現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源

○徐漢暉

現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源

○徐漢暉

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自誕生之日開始，就不得不面對(duì)諸多復(fù)雜的矛盾——封建政體疾病纏身、民智蒙昧未化、社會(huì)動(dòng)蕩不安、國(guó)弱民窮、列強(qiáng)入侵，從晚清到“五四”，從抗戰(zhàn)到新中國(guó)成立，可以說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生并不是一個(gè)“突變”的過程，它與中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程緊密相連，雖然以“決絕”的態(tài)度宣布與舊文學(xué)徹底決裂，但它卻孕育于傳統(tǒng)文化的母體語境中，爆發(fā)于整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)熟視無睹、習(xí)以為常的慣性思維中，其發(fā)生、發(fā)展完全是一個(gè)艱難的“漸進(jìn)”過程。

自1840年之后，西方的堅(jiān)船利炮日益加劇著中國(guó)舊傳統(tǒng)的矛盾，一些有識(shí)之士方才發(fā)現(xiàn)中國(guó)“大刀長(zhǎng)矛”的落后和“君主專制”的弊端，在與西方“器物”和“制度”文明的兩相對(duì)照中，“不管是蒙昧叢林中的野蠻競(jìng)爭(zhēng)，還是帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)體系，都對(duì)國(guó)人造成了直接的外部威脅；眾所周知，人們由此而產(chǎn)生的共同的受威脅感和焦慮感，便成了他們熱烈的民族主義情緒的核心部分”①，其實(shí)這是一種強(qiáng)烈的“現(xiàn)代性焦慮”，他們深感中國(guó)的落后最根本的是源于國(guó)民素質(zhì)的低下，“今日之中國(guó)，其大患總在民智不開”②，并擔(dān)心“中國(guó)人要從‘世界人’中被擠出”③。于是，中國(guó)現(xiàn)代化過程由“器物”和“制度”的現(xiàn)代化并轉(zhuǎn)向了“人”與“文化”的現(xiàn)代化，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”、“小說界革命”、“文界革命”和“戲劇改良”，旨在借文學(xué)之“新變”來開啟蒙昧的民智，但晚清之際的文學(xué)變革只是重視文體的新變，實(shí)乃維護(hù)“君主立憲”的一種技術(shù)性策略。

要想擔(dān)當(dāng)起救亡圖存的民族重任，承擔(dān)“立人”的現(xiàn)代旨?xì)w，文學(xué)必須向傳統(tǒng)痼疾宣戰(zhàn)，坦然接納“科學(xué)”、“民主”、“自由”等現(xiàn)代思想。肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代文學(xué)，就是在民族國(guó)家發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折的背景下，在中外文化空前碰撞交會(huì)的契機(jī)下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的參照系統(tǒng)中發(fā)生、形成與發(fā)展的。從此，現(xiàn)代文學(xué)以“重新評(píng)估一切價(jià)值”的理性批判精神，以肯定個(gè)性、崇尚自我的現(xiàn)代思想光芒，向封建禮教和傳統(tǒng)痼疾開戰(zhàn)，提出要徹底推翻“貴族的、古典的、山林的”④舊文學(xué)，似乎具有徹底摧毀古典文學(xué)的決心和勇氣，要與它完全決裂和斷裂，魯迅更是喊出“魔鬼手上，終有漏光的處所，掩不住光明，人之子醒了”⑤的呼聲。然而事實(shí)并非如此，現(xiàn)代作家們深受古代文學(xué)的浸染太深，他們的文學(xué)創(chuàng)作從骨子里、潛意識(shí)里依然在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊，“醒”得并不徹底。

從現(xiàn)代文學(xué)最初三十年的發(fā)展過程來看，現(xiàn)代作家的價(jià)值立場(chǎng)、思維習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)和寫作經(jīng)驗(yàn)等與古代文學(xué)依然有千絲萬縷的聯(lián)系。這種關(guān)聯(lián)或隱或顯，或明或暗。正如溫儒敏先生所言：“五四文學(xué)革命在否定了傳統(tǒng)文學(xué)的制度，重建新的文學(xué)秩序的時(shí)候，實(shí)際上發(fā)現(xiàn)了小說、戲劇和白話文學(xué)的潛在傳統(tǒng)”，⑥因?yàn)椤耙钥谡Z為基礎(chǔ)的古典白話文學(xué)，不僅有可能沖破文化等級(jí)的語言牢籠，而且更有可能消除文學(xué)等級(jí)的語言存在，從而為中國(guó)現(xiàn)代的‘活文學(xué)’提供從文化到文學(xué)的本土傳統(tǒng)支撐”。⑦的確，古代文學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年，出現(xiàn)過無數(shù)的偉大作家和經(jīng)典作品，有豐厚的文化積淀，它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響與滲透必定是“潛移默化”和“潤(rùn)物無聲”的。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者們幾乎從小就與古代文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦、小說戲曲等作品相伴成長(zhǎng)，或閱讀、或背誦、或研究，耳濡目染，身浸熏陶，這就使得“現(xiàn)代作家們所獲取的傳統(tǒng)文化已溶化在其靈魂或血液中，成為其心理結(jié)構(gòu)或藝術(shù)機(jī)制的組成部分，必然地會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作帶來濃郁的傳統(tǒng)特色或民族性質(zhì)感”⑧。

所以，仔細(xì)閱讀與體察現(xiàn)代文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)在“文學(xué)主題”、“審美風(fēng)格”和“創(chuàng)作思想”等諸多方面，現(xiàn)代文學(xué)“有意”和“無意”地吸收了古代文學(xué)資源。

首先，從文學(xué)主題看，古代文學(xué)一直彌漫著“寓教于樂”的教化傳統(tǒng)，崇尚“經(jīng)世致用”的實(shí)用功能，有著“兼濟(jì)天下”的宏大理想，充滿“居安思?！钡膽n患意識(shí)，這些理念一直是傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作母題。在中國(guó)古代，文學(xué)的教化功能主要體現(xiàn)為“正人心”、“淳風(fēng)物”、“止乎禮”的道德規(guī)范，指涉的對(duì)象是頑愚不化的下層民眾。現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于中國(guó)近代的民族危機(jī)時(shí)刻，在山河淪喪、亡國(guó)滅種的危機(jī)關(guān)頭，“啟蒙”與“救亡”自然成為了文學(xué)的時(shí)代主題?！霸陉惇?dú)秀、胡適、魯迅、李大釗等啟蒙先驅(qū)那里，人格獨(dú)立、思想自由、公民權(quán)利成為神圣不可侵犯的事情”，⑨魯迅曾說，“世界的時(shí)代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳舊的桎梏里,于是覺醒、掙扎、反叛，要出而參與世界的事業(yè)?！雹猬F(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)“吃人”的本性，有感于國(guó)民的愚昧和麻木，迫切渴望通過文學(xué)來“揭示病苦，引起療救的希望”。于是，現(xiàn)代文學(xué)的“啟蒙”就與古代文學(xué)的“教化”有了不謀而合的共同指向，即“不開化”的社會(huì)民眾，而且兩者都是以自上而下、居高臨下的方式進(jìn)行的，不開化的民眾始終處于社會(huì)底層、處于被動(dòng)接受的尷尬局面。這樣，現(xiàn)代文學(xué)雖然高舉“反孔、反傳統(tǒng)”的大旗，但“治國(guó)平天下”的儒家理念卻被許多作家潛意識(shí)地作為了參與社會(huì)的人生規(guī)范，古代文學(xué)中憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)母題也成為現(xiàn)代作家關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民族解放的創(chuàng)作旨?xì)w。

正是現(xiàn)代作家們有一顆“憂國(guó)憂民”的心，認(rèn)為文學(xué)具有“改造人心”的功能，所以從現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)社團(tuán)“文學(xué)研究會(huì)”到20世紀(jì)30年代的“左翼作家聯(lián)盟”，再到抗戰(zhàn)期間的“抗戰(zhàn)文協(xié)”等，都表現(xiàn)了以“天下為己任”的傳統(tǒng)精神，具有強(qiáng)烈的積極入世的愛國(guó)情懷。從這個(gè)角度上看，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的精神資源不是“反叛”，而是“繼承”。1921年成立的文學(xué)研究會(huì)，其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)作新文學(xué)”，主張“文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生的一般問題”。?現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作是要在整理中國(guó)舊文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，其旨?xì)w是“為人生”，可見，“五四”新文學(xué)的第一代作家們并沒有要“斷絕”與古代文學(xué)的聯(lián)系，而且“為人生”的目的與“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的古代文學(xué)思想有著內(nèi)在的“基因式”關(guān)聯(lián)。到了“左翼革命文學(xué)”和“抗戰(zhàn)文學(xué)”，由于“革命”和“救亡”的時(shí)代要求，文學(xué)的教化功能、救亡主題就表現(xiàn)得極為迫切和明顯，“在滿懷政治激情的左翼批評(píng)家眼中，古典主義藝術(shù)的政治性被極度強(qiáng)化”?。這就決定了現(xiàn)代文學(xué)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人生、干預(yù)社會(huì)的價(jià)值立場(chǎng)方面與古代文學(xué)中的“愛國(guó)、濟(jì)世”的思想母題有著一脈相承的血緣關(guān)系。郁達(dá)夫在《沉淪》中呼喚“祖國(guó)啊祖國(guó)，你快富起來！強(qiáng)起來吧！”?，郭沫若在《鳳凰涅槃》中渴望一個(gè)衰敗的民族浴火重生、變得華美和芬芳，聞一多憂愁著祖國(guó)的面貌猶如“一溝絕望的死水”，等等，現(xiàn)代作家對(duì)人性的反思，對(duì)人生的拷問，對(duì)時(shí)局的關(guān)切，與古代文人的“但悲不見九州同”等情懷是一致的。試想，如果不是對(duì)古代文學(xué)中的愛國(guó)思想感同身受與自覺繼承，現(xiàn)代作家能在他們的作品發(fā)出如此真切的愛國(guó)聲音與憂思情懷嗎？特別值得注意的是，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)人性的反思，不是西方式的對(duì)人的‘原罪’和純粹的人性缺陷的反思，而是對(duì)‘文明’與人性、與民族性格關(guān)系的反思，體現(xiàn)著中國(guó)式的實(shí)踐理性精神和現(xiàn)實(shí)情懷”?。

由此可見，現(xiàn)代作家對(duì)古代文學(xué)資源的吸收和利用完全是自覺和不自覺的，他們身上都遺留有傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)古代文學(xué)的有用資源自然無法抵制。因此，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化絕不是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)抗，而是“現(xiàn)代化、民族化的雙向選擇及傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)發(fā)展的復(fù)雜過程”，?是現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維方式與民族精神結(jié)合起來的漸進(jìn)過程。

其次，從審美風(fēng)格看，古代文學(xué)的創(chuàng)作繁復(fù)多樣，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，《離騷》則創(chuàng)造了浪漫主義的先河，這兩種審美風(fēng)格如涓涓細(xì)流從古至今一直流淌在文學(xué)作品之中，為歷代的文人所借鑒、所喜歡，成為他們藝術(shù)創(chuàng)作的慣用手法。五四新文學(xué)的創(chuàng)作雖然全方位地向西方開放，積極吸納西方多元的現(xiàn)代創(chuàng)作手法，但是也同時(shí)在無意識(shí)地繼承與轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作樣式。總體而言，五四小說就是一種“悲劇+反諷”模式，它介乎晚清小說的“滑稽+反諷”傳統(tǒng)模式和高度教化的政治寓言小說模式之間。茅盾在1920年發(fā)表于《小說月報(bào)》上的一篇宣言中指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)還介于“古典”和“浪漫”之間，他看清了現(xiàn)代文學(xué)的變革并不是完全徹底的，“這期間進(jìn)化的次序不是一步可以上天的”?。

現(xiàn)代文學(xué)的核心價(jià)值在于追求個(gè)性解放、倡導(dǎo)科學(xué)民主、張揚(yáng)理性批判，由此也容易形成注重現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義品格，以及注重個(gè)性、獨(dú)抒性靈的浪漫主義傾向。從文學(xué)思潮和總體審美特征看，現(xiàn)代文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義為主，又有現(xiàn)代主義、浪漫主義等多元審美風(fēng)格互滲并存，交織發(fā)展。

可以說，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)和浪漫文學(xué)資源是現(xiàn)代文學(xué)最為得天獨(dú)厚的本土資源，還有道家文化關(guān)于“回歸自然、關(guān)懷生命、尊重個(gè)體”的傳統(tǒng)母題，都成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)孕育一種樸素情感和獨(dú)特風(fēng)格的基因底蘊(yùn)。不可否認(rèn)，《離騷》的多情浪漫與象征手法，《史記》的悲劇氣氛和傳奇色彩，《古詩(shī)十九首》的批判精神與感傷情調(diào)，以及杜甫的沉郁頓挫，李白的豪邁飄逸，等等，這些灼灼生輝的審美風(fēng)范如同太陽的光芒投射在每一個(gè)現(xiàn)代作家的心里，在他們的作品中生根、發(fā)芽和綻放。因此，從創(chuàng)作主張和藝術(shù)風(fēng)格看，現(xiàn)代文學(xué)的很多流派特征在古代文學(xué)中都可以找到“契合點(diǎn)”，文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)作是典型的“現(xiàn)實(shí)主義”，創(chuàng)造社的風(fēng)格則趨向“浪漫主義”，后期新月派提倡“新格律詩(shī)”反映出在審美趣味上向中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌特征的回歸。就創(chuàng)作個(gè)體而言，魯迅的文章嬉笑怒罵、冷峻犀利，既有尼采個(gè)性主義的超脫思想，又有托爾斯泰的人道主義情懷，還有不畏權(quán)貴的“魏晉風(fēng)骨”，他的辛辣諷刺藝術(shù)則直接師承和借鑒了《儒林外史》的諷刺手法，他的《故事新編》就是以“古今雜糅”的方法，借古人與今人的相通之處來來達(dá)到一種現(xiàn)代性的嘲諷。郭沫若創(chuàng)作《女神》時(shí)火山噴發(fā)式的恣情率性、瀟灑浪漫，與古代的屈原、李白難道沒有精神氣質(zhì)上的吻合？林語堂的獨(dú)抒性靈，周作人的沖淡平和，沈從文的關(guān)注自然，與道家思想中的個(gè)人本位、超脫物外有著天然的承繼關(guān)系。王德威曾指出，“沈從文的家鄉(xiāng)湘西既是蠻荒的鄉(xiāng)村，又是風(fēng)景如畫充滿浪漫氣質(zhì)的地方，尤其還是誕生了兩部偉大的古典文學(xué)經(jīng)典：屈原的《楚辭》和陶潛的《桃花源記》。因此，沈從文充分意識(shí)到，他正是在這種杰出的文學(xué)傳統(tǒng)中寫作”?。還有一代才女張愛玲的古文功底特別深厚，其小說創(chuàng)作深受《紅樓夢(mèng)》的影響，創(chuàng)造了一種“新舊交織”、“雅俗共賞”和“古今雜糅”獨(dú)特文體。而且，仔細(xì)考察現(xiàn)代作家，古典文學(xué)修養(yǎng)深厚者非常之多，胡適、魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、聞一多、徐志摩等都擅長(zhǎng)舊體詩(shī)寫作。魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”等至今依然膾炙人口。郁達(dá)夫的舊體詩(shī)清新、流暢、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，徐志摩與朋友寫信慣用文言文，而且寫得十分漂亮，凡此等等，不難發(fā)現(xiàn)“五四”新文學(xué)作家們有著十分濃厚的古典文學(xué)情結(jié)，承載著傳統(tǒng)文化思想的古代文學(xué)，其當(dāng)中的許多元素都成為了現(xiàn)代文學(xué)不可忽略的精神資源。

再次，就創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)來看，現(xiàn)代文壇的作家們整體上都具有一種“積極入世”的奮發(fā)心態(tài)，以及渴求“建功立業(yè)”的宏偉理想，與古代士大夫渴望參與社會(huì)的精神氣質(zhì)尤為相似。古代文學(xué)作品將士大夫精神的闡釋可謂淋漓盡致，對(duì)后世的影響不容小覷，比如“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著精神、“先天下之憂而憂”的責(zé)任意識(shí)、“留取丹心照汗青”的英勇無畏，等等，這些積極入世的思想不可能不燭照現(xiàn)代作家的心靈。無論在民不聊生的晚清之際，還是在軍閥混戰(zhàn)的民國(guó)時(shí)代，現(xiàn)代知識(shí)分子面對(duì)衰朽凋蔽的祖國(guó)，往往“以事功為重，既渴望以啟蒙喚醒民眾，但更希望取得切實(shí)且巨大的事功”?，這種價(jià)值立場(chǎng)和人生追求體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人思想的延續(xù)，正如學(xué)者余英時(shí)指出的那樣：“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子將民主、自由、進(jìn)步等公共價(jià)值原則看成是個(gè)體事情，是源自中國(guó)古老而悠久的士人傳統(tǒng)?！?的確，現(xiàn)代作家們面對(duì)頹敗凋弊的社會(huì)，不是消極避世，而是主動(dòng)參與時(shí)政，力求干預(yù)時(shí)弊，“我以我血薦軒轅”就是現(xiàn)代知識(shí)分子忠貞愛國(guó)、心懷天下的明證。無論是五四時(shí)期的第一代作家魯迅、郭沫若、胡適、郁達(dá)夫、聞一多、茅盾等，還是第二代作家張?zhí)煲怼⒍×?、老舍、巴金、曹禺等，他們身上都有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以及“豈因禍福避趨之”的獻(xiàn)身精神。這種責(zé)任意識(shí)和獻(xiàn)身精神無疑會(huì)影響到他們的文學(xué)創(chuàng)作，從而使得現(xiàn)代文學(xué)普遍呈現(xiàn)出一種情緒高亢的“焦慮感”和畫面低沉的“灰色調(diào)”。

當(dāng)然，“五四”新文學(xué)雖然有對(duì)民族國(guó)家、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈使命感、責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)和頌揚(yáng)，“但它畢竟過分看重文學(xué)的啟蒙功能和審美意義，遠(yuǎn)離大眾或者對(duì)大眾真實(shí)的生活理想和情感立場(chǎng)隔膜，這在相當(dāng)程度上也就剝奪了‘依然有閑’的中國(guó)人親切有趣地閱讀小說的基本權(quán)力以及新小說本身的市場(chǎng)號(hào)召力”?。正因如此，“五四新文學(xué)并沒有能夠沿著最初設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性方向，真正進(jìn)入世界話語的核心，缺少真正有力量的民族心靈史?！?不過，即便如此，熱切關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和國(guó)人靈魂的現(xiàn)代作家們，為了緩解現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛，他們努力地多方尋覓精神資源和創(chuàng)作資源，積極地參與著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的建設(shè)，這種精神是彌足可貴的。

總而言之，古代文學(xué)是一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，現(xiàn)代文學(xué)在面對(duì)古代文學(xué)資源時(shí)，既高呼“推翻重置”，卻又戀戀不舍，正如王瑤先生所言：“五四時(shí)期的先驅(qū)者們既是現(xiàn)代新文學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)又是傳統(tǒng)文學(xué)歷史的新的解釋者，而且二者是互相聯(lián)系和滲透的?！?當(dāng)然，現(xiàn)代文學(xué)雖不同程度地吸收了古代文學(xué)資源，但在多元化的文化語境中，既向西方思潮開放，又與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，無論在文學(xué)觀念、思想內(nèi)涵，還是藝術(shù)形式上，依然顯現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代性品格。

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院，貴州凱里學(xué)院人文學(xué)院）

①李歐梵《李歐梵論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》[M]，上海，三聯(lián)書店，2009:19。

②梁?jiǎn)⒊读簡(jiǎn)⒊x集》[M]，上海，上海人民出版社，1984:72。

③魯迅《魯迅全集》（第二卷）[M]，北京，人民文學(xué)出版社，1981:307。

④陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》[J]，新青年（第2卷第6號(hào)），1917年2月。

⑤魯迅《魯迅全集》（第一卷）[M]，北京，人民文學(xué)出版社，1981:322。

⑥溫儒敏《現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)及當(dāng)代闡釋》[J]，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2008（2）：9。

⑦郝明工《試析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本土傳統(tǒng)》[J]，《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)》，2010（1）:103。

⑧朱德發(fā)《深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思》[J]，《東岳論叢》，2010（1）:70。

⑨劉忠《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)主題研究》[M]，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:2。

⑩魯迅《魯迅全集》（第三卷）[M]，北京，人民文學(xué)出版社，1981:549。

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