廣東木偶戲研究簡述

林瑋

【摘 要】木偶戲是我國藝苑中一枝古老而稀有的藝術(shù)奇葩。廣東木偶戲種類繁多，各種木偶各具特點(diǎn)。二十世紀(jì)五六十年代以來，廣東木偶戲受到了國內(nèi)外部分學(xué)者的關(guān)注，在劇種源流、操作技藝、偶人造型特征等方面的研究取得了一定的成果?？偨Y(jié)這五十多年來廣東木偶戲研究的成果，反思其中的不足，對(duì)今后的木偶戲研究具有借鑒和啟示意義。

【關(guān)鍵詞】廣東木偶戲；研究簡述

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0009-02

木偶戲，我國古代又稱之為傀儡戲，追溯其歷史，目前學(xué)術(shù)界主張“源于漢、盛于唐”，已有兩千多年的發(fā)展歷史。漢唐間木偶戲列于百戲之首，是中國戲曲形成的一個(gè)源頭。

木偶藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長。關(guān)于木偶戲起源的說法一般有兩種：一是見于陳旸《樂書》、高承《事物紀(jì)原》引的《列子·湯問》，其中說到周穆王時(shí)的“工人”偃師所造的假人“鎖其頤則歌合律，揮其手則舞應(yīng)節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適”[1]即最早的木偶戲；另一說法見于唐代段安節(jié)《樂府雜錄》引用的漢高祖平城之圍，陳平用木頭雕刻成美女“運(yùn)機(jī)關(guān)，舞于陴間”[2]以瓦解敵人軍心的傳說。但此二說法，因前者所引《列子》是一部偽托之書，后者也僅是傳說而非正史所載，皆不足為憑。據(jù)大量考古發(fā)掘，木偶最早應(yīng)用于喪祭。春秋、戰(zhàn)國時(shí)代的墓葬里常?？梢砸姷侥举?，可見當(dāng)時(shí)以刻木為人來代替奴隸殉葬之用?！睹献印酚涊d：“仲尼曰：始作俑者，其無后乎？”[3]《禮記·檀弓》篇中注明：“俑，從葬木偶也?！盵4]《舊唐書·音樂志》曰：“魁磊子，作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也。漢末始用之于嘉會(huì)?！盵5]可知，木偶在漢代以前的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期即已產(chǎn)生，不過，當(dāng)時(shí)的木偶一般只用于喪事，直到漢代末期，才開始用于喜事場合?！逗鬂h書》卷二三《五行志》劉昭有注：“《風(fēng)俗通義》曰：時(shí)京師賓婚嘉會(huì)皆作魁櫑；酒酣之后，續(xù)以挽歌?？龣始抑畼贰Ｍ旄?，執(zhí)紼相偶和之者?！盵6]由于喜、喪場合皆得以應(yīng)用，木偶藝術(shù)自然得到了極大的發(fā)展。

關(guān)于木偶戲何時(shí)傳至廣東，目前仍待考證，有關(guān)史料記載：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班，來自潮州。海南之有戲劇，當(dāng)即肇于此時(shí)。明之中葉，土人仿之，而劇遂興，故今之土劇班，稱木頭班為師兄?！保ㄖ腥A民國二十二年印《海南島志》）據(jù)此，木偶戲至遲在元代已傳入廣東。

廣東木偶戲的種類繁多，“有杖頭木偶、提線木偶、鐵枝木偶、布袋木偶等。分布活動(dòng)于粵語、潮語、瓊語、客家話、雷州話等方言區(qū)”[7]。目前，廣東木偶戲發(fā)展歷史比較完整、保護(hù)現(xiàn)狀相對(duì)較好的是梅州、潮州和高州三個(gè)地區(qū)。其中，又以高州木偶戲流傳較廣、影響較大。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代，高州木偶戲進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。1997年，高州被命名為“廣東民族民間藝術(shù)（木偶）之鄉(xiāng)”；2003年，又被國家文化部命名為“中國民族民間藝術(shù)（木偶）之鄉(xiāng)”；2006年，高州木偶戲入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。高州木偶戲曾有過輝煌的歷史，但時(shí)至今日，高州木偶戲的生存現(xiàn)狀仍令人擔(dān)憂。至于梅州、潮州地區(qū)的木偶戲的生存發(fā)展更是遇到了前所未有的困難。

與廣東木偶戲的發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)應(yīng)，有關(guān)木偶戲的研究也是處于冷清的境地，學(xué)術(shù)界對(duì)于廣東木偶戲的關(guān)注較少。對(duì)廣東木偶戲的研究大約起于二十世紀(jì)五六十年代。1956年4月，隨著廣東省木偶劇團(tuán)的成立及開展的縣地級(jí)、省級(jí)甚至海外的木偶戲交流、調(diào)研活動(dòng)，之后出現(xiàn)了少數(shù)見諸報(bào)刊、文獻(xiàn)資料匯編的只言片語的介紹。如1960年9月廣東省木偶劇團(tuán)前往羅馬尼亞參加第二屆國際木偶、傀儡戲劇節(jié)演出，羅馬尼亞《文學(xué)報(bào)》載文贊揚(yáng)廣東木偶表演“是美妙的詩意和古代神話的幻想、是洋溢的幽默和人民的智慧天衣無縫結(jié)合在一起”?！稌r(shí)代報(bào)》則稱贊木偶的臉譜和服飾以及燈光、布景體現(xiàn)了“中國所獨(dú)有的輝煌富麗”。改革開放后，為了促進(jìn)木偶藝術(shù)的發(fā)展，廣東省文化局與劇協(xié)廣東分會(huì)于1981年4月聯(lián)合召開了全省木偶、皮影藝術(shù)座談會(huì)與中國木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)廣東分會(huì)籌備會(huì)議，并且成立了中國木偶、皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)廣東分會(huì)，出現(xiàn)了少數(shù)對(duì)木偶戲常識(shí)和藝人進(jìn)行介紹的文章。如1980年廣東省戲劇研究室編寫的《廣東省戲曲和曲藝》一書就收錄了《廣東木偶》（趙澄清稿、廣東省戲劇研究室整理）、《杖頭傀儡戲》（陳鶴亭）兩篇文章，他們對(duì)木偶戲的源流和沿革、流行情況、主要?jiǎng)”?、藝術(shù)特點(diǎn)和音樂曲調(diào)等問題提出了一些看法，因?yàn)檎莆盏馁Y料不夠充分，仍有不少值得斟酌討論的余地。

近十幾年，特別是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作的開展，學(xué)術(shù)界慢慢開始關(guān)注廣東木偶戲，學(xué)者們對(duì)木偶戲展開了較多方面的研究，出現(xiàn)了一些有研究意味的論文。

一、對(duì)廣東木偶戲的總體研究

這方面的論文數(shù)量不多，主要是談到廣東木偶戲的大致情況、發(fā)展困境及對(duì)木偶技藝在傳承與保護(hù)方面的一些思考。如1997年易云在《廣東藝術(shù)》中編寫的《廣東的木偶戲和皮影戲》一文，對(duì)廣東木偶戲的種類、來源進(jìn)行了大致的梳理，概括介紹了粵西杖頭木偶戲、五華提線木偶戲、潮州鐵枝木偶戲、廣東省木偶劇團(tuán)的布袋木偶戲。2009年4月陳佑在《南國紅豆》上發(fā)表《在繼承中尋求突破——廣東木偶制作的傳統(tǒng)繼承與改革創(chuàng)新》一文，主要以廣東省木偶劇團(tuán)的木偶制作工藝為例，從木偶造型的傳統(tǒng)特點(diǎn)和現(xiàn)代塑造、木偶特技的繼承和創(chuàng)新、木偶制作材料的運(yùn)用和發(fā)展三個(gè)方面談到廣東省木偶劇團(tuán)木偶制作的傳承與創(chuàng)新問題。另外，2011年邱冠武、陳暢、余青在《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《從廣東木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀看我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》，文章仍主要以廣東省木偶劇團(tuán)為對(duì)象，談到廣東木偶戲發(fā)展的困境及原因，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提出建議。

二、對(duì)廣東木偶戲的個(gè)體研究

近幾年發(fā)表的廣東木偶戲文章，多集中于研究高州木偶戲，主要有兩種傾向：一是介紹高州木偶戲的整體情況，二是介紹高州單人木偶戲的情況。前者論著不多，如宋俊華、李文瓊于2007年9月在《學(xué)術(shù)研究》上發(fā)表的《嶺南人文圖說之四十五——高州木偶戲》，概括地介紹了高州木偶戲的起源、形態(tài)、木偶造型及表演情態(tài)。2012年5月王伽娜在《民族音樂》上發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)——以高州木偶戲和采茶戲?yàn)槔泛筒苷铝嵊?012年7月在《大學(xué)教育》上發(fā)表的《論高州木偶戲的現(xiàn)狀困境及其發(fā)展路徑》，兩篇文章都從現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，談到了高州木偶戲的發(fā)展困境，并從行政、法規(guī)、組織、培養(yǎng)等方面提出了建議。2012年8月莊偉濤在《中國藝術(shù)》上發(fā)表的《淺談高州木偶戲的藝術(shù)價(jià)值》一文，簡略介紹了高州木偶戲的發(fā)展歷程與制作工藝，闡述其與美術(shù)的關(guān)系，剖析其藝術(shù)價(jià)值，角度比較新穎。而介紹高州單人木偶戲的論文主要包括分析其歷史源流、藝術(shù)形態(tài)、演出形式、劇目唱腔、演出習(xí)俗等問題，論述比較仔細(xì)全面。如2003年朱靜在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《粵西單人木偶的藝術(shù)研究》一文，談到粵西單人木偶的起源、藝術(shù)形式變革及藝術(shù)發(fā)展走向。王伽娜、陳震于2008年11月在《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《高州單人木偶戲與大班木偶戲表演之比較》一文，通過對(duì)比，指出高州單人木偶戲在表演前的制作、布景、人偶配備和表演中的唱腔、唱詞、器樂伴奏等方面的特點(diǎn)。2011年6月黨勁在《民族藝術(shù)》上發(fā)表的《粵西高州單人木偶戲考述》，從高州單人木偶戲的歷史源流、劇目與唱腔、伴奏等方面對(duì)其進(jìn)行簡單論述。2011年4月王伽娜發(fā)表的《高州木偶戲和采茶戲的浪漫風(fēng)格——西方音樂美學(xué)的視角》，從西方音樂美學(xué)的視角談及高州單人木偶戲的音樂風(fēng)格特點(diǎn)，研究方法比較新穎。2012年1月倪彩霞于《文化遺產(chǎn)》上發(fā)表的《一個(gè)人的藝術(shù)盛宴——高州單人木偶戲藝人梁東興專訪》，通過專訪形式比較詳細(xì)地介紹了高州單人木偶戲藝人梁東興先生的從藝經(jīng)歷、高州單人木偶戲的歷史與現(xiàn)狀、劇本與表演藝術(shù)、演出習(xí)俗、音樂、服飾、戲臺(tái)等情況，以及梁先生對(duì)單人木偶戲藝術(shù)傳承的看法，文章條理清楚，介紹得比較全面。以上文章都是以高州木偶戲作為研究對(duì)象，是研究高州木偶戲的重要文獻(xiàn)資料。

另外，也有少量的報(bào)道、介紹廣東其他地區(qū)木偶戲的文章，如1994年《廣東藝術(shù)》刊載的石廣生的《從泥土中挖掘出來的珍珠——潮州農(nóng)民木偶團(tuán)譽(yù)滿德奧》，報(bào)道了1993年廣東潮安縣農(nóng)民陳旭庭和他的木偶班前往德國及奧地利兩國共十六個(gè)城市參加國際木偶節(jié)演出的經(jīng)過，并簡單介紹了潮州鐵枝木偶的歷史及獨(dú)特技藝，讓讀者對(duì)較少見的潮州鐵枝木偶戲有了一定了解。此外，2004年12月謝永昌在《嶺南文史》上發(fā)表了《梅州木偶戲》，2013年8月李廣云在《大眾文藝》上發(fā)表《淺談客家提線木偶戲的藝術(shù)傳承與發(fā)展》，這兩篇文章主要介紹了梅州地區(qū)提線木偶戲的淵源、藝術(shù)特點(diǎn)、傳統(tǒng)劇目、演出團(tuán)體等情況，并對(duì)傳承發(fā)展提線木偶藝術(shù)提出了對(duì)策與思考。

總體而言，目前學(xué)界對(duì)廣東木偶戲的研究比較薄弱，有關(guān)廣東木偶戲的文獻(xiàn)和實(shí)證資料不多，缺乏真正有份量的研究專著，僅有論文十余篇，且學(xué)者多重視廣東木偶戲的劇種源流、操作技藝、偶人造型特征、藝人隊(duì)伍等方面的一般性介紹，目光多匯聚于高州一帶的木偶戲，范圍難免狹窄。事實(shí)上，廣東木偶戲中有很多寶貴的文化遺產(chǎn)，需要我們?nèi)尵?、挖掘。在以后的研究中，我們希望更多的學(xué)者能夠進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，結(jié)合宗教、民俗，把視野拓展到對(duì)木偶戲文化實(shí)質(zhì)的探討，對(duì)廣東各地區(qū)的木偶戲的源流、種類、分布情況、祭儀文化、技術(shù)形態(tài)等作出更系統(tǒng)的研究，從而對(duì)木偶戲的傳承與發(fā)展提供一些有意義的建議，并引起學(xué)術(shù)界的興趣及全社會(huì)對(duì)這種民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。

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[7]易云.廣東的木偶戲和皮影戲[J].廣東藝術(shù)，1997（02）.

作者簡介：

林 瑋（1981-），女，福建上杭人，中山大學(xué)新華學(xué)院中文系講師，古代文學(xué)碩士，主要從事元明清戲曲及木偶戲研究。

注：本文為2014年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“廣東木偶戲調(diào)查研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14Y39）的階段性研究成果。