“多耶”與侗族文化

○袁善來

“多耶”與侗族文化

○袁善來

一、引言

侗族來源于秦漢時(shí)期的“駱越”，主要分布在湘、黔、桂三?。▍^(qū)）交界地區(qū)。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口數(shù)為287.99萬多人。①自古以來，侗族就有本民族特色的歌舞，其中，“多耶”是最普遍的一種。“多耶”原稱qot(“確、錯(cuò)”意思為“跳”)，后因歌唱時(shí)多用“yeeh”作襯詞，才被叫做“耶”；其演唱活動(dòng)侗語稱為dos yeeh，漢譯為“多耶”（“多也”、“哆耶”），意譯為“踩歌堂”。②不論從文學(xué)內(nèi)容、音樂的旋律特征，還是從演唱形式和整個(gè)活動(dòng)方式來看，“耶”都可以說是侗族文化中最古老的文藝形式。③通過對“多耶”歌舞的研究，我們認(rèn)為“耶”的產(chǎn)生標(biāo)志著侗族先民已經(jīng)擁有自己獨(dú)有的藝術(shù)形式；“多耶”成為侗族文學(xué)、音樂和歌舞等文化藝術(shù)的源頭，其間潛隱著侗族文化的基因。

二、“多耶”產(chǎn)生于侗鄉(xiāng)特有的生態(tài)環(huán)境

“任何民族文化都是該民族適應(yīng)自己所處的特殊生活環(huán)境的產(chǎn)物?！雹芏弊宓木劬拥赜?，地貌綺麗多姿，既有高山峻嶺，也有河谷平川；叢林密布，山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗。侗族人長期繁衍生息于這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境，以耕種和漁獵為主要生活方式。為了征服自然和發(fā)展生產(chǎn)，侗族祖先逐步認(rèn)識到集體力量比個(gè)體力量要強(qiáng)大得多，于是創(chuàng)造了一種反映集體勞動(dòng)生活的歌舞——“耶”。⑤“多耶”是侗族先民與艱苦環(huán)境抗?fàn)幉⒗米匀画h(huán)境和資源來改善自己生活狀況的生動(dòng)描述。⑥其原地舞步時(shí)的靠點(diǎn)步、跪蹲，行進(jìn)舞步時(shí)的行進(jìn)步與后退步等基本動(dòng)作，以及屈膝、顫動(dòng)和蹲擺為主的腿部動(dòng)作和貫穿舞蹈始終的動(dòng)律都與侗族人長年從事水稻耕作有關(guān)……勞動(dòng)動(dòng)作經(jīng)過長期的演變成為具有夸張性民俗舞蹈活動(dòng)。⑦“現(xiàn)在的侗族男聲耶，像一群侗族男性狩獵完畢，圍著火堆烘烤獵物時(shí)歡樂起舞的場面再現(xiàn)……勞動(dòng)與生活給了侗族人民創(chuàng)造“多耶”的基礎(chǔ)，是大自然賜給他們原生態(tài)的藝術(shù)?！雹唷岸嘁琛笔羌w勞動(dòng)的產(chǎn)物，是侗族人聯(lián)合起來與自然抗?fàn)幩a(chǎn)生的歌舞，又是用來組織勞動(dòng)、鼓勵(lì)勞動(dòng)的手段之一。⑨“多耶”的真正魅力源自集體生活方式所培養(yǎng)的真實(shí)性特征，是在村寨里、阡陌上、山坳間、流水邊孕育生長的，源于自然又回歸自然并與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，傳達(dá)著勞動(dòng)人民的心聲。⑩可以視為其生活的本來形態(tài)的真實(shí)寫照。因此，我們可以說“多耶”的產(chǎn)生潛隱著侗鄉(xiāng)特有的生態(tài)環(huán)境的文化基因。

三、“多耶”中潛隱著侗族文化的基因

（一）“多耶”是侗族文化中最古老的藝術(shù)形式

“多耶”盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個(gè)層面，成為各種場合不可或缺的一種藝術(shù)形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的生活氣息和民族特色，具有原始古樸美的藝術(shù)魅力，是侗族人最喜愛的歌舞。黃小明?、石家國?等認(rèn)為，不論從文學(xué)內(nèi)容、音樂的旋律特征，還是從演唱形式和整個(gè)活動(dòng)方式來看，“多耶”都可以說是侗族文化中最古老的文化形式。它的原始形態(tài)是侗族先民進(jìn)行原始宗教儀式時(shí)和狩獵之前或之后的操練性的表演活動(dòng)，是侗族先民生產(chǎn)、生活的重要組成部分。相傳可能產(chǎn)生于侗族原始氏族公社前期。?勞動(dòng)號子似的原始勞動(dòng)“耶”，無疑是原始時(shí)代的產(chǎn)物。?“多耶”是侗族原生態(tài)文化的重要組成部分，是侗族文化生態(tài)的原始胎記。?直到今天，“耶歌”仍然保持其最原始的形式和原始藝術(shù)的許多特點(diǎn)。?在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，作為一種侗族文化最古老的藝術(shù)形式，“多耶”一直是侗族傳承民族文化的載體。?侗學(xué)研究普遍將“耶”視為侗歌中最原始的歌謠。?它是侗族文學(xué)、音樂、舞蹈的源頭。?因此，“耶”必然潛隱著侗族文化的基因。

（二）“多耶”中潛隱著“侗族大歌”的基因

侗族大歌是漢族音樂學(xué)者對侗族南部方言區(qū)傳統(tǒng)音樂“嘎老”一詞的翻譯，是音樂結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的侗族多聲部民族音樂，演唱難度大，演唱成員必須是經(jīng)過專門訓(xùn)練的未婚青年。?“多耶”則歌調(diào)簡單，句式簡短，容易上口，伴舞而歌，無論老少都可以臨時(shí)組合演唱。侗族大歌和“多耶”有一定的淵源關(guān)系。

田聯(lián)韜認(rèn)為“中國壯侗語族諸民族的多聲部民歌，雖然可能已有比較悠久的長達(dá)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)，但它并非是本民族傳統(tǒng)音樂中最古老的藝術(shù)形式”?。石家國?、李建華?、黃明政?等對“耶歌”和大歌在演唱的場合、要求、程序、內(nèi)容、音樂形式等多方面進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)它們之間有很多相似之處，認(rèn)為侗族大歌來源于“耶歌”，是在“耶歌”的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工演變發(fā)展而成的。楊方剛更直接地指明侗族大歌多聲形式的生成是由侗族先民一領(lǐng)眾和的祭祀歌舞“原始耶”和唱事言理的“古歌”及其變體孕育而成。?“一領(lǐng)眾和”是“踩堂歌”的主要形式，是今天仍然在侗族地區(qū)可以看到的多聲部合唱。?侗族大歌應(yīng)產(chǎn)生于宋代的“多耶”活動(dòng)。?侗族大歌的產(chǎn)生還與“多耶”所創(chuàng)造的豐富多彩侗族的民俗文化分不開?？梢?，侗族大歌承襲了“多耶”的文化“基因”。

（三）“多耶”中潛隱著侗族祭祀文化的基因

同很多南方少數(shù)民族一樣，在“萬物有靈”觀念支配下，侗族信奉原始宗教——崇拜自然和祖先?！岸嘁笔亲钤绲囊环N祭祀歌舞活動(dòng)，是宗教和藝術(shù)的混合體，它形式上是歌舞，而內(nèi)容卻是祭祀，兩者之間有著一種神圣的關(guān)系。?侗語音譯“薩歲”，漢語意為“圣祖母”，是侗族人的原始祖母，最高的護(hù)佑神。“薩歲”是自然物與祖先合二為一的融合體，祭“薩”成為自然崇拜與祖先崇拜融為一體的原始崇拜。?侗鄉(xiāng)的各個(gè)村寨均建有“薩壇”。每年春節(jié)、農(nóng)歷七月十四、八月十五等節(jié)日，全寨男女皆聚于“薩堂”前，在長者的帶領(lǐng)下，眾人唱和，踏歌起舞，舉行群眾性的祭祀活動(dòng)，即跳“多耶”舞，以表達(dá)對祖先的崇敬和神靈的膜拜。祈求祖先女神保佑全寨人畜平安，五谷豐登。祭“薩”儀式總是與“多耶”聯(lián)系在一起。在整個(gè)祭“薩”儀式中，“多耶”是參與人數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長的一項(xiàng)必不可少的主要內(nèi)容，而且是與崇拜“薩歲”聯(lián)系最密切、最直接的音樂活動(dòng)。以至于在某種程度上“多耶”成為祭“薩”的代名詞。?“多耶”是祭“薩”時(shí)的一種重要祭祀禮儀和固定環(huán)節(jié)，以贊美“薩歲”開始并以感恩薩歲結(jié)束。與宗教祭祀有關(guān)的“多耶”有“進(jìn)堂歌”“轉(zhuǎn)堂歌”“散堂歌”及“敬祖歌”“憶祖歌”“遷徙歌”等。經(jīng)過千百年的傳承，古老的“薩歲”跳“多耶”祭祀儀式，一直鮮活地留存于侗族民間。

（四）“多耶”中潛隱著節(jié)日娛樂的文化基因

幾乎每個(gè)民族都有自己娛樂的節(jié)日和方式，侗族也不例外。在侗族人的社會(huì)生活中，節(jié)慶文化十分盛行，一年之中可謂月月有節(jié)。侗族的多數(shù)節(jié)日，就其本源來說，都是原始宗教祝祭性的產(chǎn)物，其功能主要是祭神和娛神，兼以娛人。每逢侗鄉(xiāng)的重大節(jié)日，侗寨的小河畔邊以及風(fēng)雨橋和鼓樓坪上，到處閃動(dòng)著侗家人曼妙的舞姿、飄揚(yáng)著侗家人嘹亮的歌聲。能歌善舞的侗家人，以最原始、最淋漓盡致的歡慶娛樂方式進(jìn)行集體性的歌舞——“多耶”?！岸嘁背蔀槎弊迦嗣裆钪械闹匾糠郑嵌弊遄钇毡榈囊环N狂歡娛樂方式。如，在春節(jié)期間，跳“多耶”是侗族最隆重的娛樂活動(dòng)，也成為春耕大忙之前一次盛大的群眾性集會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，“多耶”由祭神性的原始歌舞逐漸演變?yōu)閵嗜诵缘淖詩矢栉?；由對自然和神靈崇拜的歌舞演變?yōu)閯冸x自然神靈屬性的舞蹈。?人們用舞蹈和歌聲裝扮著節(jié)日的氣氛，期盼著生活的前景，在縱情歌舞中充滿著對新生活的向往。“多耶”融進(jìn)了侗族人民的生活里、理想中和希望里，并伴隨侗族族群的變遷與發(fā)展?！岸嘁笔嵌弊迦俗钕矏鄣囊环N自娛性的集體式歌舞，已經(jīng)成為侗族人民基于節(jié)氣、生產(chǎn)、祭祀、婚喪等歷史傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的一種民族節(jié)慶文化符號，潛隱著侗族人民娛樂狂歡之精神需要的文化基因。

（五）“多耶”中潛隱著團(tuán)結(jié)協(xié)作和審美追求的文化基因

1.“多耶”體現(xiàn)了侗民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)了民族成員的心理認(rèn)同

在長時(shí)期的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)歷史發(fā)展過程中，侗族同胞為了維系民族的生存與發(fā)展，創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富的“多耶”歌舞文化?！岸嘁惫?jié)奏性很強(qiáng)，要求每一個(gè)參加合唱的人，都必須合上統(tǒng)一的節(jié)拍、音高、動(dòng)作和步伐。這就意味著每個(gè)參加者不能各行其是，只能沿著“多耶”特有的歌調(diào)、節(jié)拍和舞步進(jìn)行歌舞。有時(shí)，多達(dá)上千人參加“多耶”活動(dòng)，大家組成圓圈隊(duì)形，手拉手、肩搭肩而有節(jié)奏地踏步徐行。這構(gòu)成了“多耶”獨(dú)特的整體和諧協(xié)調(diào)的風(fēng)格，體現(xiàn)了侗族人共同協(xié)作、團(tuán)結(jié)互助的精神作用。以一種非常自然的舞蹈活動(dòng)方式，在唱與跳的自娛過程中，把本民族的歷史、傳統(tǒng)和文化的信息傳遞到每一個(gè)人。精神需求得到了寄托，親情關(guān)系得到了融洽，這樣也就增強(qiáng)了成員之間對本民族價(jià)值觀的心理認(rèn)同，凝聚了不同村寨同族人群的情感和血脈根基，強(qiáng)化了集體意識，維系了血緣組織，把本民族融合為一整體。經(jīng)過一年又一年、一代又一代的繼承和發(fā)展，“多耶”已經(jīng)成為侗族同胞緊密團(tuán)結(jié)和健康向上的文化價(jià)值的一種符號。

2.“多耶”體現(xiàn)了侗民族的審美追求

自然環(huán)境極大地影響著人們的生活方式。在特定的生態(tài)環(huán)境中，侗族人追求平靜、自然和人與人及人與自然之間的和諧之美，長時(shí)期地過著“自給自足”的生活。艱苦的社會(huì)條件又養(yǎng)成了侗族人奮發(fā)圖強(qiáng)的生活情調(diào)?！岸嘁迸c侗鄉(xiāng)人的衣食住行密切相關(guān)，是侗族人民集體智慧的杰作和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)作的結(jié)晶，符合這一地區(qū)人們的生活節(jié)奏，具有以和諧、蠻勇為美的特點(diǎn)。“多耶”強(qiáng)化了侗族人重生命、親自然，重現(xiàn)實(shí)人生與實(shí)踐體驗(yàn)的意識。這一切又構(gòu)成了孕育侗族民間藝術(shù)審美思維的哲學(xué)土壤?！岸嘁鄙婕暗饺藗兊男睦?、情感、思維方式及民族性格等，不論從形式和題材，還是從內(nèi)容和表現(xiàn)對象上，它都具有很強(qiáng)的生活性，最能體現(xiàn)侗族人民的族群人性、人情和審美觀念等，反映出侗族人豐富的人文精神，蘊(yùn)涵著侗族人樸素的審美追求。?被看成是侗族文化生活中最主要的精神食糧。通過形象生動(dòng)的“多耶”，侗族社會(huì)的倫理道德、尊老愛幼、除惡揚(yáng)善、路不拾遺的思想滲透到每一個(gè)人的心理。在千百年來的歷史發(fā)展變化過程中，“多耶”形成為侗族特有的藝術(shù)形式，一直傳承著侗族人的審美觀和價(jià)值觀，發(fā)揮著民族文化認(rèn)同的基本作用。

四、保護(hù)“多耶”基因，能夠更有效地保護(hù)和傳承侗族文化

在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，依賴于農(nóng)耕社會(huì)的侗族傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)勢民族文化的沖擊，很多已逐步處于瀕危狀態(tài)。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)務(wù)之急。賀學(xué)君認(rèn)為：要切實(shí)維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏……只有這一點(diǎn)做好了，守住了保護(hù)的生命之本，其他的保護(hù)措施才可能是積極的，有效的。?我們認(rèn)為，只有保護(hù)好具有侗族文化基因的“多耶”，才能更加積極有效地保護(hù)和傳承侗族文化。

（一）保護(hù)“多耶”能有效地保護(hù)和傳承侗族大歌

改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以后，侗族與外界長期相對隔絕的狀態(tài)被打破。侗族居民原先具有的生活習(xí)慣與生存方式在很短時(shí)期內(nèi)發(fā)生了巨大的變化，學(xué)習(xí)和傳承侗族大歌的民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，導(dǎo)致侗族大歌的傳承出現(xiàn)了危機(jī)。如何保護(hù)與傳承侗族大歌已經(jīng)越來越嚴(yán)峻地?cái)[在人們面前。我們認(rèn)為，只有保護(hù)了“多耶”，才能保護(hù)侗族大歌生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。

1.保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗族大歌傳承的群眾基礎(chǔ)

侗族大歌是在“多耶”的基礎(chǔ)上逐步演變和發(fā)展而成的。流行侗族大歌的地區(qū)，既有多聲部也有一領(lǐng)眾合的“多耶”形式；而不流行侗族大歌的地區(qū)卻只存在一領(lǐng)眾合的“多耶”形式。?侗族大歌具有很高的藝術(shù)水平，普通侗民如果不經(jīng)過較長時(shí)期的專門學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是很難掌握的；而“多耶”則歌調(diào)簡單，演唱形式比較自由，簡單易學(xué)，全村父老鄉(xiāng)親、男女老幼人人都會(huì)。無論其文學(xué)語言、音樂語言和舞蹈語言等都要求通俗化和大眾化，是一種古老的群眾性活動(dòng)。?在侗族地區(qū)，參與“多耶”活動(dòng)的人數(shù)最多，規(guī)模最宏大，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。侗族大歌是一種依附于古老群聚活動(dòng)的風(fēng)俗性事像。?“多耶”的群體性活動(dòng)是侗族大歌生存的土壤；沒有了“多耶”的群體性活動(dòng)，大歌也就失去了生存的根基，成為無本之木、無源之水。傳統(tǒng)的、頻繁的群體性“多耶”歌唱活動(dòng)是產(chǎn)生民間多聲部民歌的重要基礎(chǔ)。?侗族大歌是來源于民間的天籟之音，只有回到民間的土壤里，植根于民眾之中，這份璀璨奪目的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會(huì)世世代代永放光芒。?

2.保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗族大歌的歌唱用語

侗語的主要特點(diǎn)是聲調(diào)多達(dá)九個(gè)調(diào)值。這種特點(diǎn)對復(fù)調(diào)的形成有一定影響。侗語南部方言第二土語區(qū)講侗語的人，在集體對話中就具有自然的多聲部的特點(diǎn)。?侗族人運(yùn)用具有音響美的語言，經(jīng)過長時(shí)期的提煉、加工，創(chuàng)作出具有優(yōu)美的音樂旋律與和聲的——侗族大歌?？梢哉f，侗族語言是侗族大歌賴以生長與傳承的重要原生態(tài)環(huán)境之一。?但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化時(shí)代的來到，侗語已很難適應(yīng)社會(huì)巨大變革的需要，導(dǎo)致其使用范圍和人口在縮小和減少。這必然對依靠口傳心授的侗族大歌的傳承帶來偏移和艱難。因此，要保護(hù)侗族大歌，就必須保護(hù)侗語?！岸嘁痹诙弊迳鐓^(qū)最為普及，適應(yīng)于各類人士，只要會(huì)說侗話，就能唱“多耶”。具有廣泛群眾基礎(chǔ)同樣是口傳心授的“多耶”能夠推進(jìn)侗語的傳播和發(fā)展，對保護(hù)本民族語言起到一定的推動(dòng)作用，為原汁原味的侗族大歌留存語言環(huán)境。

總之，“多耶”的存在能夠吸引更多的侗鄉(xiāng)人學(xué)歌、唱歌、愛歌和傳歌，給原汁原味的侗族大歌長期留存民間和自愿傳承提供良好的溫床。

（二）保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗戲和“壘”等文化藝術(shù)

侗族是能歌善舞的民族，素有“歌的民族、戲的家鄉(xiāng)”之美譽(yù)。侗戲是侗族人民在借鑒漢族戲劇形式的基礎(chǔ)上融合本民族的說唱藝術(shù)而創(chuàng)造的一種民間小戲。唐麗香?從“多耶”移植侗戲、“唱”的借鑒、“舞”的運(yùn)用等三個(gè)方面論證了侗戲與“多耶”之間有很多相似之處。后于“多耶”出現(xiàn)的說唱藝術(shù)侗戲不管是歌唱還是舞蹈，在一定程度上肯定會(huì)受到“多耶”的影響，呈現(xiàn)出“多耶”的表現(xiàn)特色?！岸嘁眻鼍暗脑佻F(xiàn)，體現(xiàn)了侗戲中的場景，成為某些侗戲中必不可少的一部分；“多耶”成為侗戲中的歌舞形式，起到了渲染氛圍、抒發(fā)情感、引發(fā)觀眾共鳴的重要作用。原始祭詞“壘”是一種只說不唱的侗族文學(xué)新品種，也是在原始勞動(dòng)“耶”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其內(nèi)容與“耶”一樣，都以神話傳說為題材。侗族地區(qū)有些童謠無論是內(nèi)容、形式都與勞動(dòng)“耶”有相近之處。?民間歌舞“多耶”是侗族地區(qū)產(chǎn)生最早的一種藝術(shù)形式。從事物相互聯(lián)系的觀點(diǎn)來看，在同一個(gè)民族、同一個(gè)地區(qū)，最先出現(xiàn)的事物必然對其后出現(xiàn)的事物產(chǎn)生影響。?“多耶”為侗戲提供了成長的養(yǎng)料，侗戲?yàn)椤岸嘁毖永m(xù)了生命。從古到今，“多耶”都是侗族人民最重要的交流溝通和傳情達(dá)意的一種工具?！岸嘁钡拇嬖冢厝粫?huì)對侗族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展增添絢麗的色彩。

（三）保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗族服飾

大多數(shù)侗族服飾至今仍保留著古代百越先民“短襖攘卷”“貫頭左衽”的特點(diǎn)，服飾造型變化自然，帶有濃烈原野的韻味。但由于現(xiàn)代因素的沖擊，侗族服飾如今已面臨后繼乏人、逐漸萎縮的尷尬境地。只有通過對“多耶”的開發(fā)和利用，才能更有利于對侗族服飾的保護(hù)。因?yàn)樵凇岸嘁备栉柚畷r(shí)，侗族人在服飾、頭飾等方面都很有講究，需要穿著異彩紛呈的節(jié)日盛裝。例如，從2003年起，三江侗族自治縣成功地舉辦了十一屆“多耶”節(jié)。在盛大的“多耶”旅游文化節(jié)活動(dòng)中，男女老少的侗族同胞都穿上節(jié)日的盛裝與游客一起載歌載舞，廣大游客從中領(lǐng)略了侗族服飾的古樸之美。通過“多耶”文化旅游節(jié)，三江縣還成功地舉辦了多屆侗族服飾展覽和侗族服飾、侗錦的工藝品制作大賽。服飾作為侗族文化的重要符號，三江侗族自治縣利用“多耶”節(jié)的文化形式對侗族服飾進(jìn)行了旅游項(xiàng)目的開發(fā)，這一活動(dòng)對就地保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)侗族服飾起到了很大的作用，也取得了良好的效果。

五、小結(jié)

盡管侗族有很多的歌和舞，但是“多耶”在侗民中的權(quán)威性、特殊性、功用性是任何形式所不能替代的，這也是由其本身固有的民俗文化素質(zhì)所決定的。?從古流傳至今，“多耶”保存了侗族古代社會(huì)的很多生活形象特征，積淀了不同歷史發(fā)展階段侗族人民創(chuàng)造的文化因素，成為侗族人生活中不可缺少的精神食糧。我們認(rèn)為，“多耶”不僅是一種歌舞形式，它更是侗族文化的活化石、歷史見證和遺傳基因。無論民族文化體系怎樣隨時(shí)代而變革進(jìn)化，特定生態(tài)環(huán)境給該民族文化體系所留下的“先天印記”——民族文化基因都是如影隨形，永葆那獨(dú)特的風(fēng)韻和魅力。?當(dāng)今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中提出“原生態(tài)”保護(hù)，就是為了強(qiáng)調(diào)源頭性、原生性、整體性保護(hù)。?因此，作為潛隱著侗族文化基因的“多耶”必然會(huì)對侗族文化的傳承和保護(hù)起到很大的作用。要保護(hù)和傳承侗族文化，就應(yīng)從保護(hù)“多耶”做起。

至2014年11月，三江侗族自治縣已經(jīng)成功地連續(xù)舉辦了十一屆“多耶”旅游文化節(jié)。“多耶”旅游文化節(jié)的活動(dòng)，不斷擴(kuò)大了群眾的參與面，使得每個(gè)參與者都能從中體驗(yàn)到樂趣，激發(fā)了人們的參與熱情，增強(qiáng)了節(jié)慶活動(dòng)的吸引力和影響力?！岸嘁甭糜挝幕?jié)集中展演了侗族傳統(tǒng)文化的精華，也已成為外來游客了解和認(rèn)識侗族文化的重要途徑和窗口，使得侗鄉(xiāng)普通群眾的經(jīng)濟(jì)收入得到了很大的提高，人們的自豪感、自信心得到了很大的增強(qiáng)，促進(jìn)了侗鄉(xiāng)人自發(fā)地繼承侗族文化，傳承本民族的傳統(tǒng)技藝。三江侗族自治縣舉辦的“多耶”節(jié)堪稱廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌之一。?

（作者單位：南陽師范學(xué)院文學(xué)院）

①陳幸良，鄧敏文《中國侗族生態(tài)文化研究》[M]，北京：中國林業(yè)出版社，2014年版，第150頁。

②徐新建《“侗歌研究”五十年(下)——從文學(xué)到音樂到民俗》[J]，《民族藝術(shù)》，2001年第3期。

③李建華，吳海清《探侗族大歌與侗族耶歌之異同》[J]，《黃河之聲》，2010年第10期。

④?雷詠雪《論民族文化基因》[A]，西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部《西北政法學(xué)院科研論文集》[C]，西安：陜西人民教育出版社，1992版，第33頁，第33頁。

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國家社科基金項(xiàng)目“壯侗語族語言致使范疇的類型學(xué)研究”（13BYY147）和南陽師范學(xué)院科研基金資助課題（nytc2004k18）的階段性成果]