論佛學(xué)對宗白華科技美學(xué)思想的影響

張希玲

論佛學(xué)對宗白華科技美學(xué)思想的影響

張希玲

宗白華美學(xué)研究中關(guān)于近代科學(xué)技術(shù)的思考，至今似乎還沒有引起學(xué)者們足夠的重視。這大約是由于他相關(guān)的文章的確很少，與他輝煌的藝術(shù)美學(xué)成就相比較顯得微不足道以至于最終被淹沒的緣故。但綜觀現(xiàn)代美學(xué)史上的諸多名家，我們發(fā)現(xiàn)宗白華對近代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識是獨(dú)特的，他以佛學(xué)來觀照近代科學(xué)技術(shù)，確立了自己的科技美學(xué)思想。

一、宗白華科技美學(xué)思想的基本內(nèi)涵

科學(xué)與技術(shù)本是兩個不同的概念，二者既有不可分割的聯(lián)系，又有顯而易見的區(qū)別。簡單地說，科學(xué)是有系統(tǒng)的、有條理的知識體系，是人對客觀世界的本質(zhì)的認(rèn)識。技術(shù)則是人們依據(jù)對客觀世界的認(rèn)識，或者說是應(yīng)用科學(xué)知識而制定的改造、加工客觀對象的系統(tǒng)的方法、手段、技能等。二者相互滲透，相互包含。然而，科學(xué)畢竟屬于知識的層面，理論的層面，故對技術(shù)具有指導(dǎo)性價(jià)值；技術(shù)則屬于生活的層面，實(shí)踐的層面，是科學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。宗白華對此有清醒的認(rèn)識，因此，他的科技美學(xué)思想包含了對科學(xué)與技術(shù)兩方面的不同評價(jià)。

（一）崇尚科學(xué)，是宗白華科技美學(xué)思想的一大重要表征，他美學(xué)思想的不同領(lǐng)域中，始終蘊(yùn)含著一種堅(jiān)定不移的科學(xué)精神

首先，他以科學(xué)知識、原理來介紹闡釋西方唯心主義哲學(xué)思想。這一點(diǎn)，在宗白華最早介紹叔本華、康德哲學(xué)的文章中表現(xiàn)尤為突出。在他的第一篇哲學(xué)論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》中，宗白華化用了兩個經(jīng)典譬喻，其一是出自佛教的“病目空花”喻，其二是德國近代一著名哲學(xué)家的陽光折射喻，來闡述歐洲獨(dú)斷學(xué)派對物質(zhì)世界的認(rèn)識的局限性：“唯物者，究無以解心，況世界形象，皆五官所覺，官變則覺相亦變，譬彼病目，見空中華，空實(shí)無華，以目病故。物之真體，豈即同我見？蓋如太陽之光，穿三角玻璃，將折成諸色。吾人以目見物，則外物之真體，必將就吾目之范圍形式，變其真態(tài)，以入吾腦。吾人目晶眼簾有一異者，斯人所見，必自不同；況外界現(xiàn)象，射入網(wǎng)膜，本為倒影，而我所見自正，可見已為心所更正。即此影相，射在網(wǎng)膜，又何能輸入腦內(nèi)，網(wǎng)膜神經(jīng)，豈能挾此圖以入內(nèi)耶？而腦內(nèi)無光，則此相必然消失，此誠不可思議也。”再如在《康德唯心哲學(xué)大意》一文中，宗白華將佛學(xué)概念術(shù)語與用現(xiàn)代科學(xué)概念術(shù)語互釋，來闡釋唯物主義的本質(zhì)特點(diǎn)：“科學(xué)根于實(shí)驗(yàn)。窮萬象變化之因，知一切現(xiàn)象，皆物質(zhì)之運(yùn)動。吾人直覺所感諸相，不分色聲香味觸。而科學(xué)家依據(jù)實(shí)驗(yàn)推察，謂色者伊太之運(yùn)動，聲音者空氣之往來，香味者質(zhì)點(diǎn)之分析，感觸者原子之變動?？偠灾澜缰T相遷流，即是物質(zhì)原子之變化運(yùn)動。物質(zhì)是真，諸相是妄，是以今日之科學(xué)之唯物，乃是以色相后不可直覺之物質(zhì)運(yùn)動，為世界真相。不同世俗常人執(zhí)色相為實(shí)相也?！雹俨浑y看出，宗白華已經(jīng)將佛學(xué)和近代科學(xué)的知識、原理、方法化成他自身知識體系的有機(jī)組成部分，成為他認(rèn)識世界、把握世界的一種內(nèi)在的哲學(xué)觀點(diǎn)和思維方法。

其次，用科學(xué)原理來闡釋他的人生觀思想。宗白華旗幟鮮明的人生觀思想包含“科學(xué)的人生觀”和“藝術(shù)的人生觀”兩個方面，構(gòu)成了他的人生觀思想的兩翼。他的“科學(xué)的人生觀”思想就是建立在以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想之上的。

宗白華認(rèn)為，從科學(xué)的角度來考察，人生首先要解決生活的內(nèi)容與作用是什么的問題，其次要解決對人生所采取的態(tài)度和所運(yùn)用的方法問題。由于人首先是地球上的一種生物，所以，需要從生物學(xué)、生理學(xué)的角度對人生諸問題進(jìn)行研究，同時人又是不同于其他生物的高級生物，有種種心理意識和精神特征，所以，需要從心理學(xué)上加以研究：“生物學(xué)是研究‘物質(zhì)生活’的內(nèi)容和作用，心理學(xué)是研究‘精神生活’的內(nèi)容與作用。生活現(xiàn)象的全體已經(jīng)成了科學(xué)研究的對象了……我們從科學(xué)的內(nèi)容中知道了生活現(xiàn)象的原則，再從這原則中決定生活的標(biāo)準(zhǔn)……我們又知‘精神生活’是生活中較為高級的進(jìn)化的現(xiàn)象，我們就應(yīng)當(dāng)竭力地發(fā)揚(yáng)他增進(jìn)他，以求我們生活的高尚。”不僅科學(xué)的內(nèi)容與我們的人生觀有莫大的關(guān)系，即使是科學(xué)的方法，同樣也可以作為我們“人生的方法”（生活的方法）：“科學(xué)的方法是‘試驗(yàn)的’、‘主動的’、‘創(chuàng)造的’、‘有組織的’、‘理想與現(xiàn)實(shí)連絡(luò)的’。這種科學(xué)家探求真理的方法與態(tài)度，若運(yùn)用到人生生活上來，就成了一種有條理的、有意義的、活動的人生。”②這樣，宗白華就從內(nèi)容和方法兩個層面上，將“人生”這樣一個具有重大社會屬性的問題，與自然科學(xué)、社會科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來，解決了“人生究竟是什么”這一人生觀的根本問題。

其三，將科學(xué)理性融入到《少年中國》的辦刊思想之中。五四時期的宗白華與同時代大多數(shù)熱血青年一樣，具有強(qiáng)烈的憂患意識，懷揣經(jīng)邦濟(jì)世的救世思想，并滿懷激情地投入到救亡圖存的偉大運(yùn)動之中。但與其他熱血青年不同的是，宗白華更有些少年老成，他的熱血之中貫注著科學(xué)的理性精神，這鮮明地體現(xiàn)在他的《少年中國》的辦刊思想之中。

當(dāng)時一些激進(jìn)的知識分子以社團(tuán)的形式組織起來，出版刊物，研究討論社會問題，形成了一個追求真理、解放思想的熱潮。作為《少年中國》的主要撰稿人，有感于當(dāng)時一些新雜志“空論太多，切實(shí)根據(jù)學(xué)理闡發(fā)的文章太少”的現(xiàn)象，宗白華撰文明確提出《少年中國》倡導(dǎo)的三部分內(nèi)容（即三項(xiàng)基本任務(wù)）——鼓吹青年，研究學(xué)理，評論社會。宗白華認(rèn)為，社會上一些青年缺少“科學(xué)的精神”和“科學(xué)的方法”，對某些“主義”缺少“真正的研究”，不去“考察他科學(xué)的根據(jù)”就大力鼓吹，這不過是頭腦發(fā)熱的盲從而已。因此，他強(qiáng)調(diào)月刊發(fā)表的鼓吹青年的文字，一定“要具有極明了的學(xué)理眼光”。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)研究學(xué)理是新時代少年的“天職”，主張要“具科學(xué)研究的眼光”，對于“一切新主張”、“新名詞”都要“在科學(xué)上，社會學(xué)上，人類文化史上”做學(xué)理上的“徹底研究”，將“打破中國人的文學(xué)腦筋，改造個科學(xué)腦筋”作為創(chuàng)辦“月刊的目的”。而對比研究學(xué)理還要困難得多的評論社會，他甚至強(qiáng)調(diào)要“從實(shí)驗(yàn)科學(xué)入手”，要“有自然科學(xué)的根基”，“有實(shí)際現(xiàn)象的考察”，“推度將來的結(jié)果”。③

可見無論是在哲學(xué)的層面，還是在人生的層面，亦或是在文化思想的層面，時時處處彰顯的都是宗白華鮮明的現(xiàn)代意識和科學(xué)精神，以及他崇尚科學(xué)的虔誠態(tài)度。

（二）對由科學(xué)所推進(jìn)發(fā)展起來的、對社會生活產(chǎn)生巨大影響的近代技術(shù)，宗白華則以審慎的態(tài)度進(jìn)行了一體兩面的分析與評判

第一，對于近代技術(shù)的基本內(nèi)涵，宗白華在不同的語境下，有過大同小異的解釋：“那化知識以成事業(yè)，運(yùn)用自然的因果機(jī)構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)我們生活目的的一種手續(xù)，叫做什么？這就是通常所謂的‘技術(shù)’”；“近代的所謂技術(shù)一詞，則往往狹義地指那根基于近代的自然科學(xué)‘發(fā)明機(jī)械和機(jī)器的運(yùn)用’”；“近代的技術(shù)，是人類根據(jù)科學(xué)的知識，應(yīng)用到實(shí)際生活，滿足生活的目的和需求的種種發(fā)明和機(jī)械”?！凹夹g(shù)是介于科學(xué)知識與經(jīng)濟(jì)生活之間的東西，是根據(jù)科學(xué)的知識來滿足人類經(jīng)濟(jì)及社會需要的?！雹芫C觀宗白華對近代技術(shù)的解釋，他很好地把握了技術(shù)的兩個本質(zhì)問題，其一是技術(shù)在本質(zhì)上是科學(xué)知識在實(shí)際生活中的應(yīng)用；其二是技術(shù)的目的是為人類生活需要服務(wù)。這是宗白華對近代技術(shù)本質(zhì)的基本認(rèn)識，也是他對近代技術(shù)作出價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)。

第二，對于近代技術(shù)給社會生活帶來的影響，宗白華進(jìn)行了深刻的哲學(xué)反思。

“近代技術(shù)在一百多年間真正改變了世界的面貌。水上的交通線，空中的交通線，使空間接近，時間縮短。無數(shù)的都會出現(xiàn)了，工廠里聚集著千萬的在單調(diào)節(jié)奏中的體力勞動者。勞動問題產(chǎn)生了。封建社會已經(jīng)變到資本主義的社會。社會問題，經(jīng)濟(jì)問題，政治問題苦惱了現(xiàn)代的學(xué)者和政治家。而殖民地的爭奪戰(zhàn)，帝國主義的侵略戰(zhàn)，毀滅了無數(shù)的生靈，摧殘了人類千辛萬苦努力堆積的精神文化。”“技術(shù)本是一種能力，是一種價(jià)值，它是人類聰明的偉大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)樹上生出的佳果。運(yùn)用得當(dāng)，是一切文化事業(yè)成功的因素，人類幸福可能的基礎(chǔ)；運(yùn)用不得當(dāng)，在野蠻人的手中自然可以摧毀一切人類文化。所以為福為禍，應(yīng)用的當(dāng)不當(dāng)，這個責(zé)任卻不該由技術(shù)來負(fù)，而是應(yīng)該由哲學(xué)來負(fù)的?！雹?/p>

這兩段簡短的文字一方面道出了宗白華對近代技術(shù)的最基本的評價(jià)：技術(shù)是一把雙刃劍，它既帶給人類巨大的利益，成為人類社會發(fā)展進(jìn)步的推動力量，又給人類帶來巨大的傷害，甚至可能成為毀滅人類的武器；另一方面也表明了宗白華對技術(shù)本身的哲學(xué)思考：技術(shù)本身并沒有對錯，沒有是非，一切是非功過皆來自于人類自身，是福是禍，要看人類如何運(yùn)用它，服務(wù)于怎樣的人生目的。即使在我們今天這個時代，宗白華這一思想都是相當(dāng)有價(jià)值的，因?yàn)檫@正是人類目前所共同面臨的越來越嚴(yán)峻的實(shí)際問題，也是人類對科學(xué)技術(shù)仍在進(jìn)行的時代的、文化的、哲學(xué)的反思。

第三，努力發(fā)掘近代技術(shù)的積極意義，確定其在人生的地位，以實(shí)現(xiàn)其正確服務(wù)于人生的根本目的。

宗白華看到，正是由于近代技術(shù)既有正面的積極的意義，又有負(fù)面的消極的意義，所以帶來了人們對近代技術(shù)截然不同的兩種態(tài)度：“悲觀論者預(yù)言這個近代文明必然地趨于沉淪毀滅，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，倫敦、巴黎、柏林、羅馬可能地于數(shù)日之間炸成飛灰，而一切學(xué)術(shù)藝術(shù)，文物菁華與學(xué)術(shù)人才同歸于盡。剩下的是一片原始荒丘，文明以后的野蠻”；“樂觀論者以為這種惡果是由于人類自己精神上道德上的缺點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)制度和政治形式的不健全，未能趕得上對近代技術(shù)有合理的控制和運(yùn)用”，近代技術(shù)如果得到有效的控制和運(yùn)用，則“全世界必然地因技術(shù)關(guān)系成為嚴(yán)密的合作的大組織。全世界統(tǒng)一在一個技術(shù)政治之下，是未來的理想的人類社會?！弊诎兹A認(rèn)識到這兩種觀點(diǎn)均停留在現(xiàn)實(shí)與情感的層面，難免偏頗與局限性，實(shí)在是于事無補(bǔ)，與世無功的，要想真正解決問題，還必須發(fā)揮哲學(xué)的積極引導(dǎo)作用，所以他強(qiáng)調(diào)：“近代技術(shù)在近代人生和文化上既然有這么大的重要和影響，哲學(xué)必須努力了解它的價(jià)值和意義，以確定它在人生的地位?！?/p>

宗白華對近代技術(shù)的積極的精神價(jià)值進(jìn)行了深入挖掘，強(qiáng)調(diào)近代技術(shù)如果能“服役于人類真正的文化事業(yè)，服役于‘創(chuàng)造的沖動’而不服役于‘占有的沖動’”，那么，它就是“人類的幸福，而不為人類的災(zāi)禍”。在宗白華看來，近代技術(shù)的積極價(jià)值當(dāng)然是多方面的，但其中的精神價(jià)值尤為重要，所以，他就近代技術(shù)對與之關(guān)系最密切的三種人將產(chǎn)生的重大精神影響進(jìn)行了深入地分析，指出：發(fā)明家憑借近代技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)他靈敏的、豐富的、大膽的、天才的構(gòu)想力；工程師憑借近代技術(shù)獲得縝密、精細(xì)的思維，踏實(shí)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，以及生活紀(jì)律化、事業(yè)科學(xué)化的精神；機(jī)器工人憑借代技術(shù)的訓(xùn)練獲得“遵守崗位，服務(wù)全體”的公民道德。在這樣一種巨大而深遠(yuǎn)的社會影響中，宗白華揭示出近代技術(shù)兩方面的積極價(jià)值，一是近代技術(shù)“必然地加緊了人類互助合作的關(guān)系”，使社會的“組織力”得到增進(jìn)或加強(qiáng)，這體現(xiàn)了“它的社會價(jià)值”。另一方面，“近代技術(shù)也陶冶了一種近代的人生精神和態(tài)度”，這體現(xiàn)了它巨大的“精神價(jià)值”。從這里，宗白華發(fā)現(xiàn)了近代技術(shù)的“高貴的意義”。⑥這是宗白華為近代技術(shù)指出的一個明確的發(fā)展方向，這是相當(dāng)有見地的。如果技術(shù)確實(shí)能在哲學(xué)的引導(dǎo)下把握好這一發(fā)展方向，為人類的幸福服務(wù)，那么技術(shù)就發(fā)揮了它的積極價(jià)值。

二、宗白華的美學(xué)思想的佛學(xué)觀照

宗白華為什么對科學(xué)崇尚不移，對技術(shù)卻如此審慎呢？這當(dāng)然是有多方面原因的，作為一個學(xué)貫中西的學(xué)者，宗白華世界性的學(xué)術(shù)視野，敏銳而深邃的洞察力，縝密而精深的哲學(xué)思維，都是他對科學(xué)技術(shù)做出獨(dú)特思考的重要原因。但是，如果我們把宗白華的科技思想放在他整體美學(xué)思想體系中去認(rèn)識，我們會發(fā)現(xiàn)，他的科技美學(xué)思想與他的人生美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)思想一樣，同樣得益于佛學(xué)思想的滋養(yǎng)，確切地說，是得益于佛學(xué)的般若智慧。

般若智慧是一個佛學(xué)術(shù)語。佛教認(rèn)為，世間凡夫所具有的各種聰明才智，伶俐機(jī)巧，都只是俗智俗慧，佛教稱之為“世智辯聰”，說到底都是“迷惑”、“邪見”的另一種表現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兌贾皇窃谑澜绲姆N種假相上做功夫，其結(jié)果會越陷越深，始終在充滿煩惱痛苦的塵世間流轉(zhuǎn)沉淪。佛教所謂的般若智慧，是一種洞視徹聽、明了一切、通達(dá)真理的根本智慧，特殊智慧，無上智慧。佛教認(rèn)為，它能引導(dǎo)人們超脫對立的世界，從種種痛苦、煩惱、邪見、無明中解脫出來，直至超凡入圣，覺悟成佛。如果我們拋開佛教的宗教思維，客觀地來認(rèn)識的話，我們覺得，佛教所說的這種般若智慧實(shí)質(zhì)上是指導(dǎo)人觀察事物的一種根本觀點(diǎn)，是引導(dǎo)人接近、認(rèn)識、把握事物實(shí)相、本質(zhì)規(guī)律的一種特殊的思維和認(rèn)識能力。一個人具備了這種能力，他對包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的世間萬象的認(rèn)識和把握就會具有明顯的深刻性，透徹性，就會準(zhǔn)確把握其根本性質(zhì)及規(guī)律，即佛教所說的“實(shí)相”。

科學(xué)作用于人的理性思維，教給人分辨是非，弄清真?zhèn)危J(rèn)識真理，修正錯誤，其目的就在于把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，在這一點(diǎn)上，科學(xué)與佛學(xué)不謀而合。因?yàn)榉鸾痰母灸康氖且笇?dǎo)人擺脫或超越現(xiàn)實(shí)生活的軌范而獲得解脫，為了達(dá)到這一目的，佛教始終在追尋宇宙人生的真相、實(shí)相，佛教教義的核心部分——佛教哲學(xué)思想，其實(shí)就是佛教對宇宙人生的真實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識和解說。正因如此，看上去原是根本對立的佛學(xué)與科學(xué)兩種思想體系才能在學(xué)理的層面上高度契合。宗白華之所以對科學(xué)崇尚不移，將科學(xué)灌注于他的美學(xué)探索的各個領(lǐng)域，均源自于此。宗白華曾經(jīng)盛贊古印度歷史上一些著名的佛教修習(xí)者（宗白華視他們?yōu)樽盍瞬黄鸬膶W(xué)者）“絕對的服從真理，猛烈的犧牲成見”的態(tài)度和歐洲中古學(xué)者“寧愿犧牲生命，不愿犧牲真理”的精神。⑦正是對科學(xué)的崇尚與對宇宙的真實(shí)、人生的真相的探尋在宗白華這里得到完美的統(tǒng)一的標(biāo)志。

而在技術(shù)方面，問題就不那么簡單了。技術(shù)有明顯的功利性，它作用于現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)人提高勞動效率，從而豐富、提高物質(zhì)生產(chǎn)，目的是對人的物質(zhì)需求給予最大限度的滿足。人的需求，在佛教看來，本質(zhì)上是人的欲望。佛教認(rèn)為，欲望是人生最大的苦因，是人難以覺悟、難以獲得解脫的最大障礙，是社會存在種種罪惡的根源。以這種觀點(diǎn)來觀照近代技術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，也刺激了人的欲望，使人產(chǎn)生更多、更強(qiáng)烈的欲求，于是，人類猶如遭遇了潘多拉魔咒一般，越是通過技術(shù)得到了欲望的滿足，越是在已經(jīng)滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更加無法滿足的欲望。這使技術(shù)陷入一個無法解脫的怪圈——它一方面是在為人類謀利造福，使人類越來越強(qiáng)大，另一方面也給人類帶來了巨大的傷害，甚至可能毀滅人類自身。宗白華就是沿著這樣一條基本思路來解析近代技術(shù)的。

在宗白華那個時代，面對積貧積弱的國民，西方醫(yī)學(xué)技術(shù)是近代技術(shù)帶給中國民眾的一份顯而易見的福利。當(dāng)時許多進(jìn)步知識分子都看到了這一點(diǎn)，如魯迅，郭沫若，也包括宗白華，他們都曾將近代醫(yī)學(xué)看成是拯救國民的一劑良方，盡管后來都因認(rèn)識的改變而調(diào)整了自己的人生方向，但對近代醫(yī)學(xué)技術(shù)的興趣與關(guān)注都是一樣的。不同的是，魯迅由此引發(fā)的是對中國醫(yī)學(xué)的否定，而宗白華由此引發(fā)的卻是一種宗教情懷：“科學(xué)破去了人類的迷信和神話，卻揭開了宇宙和人類的更深的更驚奇的神秘。不必遠(yuǎn)舉幾萬萬光年以外的銀河世界，就是我們身軀以內(nèi)的神秘，如生，老，病，死，就足以令人探索不盡，而引起印度釋迦牟尼的出家。近代科學(xué)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，使我們對這‘生’的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有了若干科學(xué)的認(rèn)識，而‘老’和‘死’，人們所最不愿聞而想把它克服了的——也竟被伏羅諾夫教授由內(nèi)分泌腺移接術(shù)的試驗(yàn)可以克服‘老’，而且在相當(dāng)長的世間內(nèi)拒絕‘死’”。⑧內(nèi)分泌腺移接術(shù)，這是一項(xiàng)在當(dāng)時剛剛在中國傳播的純粹的西方醫(yī)療技術(shù)，有一定醫(yī)學(xué)知識背景的宗白華對它表現(xiàn)出興趣并給予關(guān)注這很自然，但值得玩味的是他關(guān)注它的角度。他把西方醫(yī)學(xué)與釋迦牟尼的出家聯(lián)系起來，把它放在了佛教關(guān)于人類生老病死的人生觀照之下，使之成為對人類生命終極關(guān)懷的一種方式。在這一點(diǎn)上，我們幾乎可以這樣認(rèn)定，宗白華賦予了近代醫(yī)學(xué)技術(shù)的積極價(jià)值以一定的宗教意義。

在宗白華那個時代，近代技術(shù)帶給人類最大的傷害莫過于戰(zhàn)爭，宗白華對近代技術(shù)負(fù)面價(jià)值的思考也正是在三十年代中國處于抗日戰(zhàn)爭的艱苦階段，他本人不僅飽受戰(zhàn)爭中的顛沛流離之苦，也看到了中國廣大民眾妻離子散、家破人亡的深重災(zāi)難，所以，對他來說戰(zhàn)爭之痛刻骨銘心，因此，他對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的技術(shù)原因的反思十分深刻：“自1765年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以來，人類技術(shù)上明顯地表示一種劃時代的進(jìn)步。這種大的進(jìn)步，影響于人類社會上，政治上，經(jīng)濟(jì)上，都有很大的變化，于是發(fā)生工業(yè)革命，造成現(xiàn)代資本主義的社會。因之掀起世界上、國際間、民族間的一切紛爭?！比欢诎兹A沒有將戰(zhàn)爭的根源歸結(jié)于社會的、政治的原因，而是歸結(jié)于佛教所提出的世界罪惡的三大根源之一的“人欲”：“文藝復(fù)興以后的現(xiàn)代文明確是‘理智精神’的結(jié)晶，然而這理智的背后卻站著一個——魔鬼式的人欲！各國內(nèi)的階級榨壓，國際間的殘酷戰(zhàn)爭，替人類史寫下最血腥的一頁……全世界正在運(yùn)用最科學(xué)的方法從事人類的大屠殺?！雹徇@是宗白華所看到的近代技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的最深層次的真實(shí)本質(zhì)，也就是佛教所謂的真相，實(shí)相。在這一點(diǎn)上，我們看到了宗白華與佛學(xué)思想的一脈相承。

在中國由于科學(xué)技術(shù)落后而導(dǎo)致被動挨打面臨著巨大的民族危機(jī)的時候，宗白華并沒有站在民族立場上來對待近代技術(shù)，而是理性地對近代技術(shù)進(jìn)行窮究其理、洞視其真的哲學(xué)沉思，這不能不說是宗白華深受佛學(xué)般若智慧影響的結(jié)果。

三、宗白華科技美學(xué)思想與20世紀(jì)佛學(xué)文化思潮

在解決了上述具體問題之后，還有一個相對宏觀的問題需要澄清，那就是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來，西方的現(xiàn)代思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已被中國知識分子視為化解民族文化危機(jī)的靈丹妙藥，作為五四進(jìn)步知識分子的宗白華，為什么會以佛學(xué)來觀照科學(xué)技術(shù)？難道這僅僅是他個人的知識背景使然嗎？事實(shí)絕不如此！

從歷史的角度看，自17世紀(jì)近代科學(xué)在西方興起，人類文明逐漸走向一個嶄新的局面——現(xiàn)代化。在代表著舊時代、舊傳統(tǒng)的宗教與代表著新時代、新思想的科學(xué)產(chǎn)生的激烈沖突中，科學(xué)最終占據(jù)了世界文化的主流地位。在這樣的背景下，科學(xué)幾乎成為新時代衡量一切事物的尚方寶劍，終極標(biāo)準(zhǔn)，宗教則被貶斥為違背科學(xué)的盲目迷信，其所建立的世界觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更被近代科學(xué)所推崇的客觀理性所推翻。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的不斷深入，中國社會各階層都將科學(xué)技術(shù)視為中國脫貧振興的根本動力，一些進(jìn)步知識分子幾乎將科學(xué)作為一種萬能的鑰匙，甚至作為一種教條來接受。正如胡適所說：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎到了無上尊嚴(yán)的地位，無論懂與不懂的人，無論守舊與維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)’?！雹猱?dāng)時一些比較激進(jìn)的雜志如《新青年》等，都高舉科學(xué)民主的大旗，向包括佛教在內(nèi)的一切舊文化、舊傳統(tǒng)發(fā)起猛烈攻擊。

然而另一派曾受佛學(xué)影響較深的進(jìn)步思想家們卻開始了理性地探討佛學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。正像梁啟超所說的那樣，在20世紀(jì)一派救亡圖存的思想浪潮中“有一伏流曰佛學(xué)……晚晴所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)?！?梁啟超就曾竭力主張科學(xué)與佛學(xué)是相通相容的，強(qiáng)調(diào)對佛學(xué)的信仰是“智信”而非迷信，認(rèn)為近代自然科學(xué)“暗合佛理”，不斷證明了“佛理之不誣”?，甚至認(rèn)為佛教唯識學(xué)的根本觀點(diǎn)是極科學(xué)的。近代名僧太虛致力于佛學(xué)自身的改革，大力提倡“人生佛教”，努力調(diào)和佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。他將佛學(xué)視為研究人生的“科學(xué)方法”，甚至用科學(xué)來闡釋佛學(xué)的科學(xué)性。作為在家居士的楊文會等不僅將佛學(xué)作為科學(xué)的研究對象，而且在佛學(xué)研究的過程中，發(fā)展了時代的科學(xué)理性精神。在這一思潮的影響下，一些科學(xué)家也加入到融通佛學(xué)與科學(xué)的行列中?！八麄兓蛞苑饘W(xué)比附科學(xué)，或以科學(xué)觀察佛學(xué)，均以不同的方式溝通佛學(xué)與科學(xué)?！鄙踔磷鳛榭茖W(xué)先驅(qū)者的王季同等，也曾“力圖證明佛學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，是實(shí)證哲學(xué)，是根本的真理，合理的宗教”，并且得到了蔡元培的積極肯定。?

正是由于這些知識分子不遺余力地探討與闡揚(yáng)，20世紀(jì)初中國的佛學(xué)與近代科學(xué)在社會大變革、思想文化大轉(zhuǎn)型的歷史條件下，形成了良好的互動關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了佛學(xué)與科學(xué)的相融與相知，一些精英學(xué)者們能夠集佛學(xué)的圓融智慧與科學(xué)的理性精神于一身，為中國近代文化思想的轉(zhuǎn)型及其發(fā)展進(jìn)步，貢獻(xiàn)出了不起的真知灼見。宗白華就生活在這樣的大時代里，受到這一社會文化思潮的深刻影響，同時，他與當(dāng)時許多具有同樣思想背景的學(xué)者們也有多方面的交往，如宗白華在任《時事新報(bào)·學(xué)燈》編輯時，曾為其中部分學(xué)者發(fā)表文章，并為他們寫了多篇編輯后語。從這些編輯后語中，我們可以看到宗白華與這些學(xué)者們在佛學(xué)層面的相互溝通。顯然，宗白華科技美學(xué)的佛學(xué)精神是這一文化思潮的一部分，同樣體現(xiàn)了佛學(xué)與科學(xué)的融攝精神，同時也成就了宗白華科技美學(xué)思想的一大特色。

【作者單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院(163712)】

①②③宗白華《宗白華全集》第一卷，安徽教育出版社2008年版，第10、206、51-53頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨宗白華《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社2008年版，第183、165、167、131、254、251頁。

⑩黃保定、季維龍《胡適書評跋續(xù)集》，岳麓書社1987年版，第411頁。

?梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》，北京出版社1999年版，第5頁。

?梁啟超《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第826頁。

?麻天祥《20世紀(jì)中國佛學(xué)問題》，湖南教育出版社2001年版，第296頁。

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“宗白華美學(xué)思想的禪學(xué)精神研究”（編號：12D020）】