，描繪人物卻栩栩如生，形神兼?zhèn)洌粌H繪其形貌，而且傳達(dá)出其內(nèi)在精神氣質(zhì)，揭示其生命意味且余味無窮。清方東樹認(rèn)為氣韻即氣味與態(tài)度風(fēng)致，《昭昧詹言》卷一：“讀古人詩，須觀其氣韻。氣者，氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也。如對名花，其可愛處，必在形象之外。氣韻分雅俗，意象分大小高下，筆勢分強弱，而古人妙處十得六七矣?！?/p>

宋代之后，氣韻亦開始廣泛出現(xiàn)在書論之中。宋高宗《思陵翰墨志》曰：“高視闊步，氣韻軒昂，殊不究其中本六朝妙處，醞釀風(fēng)骨自然超逸也?！彼未缎蜁V》評唐肅宗李亨“是宜書亦有家法，而其氣韻與能字者爭衡也”，評朱溫“行書字體，雖純熟，然乏氣韻，當(dāng)是筆吏所書”，評謝靈運“然蕭散氣韻，則恐此不足盡之，徒能狀其奔放耳”。宋董更《書錄》：“李漢老跋云：申公作書，氣韻高絕，獨追二王，用意處視諸陸輩自鄶以下無譏焉?！泵魈兆趦x《書史會要》評蘇洵“工書法，律不足，氣韻有余”，評余應(yīng)桂“楷書師歐陽，率更體，雖純熟，然乏氣韻”。明孫礦撰《書畫跋跋》三卷，其中文征仲跋《懷素自敘帖》認(rèn)為用筆不同，氣韻特征差異明顯，“彼似羊毛筆書，此似兔毫筆書，以此氣韻稍別耳”。明項穆《書法雅言》專列“神化”一章，認(rèn)為欲書必舒散懷抱，以入神化之境，“神化也者，即天機自發(fā)，氣韻生動之謂也”。明潘之淙《書法離鉤》引山谷之語曰：“觀其筆意，右軍清真風(fēng)流，氣韻冠映一世，可想見也?！泵鲝埑蟆肚搴訒嬼场分^王獻(xiàn)之中秋帖“夫形似且失況，其精神氣韻欲得之難矣”，保母帖“精神氣韻，夐然不侔也”?？梢哉f，氣韻在畫論、文論、書論中的廣泛使用，展現(xiàn)了其一經(jīng)發(fā)生即有的勃勃生命力、創(chuàng)造力，其中內(nèi)含的深厚美學(xué)意蘊更使其成為藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。

二、“氣韻”的美學(xué)意蘊

（一）氣韻是生命精神。中國古代傳統(tǒng)思維認(rèn)為人的生命和精神是不可分割的統(tǒng)一整體，兩者不可分割，也不可偏廢，所以我們常用“生命精神”來涵蓋所有的生命特征，“由于中國人的審美視界是全整的、立體的，所以中國美學(xué)范疇往往超越種種美的形式的理性界定，在生命內(nèi)涵上達(dá)到一致和共通”①。在筆者看來，生命精神是一個很大的概念，它包含了作為人的全部的本質(zhì)力量，但也只有這一概念才能最大程度地涵蓋主體本質(zhì)力量的范圍與意義。氣本身就是變動不居、運動不止的一個生命之體，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子認(rèn)為世界萬物的產(chǎn)生是由陰陽二氣相互作用?！盾髯印ざY論》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！标庩柖獾纳到桓?，產(chǎn)生了宇宙萬物并推動著它們的發(fā)展與變化。漢代各家皆將氣規(guī)定為元氣，認(rèn)為元氣是構(gòu)成宇宙萬物和人類的形體與道德精神的唯一本原，董仲舒《春秋繁露·重政》：“元者，為萬物之本?！睎|漢何休《春秋公羊傳解詁》：“元者，氣也。”東漢王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬物自生?！睔獬淙谟钪嬷?，氤氳滋養(yǎng)出世間萬物的生命形態(tài)，具有明顯的彌散性、流動性和創(chuàng)化性，張載《正蒙·太和》：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！彼郧f子斷言“通天下一氣耳”，氣決定了人的所有生命情態(tài)，《知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！币虼丝梢哉f，氣是主體生命力與精神氣度的統(tǒng)一，氣韻的生命精神主要來自于氣。在謝赫那里，“氣韻”之氣既是指主體生命力，也是指主體的個性、氣度等精神方面，劉綱紀(jì)就認(rèn)為：“謝赫對‘氣’的理解既指生命的力量，也指人的精神、氣質(zhì)的表現(xiàn)，兩者是密切相聯(lián)的?！雹谝环矫妫瑲馐侨说纳?，葉朗說：“氣韻的氣……應(yīng)該理解為畫面的元氣。這種畫面的元氣來自宇宙的元氣和藝術(shù)家本身的元氣，是宇宙元氣和藝術(shù)家本身的元氣化合的產(chǎn)物。這種畫面的元氣是藝術(shù)的生命?！雹哿硪环矫?，氣也與人的精神氣質(zhì)緊密相關(guān)，徐復(fù)觀認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)中所說的氣，實際是已經(jīng)裝載上了觀念、感情、想象力的氣，否則不可能有創(chuàng)造的功能……所以一個人的個性，及由個性所形成的藝術(shù)性，都是由氣所決定的。”④此外，韻的意義有兩重，一是和諧韻律，二是神采風(fēng)韻。陳傳席就認(rèn)為：“韻”是“一個人的形體（包括面容）所顯露出的神態(tài)、風(fēng)姿、儀致、氣質(zhì)等等精神狀態(tài)的美?！雹輳倪@個角度看，韻亦與精神性的主體生命相貫通，也可以說，生命精神正是氣與韻和諧共生的關(guān)鍵性因素之一。

（二）氣韻是節(jié)奏韻律。氣韻的節(jié)奏性、韻律性是氣和韻的內(nèi)在屬性。中國人最根本的宇宙觀是“一陰一陽謂之道”，氣是陰陽的對立統(tǒng)一體，是一切運動變化的根源，《易傳·乾·文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄兑讉鳌は缔o上》：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！标庩栔畾庀嗷ヘ炌?，相互影響，處于和諧有序的運動之中，《管子·乘馬》：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也?！薄秴问洗呵铩ご髽贰罚骸疤怀鰞蓛x，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。”氣分陰陽，宇宙才能創(chuàng)化，繼而顯示出節(jié)奏、旋律和樂感，“陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種‘氣積’。這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命”⑥，在宗白華的眼中，陰陽二氣之和諧運動創(chuàng)造了宇宙萬物，同時也創(chuàng)造了我們節(jié)奏化、音樂化的生命和心靈，而中國的藝術(shù)更是直取氣之生命節(jié)奏，“一片明暗的節(jié)奏表象著全幅宇宙的氤氳的氣韻，正符合中國心靈蓬松瀟灑的意境。故中國畫的境界似乎主觀而實為一片客觀的全整宇宙，和中國哲學(xué)及其他精神方面一樣”⑦。在他看來，氣韻的節(jié)奏性就來自于氣與韻的節(jié)奏性，氣韻生動就是要表現(xiàn)作品生命之氣生生不息的流動之美，“氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的‘氣’之節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感……中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’”⑧?！绊崱钡谋玖x是指音樂性的和諧律動，《廣雅》云：“韻，和也?！敝嘎曇舻墓?jié)奏和諧，有律動，旋律之意。先秦文獻(xiàn)無“韻”字，漢代碑文、銅器銘文中也無“韻”。漢末蔡邕《蔡中郎集》外集三《彈琴賦》：“繁弦既抑，雅韻乃揚?！笔家婍嵶?。曹植《白鶴賦》：“聆雅琴之清韻?！标憴C《演連珠》：“赴曲之音，洪細(xì)入韻。”嵇康《琴賦》：“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)?！薄稌x書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧；措之規(guī)矩，則器用合宜。”均是指抑揚頓挫的和諧音律、旋律。劉勰《文心雕龍·聲律》：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”即指聲音的旋律、韻致。總之，氣是一種運動的生命力或生命力的運動，是有節(jié)奏、韻律的，是流動的，韻本義就是指具有音樂性的音律、旋律，其自身的節(jié)奏和韻律是一種與生俱有的特質(zhì)，氣韻的結(jié)合必然就會體現(xiàn)出一種運動的規(guī)律和節(jié)奏所產(chǎn)生的美感或韻律感。因此，宗白華斷言：“中國畫的主題‘氣韻生動’，就是‘生命的節(jié)奏’或是‘有節(jié)奏的生命’?！雹徇@一見解非常精到，中國的藝術(shù)無不符合陰陽變化之道，具有鮮明的生命節(jié)奏感、韻律感，體現(xiàn)為生生不息、創(chuàng)化流行之氣韻生動。

（三）氣韻是形神兼?zhèn)?。許多學(xué)者都將氣韻釋為傳神。楊維禎在《圖繪寶鑒》序中則直接將“傳神”等同于“氣韻生動”：“傳神者，氣韻生動是也。”今之學(xué)者也多承認(rèn)“氣韻”即“傳神”。葛路在《中國古代繪畫理論發(fā)展史》中說：“氣韻生動……要求表現(xiàn)出生動的精神和性格特征，尤其以筆墨氣韻強調(diào)精神氣質(zhì)。”⑩葉朗也認(rèn)為：“謝赫的‘氣韻生動’的命題，同顧愷之‘傳神寫照’的命題一樣，包含有老子美學(xué)的影響?！?袁濟喜《六朝美學(xué)》說：“所謂‘氣韻生動’就是要求在人物的外形描繪中，表現(xiàn)出生動的神氣韻潤，這同顧愷之‘以形傳神’說大致相同?！?這些觀點有合理性，但較片面。徐復(fù)觀則把氣韻規(guī)定為“形神合一的‘風(fēng)姿神貌’”?，筆者認(rèn)為有一定道理。入晉，“韻”從音樂性的和諧律動演變?yōu)槠吩迦宋锏摹帮L(fēng)韻”，凡人物的言辭答問、動作舉止、音容笑貌所呈現(xiàn)的風(fēng)度意致，動輒以“韻”相稱，《世說新語》多有記載，《賞譽》：“庾公曰：‘衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近?！瘜O遂沐浴此言?！薄镀吩濉罚骸邦Q性弘方，愛喬之有高韻?！薄度握Q》：“阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！敝x赫從人物品藻引入“韻”，其涵義即關(guān)涉人物外在的儀容風(fēng)貌、態(tài)度舉止，也關(guān)涉人物內(nèi)在的才情、智慧和精神品質(zhì)。徐復(fù)觀說：“它指的是一個人的情調(diào)、個性，有清遠(yuǎn)、通達(dá)、放曠之美，而這種美是流注于人的形相之間，從形相中可以看得出來的。把這種神形相融的韻，在繪畫上表現(xiàn)出來，這即是氣韻的韻?！?葉朗說：“‘氣韻’的‘韻’是從當(dāng)時的人物品藻中所引過來的概念，是就人物形象所表現(xiàn)的個性、情調(diào)而言的?！?可見，“韻”內(nèi)含形與神，是兩者的高度融合與統(tǒng)一。對此，何楚雄有獨到的看法：“謝赫繪畫對象的美學(xué)追求，是以逼真的形體動態(tài)為前提的……他特別強調(diào)形似之妙，認(rèn)為形妙然后傳神韻。形之生動是傳對象真精神的載體?！?姚最《續(xù)畫品》評謝赫云：“寫貌人物，不俟對看。所須一覽，便工操筆。點刷研精，意在切似。目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚妝，隨時變改。直眉曲鬢，與世事新。別體細(xì)微，多自赫始?！弊阋娖淇坍嬋宋锛?xì)致精微。顧愷之為表現(xiàn)裴楷的“朗俊有識”，可在其頰上“益三毛”，為了傳神甚至不惜忽視和改變形體風(fēng)貌，而謝赫的傳神重在形體形態(tài)的生動刻畫和精雕細(xì)琢?？梢姡皻忭崱贝_是“傳神”，但這種傳神不是顧愷之所說的“以形傳神”，而是“形神兼?zhèn)洹?，這也正是由于“韻”所強調(diào)的人物形神高度統(tǒng)一的風(fēng)韻所致。

總之，“氣”作為元范疇，與同樣具有強大衍生性的“上位范疇”——“韻”相結(jié)合?，并且是以氣的核心內(nèi)含和價值為基礎(chǔ)共同構(gòu)成了“氣韻”這一全新的美學(xué)范疇?！皻狻钡纳浴⒕裥?、節(jié)奏性與“韻”的精神性、形象性、韻律性高度融合統(tǒng)一，共同創(chuàng)造了“氣韻”豐富深厚的美學(xué)內(nèi)蘊，而且“韻”又以形象顯其外，甚至于這種形象沉淀成為一種“有意味的形式”，使我們通過其形象形態(tài)即能品味其中深遠(yuǎn)靈動的美學(xué)意蘊。應(yīng)該說謝赫所言“氣韻”是一個非常重要且完整的審美范疇，有著自己獨特的美學(xué)特征和內(nèi)涵?！傲ň?，萬古不移”，“氣韻”一直被歷代各家所認(rèn)可和使用，尤其是在唐以后，經(jīng)張彥遠(yuǎn)的闡發(fā)與提倡，更是將其提升到一個至高之位，不僅是繪畫藝術(shù)的“六法”之首，也成為各門藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。

【作者單位：揚州大學(xué)文學(xué)院（225002）】

①琦琳《中國美學(xué)是范疇美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》1992年第3期。

②李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第826頁。

③??葉朗《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第220、223、220頁。

④??徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第140、152、152頁。

⑤陳傳席《六朝畫論研究》，江蘇美術(shù)出版社1985年版，第165-166頁。

⑥⑦⑧⑨宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第131、133、51-52、132頁。

⑩葛路《中國古代繪畫理論發(fā)展史》，上海人民出版社1982年版，第30頁。

?袁濟喜《六朝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第82頁。

?何楚雄《中國畫論研究》，中國社會科學(xué)出版社1996年版，第69-70頁。

?汪涌豪在《中國文學(xué)批評范疇及體系》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版）一書中認(rèn)為，氣是元范疇，凌駕于其他范疇之上，具有最高涵括力和統(tǒng)攝力。此外，他又將范疇分為“上位范疇”和“下位范疇”。所謂的“上位范疇”又稱種范疇，母范疇，是指處在范疇集團起點的初始名言，如“神”、“韻”、“骨”等，都可稱為“上位范疇”，上位范疇之間經(jīng)?？梢栽傩薪M合，形成新的范疇。