論魏晉雜傳敘事的基本特征

王勇

論魏晉雜傳敘事的基本特征

王勇

自《史記》創(chuàng)立紀(jì)傳體，《漢書(shū)》振流沿波，至《東觀漢記》時(shí)，紀(jì)傳一體臻于成熟。魏晉時(shí)期，在兩漢史傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了雜傳。雜傳產(chǎn)生與興盛的時(shí)期正是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，漢末以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作高度繁榮，作家的主體意識(shí)非常清晰，整個(gè)時(shí)代彌漫著濃厚的文學(xué)氣息。胡寶國(guó)在論及魏晉時(shí)期文學(xué)與歷史關(guān)系時(shí)指出：“這一時(shí)期，士人的興趣主要在文而不在史，文的地位重于史的地位。史對(duì)文的影響不是很大，但文對(duì)史的影響卻非常明顯?！雹傥膶W(xué)對(duì)史著的影響不僅表現(xiàn)在文字修飾上，更在于文學(xué)體裁與藝術(shù)手法對(duì)史學(xué)敘事的深刻影響。具體到雜傳來(lái)說(shuō)，文學(xué)體裁對(duì)雜傳的參涉以及文學(xué)表現(xiàn)手法對(duì)史學(xué)的影響使雜傳擺落了兩漢史傳敘事的窠臼，呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。

一、人物刻畫(huà)的新變

雜傳在這一時(shí)期尤為注重人物的外貌儀容等，這與兩漢史傳明顯不同。如《嵇康別傳》描寫(xiě)嵇康時(shí)寫(xiě)道：

康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。②

作者從嵇康的外貌就傳達(dá)出“非常之器”的意思。這明顯受到魏晉人物品評(píng)的影響，劉劭《人物志》主張“物生有形，形有神情。能知精神，則窮理盡性”，而人的性情則在于神、精、筋、骨、氣、色、儀、容及言等“九質(zhì)”。③從《人物志》來(lái)看，“征神見(jiàn)貌”是魏晉人物品評(píng)普遍遵循的準(zhǔn)則，是故在這一時(shí)期人物描寫(xiě)常常著意于人物外貌儀容等。如《三國(guó)志·劉表傳》載“少知名，號(hào)八俊。長(zhǎng)八尺余，姿貌甚偉”。④《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇六劉孝標(biāo)注云：“王戎身形矮小，面目而清炤，視日不眩。”⑤

魏晉雜傳在人物的描寫(xiě)與刻畫(huà)上成就很高，超越了兩漢史傳。我們注意到兩漢史傳的人物大多是福斯特所謂的“扁平人物”⑥，即人物性格具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和單一性，在這一點(diǎn)上即使是文學(xué)性很高的《史記》也不例外。而魏晉雜傳的人物刻畫(huà)則注重人物的發(fā)展與層次，人物性格由靜態(tài)的單一的逐漸變?yōu)榘l(fā)展的，我們以《龐娥親傳》為例來(lái)分析一下。

《龐娥親傳》為晉皇甫謐《列女傳》的一篇，現(xiàn)存《魏志·龐淯傳》注中，從全篇體例看應(yīng)無(wú)缺略。其故事較長(zhǎng)，大約分為兩個(gè)部分。第一部分主要寫(xiě)龐娥親父為李壽所殺，龐氏男子皆遭疫病而死，龐娥親決心報(bào)仇。第二部分則是龐氏復(fù)仇成功之后主動(dòng)自首并獲赦免。在第一部分中，作者展現(xiàn)的是一個(gè)激昂壯烈的復(fù)仇者形象，而到了第二部分龐氏大仇得報(bào)后她表現(xiàn)出視死如歸的無(wú)畏與平淡。我們把司馬遷《刺客列傳》的復(fù)仇故事與《龐娥親傳》比較一下就不難發(fā)現(xiàn)二者的差異。雖然二者在題材與故事情節(jié)上相似，但在人物刻畫(huà)上卻有著明顯不同。龐娥親在復(fù)仇之后主動(dòng)投案，“持詣都亭，歸罪有司，徐步詣獄，辭言不變”⑦，龐娥親在復(fù)仇后表現(xiàn)出的淡然從容與復(fù)仇前的激昂壯烈形成了鮮明對(duì)比。緊接著漢陽(yáng)尹不忍論其罪，“弛法縱之”，但龐娥親卻甘愿伏法以正法令，人物的形象隨之光輝起來(lái)?！洱嫸鹩H傳》的主人公的個(gè)性卻有從激烈到淡然的轉(zhuǎn)變，原本的復(fù)仇行動(dòng)是法令禁止的私人行為，而從違法的私人的行動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家法令的尊重與維護(hù)，這樣的轉(zhuǎn)變使得龐娥親的人物形象高大起來(lái)了。

在兩漢史傳中，史家通常用人物的心理、行動(dòng)來(lái)展示人物的內(nèi)在個(gè)性、精神等方面，這種人物刻畫(huà)帶有很重的敘述主體的印記，但在魏晉雜傳中，故事的敘述主體有時(shí)會(huì)淡出敘述，使故事呈現(xiàn)出類(lèi)似舞臺(tái)表演的“戲劇化”特點(diǎn)。如《曹瞞傳》：

公聞攸來(lái)，跣出迎之，撫掌笑曰：“(子卿，遠(yuǎn))來(lái)，吾事濟(jì)矣！”既入坐，謂公曰：“袁氏軍盛，何以待之？今有幾糧乎？”公曰：“尚可支一歲?！必唬骸盁o(wú)是，更言之！”又曰：“可支半歲?！必唬骸白阆虏挥圃闲埃窝灾粚?shí)也！”公曰：“向言戲之耳。其實(shí)可一月，為之奈何？”攸曰：“公孤軍獨(dú)守，外無(wú)救援而糧谷已盡，此危急之日也。今袁氏輜重有萬(wàn)余乘，在故市、烏巢，屯軍無(wú)嚴(yán)備；今以輕兵襲之，不意而至，燔其積聚，不過(guò)三日，袁氏自敗也?！雹?/p>

在這段敘事中敘事主體淡出了故事的敘述，外敘述者采用了類(lèi)似戲劇的場(chǎng)景敘事，故事的敘述者不直接點(diǎn)明曹操的個(gè)性而通過(guò)記錄曹操與許攸的對(duì)話(huà)間接塑造曹操的個(gè)性。我們看到在這一段中故事時(shí)間與敘述時(shí)間是基本相等的，敘述者客觀記錄二者的對(duì)話(huà)，而人物對(duì)話(huà)的過(guò)程就和舞臺(tái)表演一樣。也就是說(shuō)敘述者通過(guò)展示的方法將敘述主體的聲音降到了最低點(diǎn)，敘述主體未加任何評(píng)論，使讀者在閱讀時(shí)就如同直接看到、聽(tīng)到人物的言行，這是后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作中較常見(jiàn)的藝術(shù)手法。

二、故事的非常性、傳奇性與戲劇性

魏晉雜傳的文學(xué)性還體現(xiàn)在故事情節(jié)上。在雜傳中故事往往呈現(xiàn)出非常性、傳奇性與戲劇性。

第一，非常性。魏晉士人由于思想環(huán)境的變化，他們開(kāi)始注意經(jīng)驗(yàn)世界之外的事物，這在雜傳中表現(xiàn)得比較明顯，具體來(lái)說(shuō)就是許多不符合日常生活邏輯的鬼神幽冥之事被當(dāng)做真實(shí)的事件記入了雜傳之中。這里試舉兩例：

王使工蘇越徙美梨，掘之根傷，盡出血。⑨

瑯琊劉勛為河內(nèi)太守，有女兒幾二十，左腳膝上有瘡，癢而不痛?！艘运庯嬇?，女即安臥不知人。因取大刀斷犬腹近后腳之前，以所斷之處向瘡口，令去二三寸。停之須臾，有若蛇者從瘡中而出，便以鐵椎橫貫蛇頭。蛇在皮中動(dòng)搖良久，須臾不動(dòng)，乃牽出，長(zhǎng)三尺所，純是蛇，但有眼處而無(wú)童子，又逆鱗耳。⑩

樹(shù)木當(dāng)然不可能出血，人身體內(nèi)也不可能藏蛇，這些都是不符合日常生活邏輯的，但是魏晉雜傳中卻不乏這樣的故事。魏晉時(shí)期神仙家思想興盛，詩(shī)人在詩(shī)歌中吟詠游仙，煉丹服藥以求成仙入道。神仙成為了魏晉士人精神領(lǐng)域的有機(jī)組成，他們相信這一世界的存在。從這些雜傳的記載來(lái)看，作者并不認(rèn)為這是虛構(gòu)的，他們相信這些事件是真實(shí)的。而這些故事雖然脫離了人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，但卻給人以陌生感與新奇感。這種非常性的閱讀體驗(yàn)與日常的生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了距離，給讀者帶來(lái)了一種審美的愉悅，而這種審美的愉悅感是兩漢史傳所沒(méi)有的，從這一角度來(lái)看魏晉雜傳已經(jīng)具有了類(lèi)似于唐傳奇的娛樂(lè)性。

第二，傳奇性。弗萊在《批評(píng)的解剖》中指出超越其時(shí)代與環(huán)境的人物為“英雄”，而傳奇就是代表性的文學(xué)樣式。?錢(qián)穆先生指出魏晉時(shí)代在整體上是分裂大于統(tǒng)一，動(dòng)亂甚于安寧的。?英雄是這一時(shí)期歷史舞臺(tái)的主角，他們的經(jīng)歷與人生是超越常人的，他們的行動(dòng)往往能夠突破環(huán)境的制約。魏晉雜傳所敘述的故事往往就具有傳奇性，這在傳敘英雄人物時(shí)較為典型。如：

（諸葛）亮屯于陽(yáng)平，遣魏延諸軍并兵東下，亮惟留萬(wàn)人守城。晉宣帝率二十萬(wàn)眾拒亮，而與延軍錯(cuò)道，徑至前，當(dāng)亮六十里所，偵候白宣帝說(shuō)亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠(yuǎn)，回跡反追，勢(shì)不相及，將士失色，莫知其計(jì)。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出菴幔，又令大開(kāi)四城門(mén)，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見(jiàn)勢(shì)弱，疑其有伏兵，於是引軍北趣山。明日食時(shí)，亮謂參佐拊手大笑曰：“司馬懿必謂吾怯，將有強(qiáng)伏，循山走矣。”候邏還白，如亮所言。宣帝后知，深以為恨。?

這一段敘述的是后世《三國(guó)演義》中所寫(xiě)的“空城計(jì)”，所敘述的這一段故事極有傳奇性。故事前后完整，過(guò)程也交代得很詳細(xì)。諸葛亮以少弱之兵與司馬懿相敵，前無(wú)外援后無(wú)退路形勢(shì)變得很緊張。如果以歷史的手法敘述，那只需交待結(jié)果就可以了。但這段敘事極為詳細(xì)不僅有事件的過(guò)程還有人物的心理，司馬懿率軍相逼時(shí)“將士失色，莫知其計(jì)”，反觀諸葛亮則“意氣自若”，有條不紊地布置疑局，將一個(gè)足智多謀的人物形象刻畫(huà)得鮮活生動(dòng)。

第三，戲劇性。戲劇性指的是在故事發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的偶然性、巧合、驟變等現(xiàn)象，通常與沖突、矛盾構(gòu)成故事發(fā)展的高潮。魏晉雜傳敘述的故事具有很強(qiáng)的戲劇性，重視沖突的展現(xiàn)。

帝嘗召質(zhì)及曹休歡會(huì)，命郭后出見(jiàn)質(zhì)等。帝曰：“卿仰諦視之?！逼渲劣H如此。質(zhì)黃初五年朝京師，詔上將軍及特進(jìn)以下皆會(huì)質(zhì)所，大官給供具。酒酣，質(zhì)欲盡歡。時(shí)上將軍曹真性肥，中領(lǐng)軍朱鑠性瘦，質(zhì)召優(yōu)，使說(shuō)肥瘦。真負(fù)貴，恥見(jiàn)戲，怒謂質(zhì)曰：“卿欲以部曲將遇我邪？”驃騎將軍曹洪、輕車(chē)將軍王忠言：“將軍必欲使上將軍服肥，即自宜為瘦?！闭嬗＃蔚恫_目，言：“俳敢輕脫，吾斬爾?！彼炝R坐。質(zhì)案劍曰：“曹子丹，汝非屠幾上肉，吳質(zhì)吞爾不搖喉，咀爾不搖牙，何敢恃勢(shì)驕邪？”鑠因起曰：“陛下使吾等來(lái)樂(lè)卿耳，乃至此邪！”質(zhì)顧叱之曰：“朱鑠，敢壞坐！”諸將軍皆還坐。鑠性急，愈恚，還拔劍斬地。遂便罷也。?

這是一段非常具有戲劇化的敘事，從這一段我們可以看到事件的發(fā)展一直處在沖突之中。吳質(zhì)恃寵而驕，無(wú)所顧忌；曹真怒而沖撞卻又有所顧忌，無(wú)奈只有向優(yōu)伶泄憤；朱鑠敢怒不敢言，唯有拔劍擊地來(lái)發(fā)泄，三個(gè)人物的行動(dòng)顯示出截然不同的性格。故事交代清晰，情節(jié)緊張而沖突激烈，人物行動(dòng)與個(gè)性展示完滿(mǎn)，這已經(jīng)不是歷史的敘事了，而是一個(gè)十分成熟的小說(shuō)敘事。

三、敘事的新發(fā)展

魏晉雜傳雖然源于兩漢史傳，但其在產(chǎn)生過(guò)程中受到了蓬勃發(fā)展的文學(xué)的影響，故而其敘述方法、敘述品格等問(wèn)題在沿著兩漢史傳基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，又呈現(xiàn)出迥異于兩漢史傳的新特點(diǎn)。

首先，與兩漢史傳相比雜傳的敘事主體色彩更為顯著。史書(shū)敘事講究“不隱惡，不虛美”，力圖使用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言將敘述者的主觀情感與價(jià)值判斷降到最低。而文學(xué)敘事在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出華美的特征，并且融入了敘述者較為明顯的感情色彩。兩漢史傳在記敘人物時(shí)直敘其言、其行，并不發(fā)表議論，只有在傳記之后的“贊”中表露敘述者的主觀情，《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》等皆是如此。班固在傳中記敘高祖的言行時(shí)語(yǔ)言平淡簡(jiǎn)樸，且并未流露出強(qiáng)烈的主觀色彩。而雜傳則不同，在語(yǔ)言上明顯要比兩漢史傳華麗一些，在人物的記敘中敘述者的主觀色彩很濃，價(jià)值取向也很顯著。敘述者往往直接對(duì)人物進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，將個(gè)人的喜惡表露出來(lái)。我們通過(guò)《曹瞞傳》就可以明顯看到敘述者對(duì)曹操的貶低，在敘事過(guò)程中敘述者時(shí)常對(duì)曹操的品性加以貶斥。劉知幾認(rèn)為：“國(guó)史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡(jiǎn)要為主?！?“自五經(jīng)已降，三史而往，以文敘事，可得而言焉。而今之所作，有異于是。其立言也，或虛加練飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類(lèi)排憂(yōu)?！?劉知幾認(rèn)為魏晉史著存在繁復(fù)華美與雕琢修史的弊病，不如兩漢史傳的簡(jiǎn)要質(zhì)樸。其實(shí)在語(yǔ)言的繁復(fù)雕彩與簡(jiǎn)明扼要的差異之下，乃是敘事主體性的隱匿淡化與鮮明強(qiáng)烈的對(duì)峙。

其次，雜傳的敘述更注重細(xì)節(jié)。西漢以來(lái)漢王朝逐漸強(qiáng)大，武帝時(shí)達(dá)到了西漢政治軍事的巔峰時(shí)期，政治軍事的強(qiáng)大反映在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域中就是渾樸、宏大的美學(xué)風(fēng)格的樹(shù)立。以《史記》、《漢書(shū)》為代表的兩漢史傳在風(fēng)格上呈現(xiàn)出的就是宏大、質(zhì)樸，但這種宏大到了魏晉轉(zhuǎn)向了細(xì)節(jié)。魏晉雜傳往往選取日?；纳罴?xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物性格，這是對(duì)漢代史學(xué)崇高敘事的消解，其深層的指向是建立一種新的、有別于傳統(tǒng)歷史敘述的一種話(huà)語(yǔ)方式。如：

太祖少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度，其叔父數(shù)言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃陽(yáng)敗面喎口；叔父怪而問(wèn)其故，太祖曰：“卒中惡風(fēng)?！笔甯敢愿驷?。嵩驚愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩問(wèn)曰：“叔父言汝中風(fēng)，已差乎？”太祖曰：“初不中風(fēng)，但失愛(ài)于叔父，故見(jiàn)罔耳?！贬阅艘裳?。自后叔父有所告，嵩終不復(fù)信，太祖于是益得肆意矣。?

在表現(xiàn)曹操的機(jī)警時(shí)，雜傳選取的是生活的細(xì)節(jié)場(chǎng)景。這種從細(xì)節(jié)入手來(lái)進(jìn)行人物刻畫(huà)和事件敘述的手法在魏晉雜傳中時(shí)?？梢?jiàn)。以生活細(xì)節(jié)來(lái)突出人物性格，這種寫(xiě)法已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的歷史寫(xiě)法了，而接近小說(shuō)。魏晉雜傳注重細(xì)節(jié)有多方面的原因，首先是從漢末以來(lái)國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，大一統(tǒng)的時(shí)間極短，兩漢宏大、渾厚的風(fēng)格失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次是雜傳的體制不同于兩漢史傳。雜傳以別傳為主體，而別傳是傳敘一人的，它在篇幅上比較短小，不利于宏大敘事。

再次，雜傳敘事還出現(xiàn)了虛構(gòu)，福斯特認(rèn)為小說(shuō)是一種虛構(gòu)作品，虛構(gòu)乃是小說(shuō)的重要特征。?事實(shí)上，在中國(guó)文學(xué)中很早就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的虛構(gòu)，莊子《逍遙游》中北冥之魚(yú)“鯤”化為“鵬”，這就是莊子的想象與虛構(gòu)。在漢代司馬相如《子虛賦》中主客“子虛先生”“烏有先生”就是憑空虛構(gòu)的人物，竹田晃就認(rèn)為這是一篇虛構(gòu)文學(xué)。?樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》中羅敷對(duì)太守的說(shuō)辭顯然也是虛構(gòu)。正是在這些文學(xué)滋養(yǎng)下，雜傳也出現(xiàn)了大量虛構(gòu)，如：

邵信臣為少府，南陽(yáng)遭火燒數(shù)萬(wàn)人，信臣時(shí)在丞相匡衡坐，心動(dòng)，含酒東向漱之。遭火處見(jiàn)云西北來(lái)，冥晦大雨以滅火，雨中酒香。?

這段描寫(xiě)肯定出于虛構(gòu)。施雨救火已經(jīng)不可能，加之滅火用的乃是酒，這大概受到了神仙思想的影響?！度昴舷荣t傳》也記載了郭憲以酒救火的故事，這些敘事已經(jīng)不同于兩漢史傳的。史學(xué)追求歷史真實(shí)，但文學(xué)卻允許虛構(gòu)。在魏晉之前中國(guó)的文學(xué)作品中已經(jīng)出現(xiàn)了大量虛構(gòu)，這種文學(xué)虛構(gòu)通過(guò)文學(xué)體裁與史傳的互相滲透影響到了雜傳，使雜傳呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

另外，雜傳的敘述品格呈現(xiàn)出幽默、詼諧，這完全不同于兩漢史傳的崇高與嚴(yán)肅。在中國(guó)，史著素來(lái)被視為“關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚”?，其書(shū)寫(xiě)無(wú)疑要求莊重肅穆。然而魏晉史學(xué)著述中，雜傳在敘事品格上卻明顯地表現(xiàn)出詼諧、戲謔的特點(diǎn)。我們來(lái)看兩例：

曾有白頭鳥(niǎo)集殿前，權(quán)曰：“此何鳥(niǎo)也？”恪曰：“白頭翁也?！睆堈炎砸宰凶罾希摄∫曾B(niǎo)戲之，因曰：“恪欺陛下，未嘗聞鳥(niǎo)名白頭翁者，試使恪復(fù)求白頭母?！便≡唬骸傍B(niǎo)名鸚母，未必有對(duì)，試使輔吳復(fù)求鸚父?！闭巡荒艽?，坐中皆歡笑。?

太子嘗嘲?。骸爸T葛元遜可食馬矢?！便≡唬骸霸柑邮畴u卵?！睓?quán)曰：“人令卿食馬矢，卿使人食雞卵何也？”恪曰：“所出同耳?！睓?quán)大笑。?

我們?cè)凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中可以看到魏晉士人在言行中體現(xiàn)出的玄心妙趣，這種審美趣味也體現(xiàn)在小說(shuō)、俗賦等文體中。對(duì)此劉知幾也有所論說(shuō)：“自魏晉以降，著述多門(mén)，《語(yǔ)林》、《笑林》、《世說(shuō)》、《俗說(shuō)》，皆喜載調(diào)謔小辮，嗤鄭異聞?！?伏俊璉也指出魏晉俗賦在描寫(xiě)人、物時(shí)，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格詼諧、幽默。?俗賦與小說(shuō)等文學(xué)體裁與雜傳相互滲透，使雜傳體現(xiàn)出不同于兩漢史傳的詼諧。王夫之站在“辨體”的角度對(duì)此有所批評(píng)：“序事不入傳記，俳諧不入滑稽口號(hào)”?，但吳訥則謂：“若退之《毛穎傳》，迂齋謂以文滑稽，而又變體之變者乎！”?他認(rèn)為幽默、俳諧的傳記是傳記的變體，隨后徐師曾又明確認(rèn)可這種幽默詼諧的雜傳，他說(shuō)“馳騁文墨者，間以滑稽之術(shù)雜焉，皆傳體也”?。文學(xué)體裁的參涉只是擴(kuò)展了雜傳的審美內(nèi)涵，并未改變其基本的文體屬性。這種詼諧、幽默是符合魏晉時(shí)代的審美趨勢(shì)的，是《世說(shuō)新語(yǔ)》等魏晉小說(shuō)所表現(xiàn)出的時(shí)代審美趨向。

數(shù)字鎖相放大器的主要功能在FPGA芯片內(nèi)實(shí)現(xiàn),一方面產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)激光器的調(diào)制信號(hào),另一方面驅(qū)動(dòng)AD芯片采集放大濾波后的瓦斯氣體信號(hào),并利用調(diào)制信號(hào)及其倍頻信號(hào)分別與采集后的接收信號(hào)進(jìn)行相關(guān)處理,提取經(jīng)過(guò)氣體吸收后的一次諧波和二次諧波,并進(jìn)行比值計(jì)算。由于驅(qū)動(dòng)激光器的調(diào)制信號(hào)和數(shù)字鎖相檢測(cè),甲烷氣體濃度計(jì)算等功能均在高速FPGA芯片內(nèi)實(shí)現(xiàn),最高處理速度可達(dá)到50 MHz,因此保證了甲烷氣體濃度檢測(cè)的實(shí)時(shí)性,滿(mǎn)足甲烷氣體濃度動(dòng)態(tài)變換時(shí)的測(cè)量要求。

在魏晉時(shí)期雜傳是被視為史著的，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將其列入史部。魏晉文人的文集中也并不收錄這些雜傳，作為六朝文學(xué)總集的《文選》也并不收錄。但到了唐宋情況則發(fā)生了變化，傳體文的創(chuàng)作逐漸興盛起來(lái)，創(chuàng)作主體覆蓋到了普通文士。雜傳這一文體在唐代融合了文學(xué)精神，與詩(shī)賦、議論等文學(xué)體裁互相滲透，完成了文體轉(zhuǎn)化，最后形成了唐傳奇。?可以說(shuō)不僅唐傳奇的文體淵源是魏晉雜傳，而且雜傳敘事對(duì)唐傳奇敘事也產(chǎn)生了一定影響。

【作者單位：中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院（100081）】

①胡寶國(guó)《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第68頁(yè)。

②⑤劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，中華書(shū)局2009年版，第716、716頁(yè)。

③劉劭《人物志》，中華書(shū)局2012年版，第40-43頁(yè)。

④⑦⑧⑨⑩?????陳壽《三國(guó)志》，中華書(shū)局1982年版，第210、549、21、53、803、921、609、2、1430、1430頁(yè)。

⑥?福斯特《小說(shuō)面面觀》，人民文學(xué)出版社2009年版，第57、3頁(yè)。

?弗萊《批評(píng)的解剖》，百花文藝出版社2006年版，第268頁(yè)。

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中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金&中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項(xiàng)目（編號(hào)：Z2014049）】