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    中西早期藝術(shù)中的自然觀

    2015-09-27 08:18:48李立新南京藝術(shù)學(xué)院
    創(chuàng)意與設(shè)計 2015年2期
    關(guān)鍵詞:風(fēng)景畫畫師山水畫

    文/ 李立新(南京藝術(shù)學(xué)院)

    中西早期藝術(shù)中的自然觀

    文/ 李立新(南京藝術(shù)學(xué)院)

    DOI編碼:10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.02.002

    這里所說的早期藝術(shù),并不是早期的山水畫或風(fēng)景畫,而是指在山水畫或風(fēng)景畫誕生之前的藝術(shù),在中國,是在魏晉南北朝之前,漢代和先秦時期的藝術(shù),以先秦為主;在西方,則是在文藝復(fù)興之前,包括中世紀(jì)和希臘羅馬時期的藝術(shù),以希臘羅馬為主。這一時期雙方的自然觀,影響到后來的山水畫和風(fēng)景畫的形成。

    以下從四個方面展開討論:第一是“自然之名”,從詞源學(xué)上做一個新的闡釋;第二是“逼真與象生”,雙方都有相似的“自然觀”與藝術(shù)真實性的衡量標(biāo)準(zhǔn),但側(cè)重點不同;第三是“自然正當(dāng)”,分析藝術(shù)中的一種“自然而然”的狀態(tài);第四是“自然為師的路徑”,中西藝術(shù)都在向自然學(xué)習(xí),但其路徑各有不同。

    一、自然之名

    在現(xiàn)代漢語中,“自然”這個詞是個外來語,開始覺得不能理解,因為古漢語中也有“自然”二字,但實際的含義卻十分不同。現(xiàn)在我們語言里面用的這個“自然”,有三種解釋:1、自然界,2、自由發(fā)展,3、理所當(dāng)然。第一種源于日人對英文nature的翻譯,是作為名詞來使用的,實際上就是指“大自然”。近代日本在最初介紹西方的文獻(xiàn)時,因沒有對應(yīng)的詞語,就用漢字造了許多新詞,比如“科學(xué)”、“文學(xué)”、“理性”、“感性”等等,這些在翻譯文獻(xiàn)時造出來的新詞就成為了日文的一部分,也通過我們學(xué)習(xí)日本文化時漂洋過海傳入中國。第二種是“自然而然”的意思,也就是“天然”、“本然”的意思,就是古漢語中“自然”這個詞的含義,是作為形容詞使用的。第三種的“當(dāng)然”之意是合情理之意,接近第二種解釋。

    最早的“自然”出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》里面:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。如果我們理解成道上面還有一個自然來制約道,或者說道要學(xué)習(xí)它,這樣理解就錯了,因為道是最高的準(zhǔn)則。在西方,道就是邏各斯(logos),是一個最高的準(zhǔn)則,在中國也是一樣,道之上沒有其他東西高過它了,所以,“道取法于自然”的理解是錯誤的,不是“道取法自然”而是“道性自然無所法也”。到了魏晉時期,道學(xué)家認(rèn)為什么是道?“自然者,道也”(何晏),這個自然就是“自然而然”的意思。

    在中國古代文獻(xiàn)中,道家所言“自然”,指的就是道的一種狀態(tài)。唐代有個研究道的李約,他把《道德經(jīng)》中這一段文字標(biāo)成“人法地地,法天天,法道道,法自然”,這樣就很容易理解了,這個“自然”絕不是我們今天說的“大自然”。一些當(dāng)代學(xué)者,在研究海德格爾和中國早期的道家思想時,也有這樣的認(rèn)識和理解。這是我對“自然”這個詞在詞源學(xué)上做的一個解釋,從中我們可以看出“自然”它應(yīng)該有一種觀念,一種自然觀。從古到今,從中到西,這種對自然的認(rèn)識從來都是有同有異的,這種異同肯定會影響到雙方的藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式。

    圖1

    二、逼真與象生

    古漢語中和西方的大自然(nature)相對應(yīng)的詞,是“天”、“地”、“萬物”,而天、地、萬物的關(guān)系是什么呢?是“陰陽”、“五行”,“陰陽”說明天、地、萬物的結(jié)構(gòu)關(guān)系,“五行”則是天、地、萬物運動的形式,所以“陰陽”、“五行”是我國先民對大自然的結(jié)構(gòu)及其運動形式的認(rèn)識,這就是早期中國的自然觀。圖1是戰(zhàn)國時期的一個漆奩,用于說明自然觀的表現(xiàn)。中間一層圖案,繪有一幅《車馬人物出行圖》,將使臣出訪情節(jié)故事的各個時間跨度,彼此既區(qū)別又相聯(lián)地在空間組成了“有機整體”,時空連綿不斷,整個過程周而復(fù)始。當(dāng)然,不能把它看成是山水畫或風(fēng)景畫,但是表現(xiàn)出訪的情景,在各個時間跨度里面,它們有聯(lián)系有區(qū)別,其結(jié)構(gòu)和運動形式是十分自然的一個過程。這是戰(zhàn)國時期的裝飾,這種裝飾(或繪畫)已經(jīng)作為一種獨立的畫面出現(xiàn)了,但還沒有從器物上獨立出來。

    圖2

    圖3

    圖4

    在西方早期的自然觀里面,對萬物本源的認(rèn)識有很多,如萬物本源是:

    水——米利多學(xué)派

    數(shù)——畢達(dá)哥拉斯

    火——赫拉克里特

    四元素——恩培多克勒

    原子論——德謨克利特

    其中對藝術(shù)影響最大的是畢達(dá)哥拉斯的數(shù)。數(shù)在古希臘藝術(shù)中是一個尺度,對它的重視是全方位的,建筑神廟、音樂戲劇、工藝裝飾,包括人體雕刻等等,所有的藝術(shù)幾乎都涉及到數(shù)。赫拉克利特認(rèn)為萬物的本源是火,但我們可以讀一讀他的這段話:

    這個宇宙,即萬物,既非某個神,也非某個人制造出來的。而過去、現(xiàn)在、未來都是永恒的活火,在一定尺度上燃燒,一定尺度上熄滅。

    這個一定的尺度就是數(shù),可見,真正體現(xiàn)邏各斯(Logos)的是尺度,是確定可測的定形的數(shù),這就是西方早期的自然觀。

    有位雕塑家波利克勒說:“美是通過許多數(shù)字,一點一點顯露出來的”,說明雕塑與數(shù)的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為:“美的主要形式‘秩序、勻稱和明確’,這些唯有數(shù)理諸學(xué)優(yōu)于為之作證”。所以“數(shù)”決定了西方藝術(shù)對自然世界的數(shù)學(xué)性精細(xì)的摹仿,決定了西方藝術(shù)的真實性衡量標(biāo)準(zhǔn)是對自然世界的精確逼真的反映。

    我們看古希臘的雕塑,非常精細(xì),這里面包含了很多比例關(guān)系,它一定是通過這樣一個精確的數(shù)來表現(xiàn)的(圖2)。古希臘的雕塑家對真實逼真的認(rèn)識是非常深刻的,有個雕塑家塑了一匹馬,非常逼真,引來了一匹真馬的嘶叫,想要和它親近,這被認(rèn)為是真的表現(xiàn)。兩個畫家比賽,其中一位畫的是葡萄,引來了飛鳥去啄畫面。這位畫葡萄的畫家就去看另外一個畫家畫的什么,看到那位畫家的畫上有塊布,他就去揭開來看,但他揭的時候才發(fā)現(xiàn)這塊布是畫上去的,因而這位畫葡萄的畫家就輸了。因為他的逼真只欺騙了鳥的眼睛,而另外一位畫家的逼真居然欺騙了畫家的眼睛,兩位畫家都把“逼真”當(dāng)作藝術(shù)最高的標(biāo)準(zhǔn)。

    但就在400年前,希臘藝術(shù)仍是原始的藝術(shù),我們現(xiàn)在看到的公元前800年荷馬時期的藝術(shù),是非常原始的,宗教氣息非常濃厚。(圖3)在此之前,希臘文化有個斷裂的過程,當(dāng)它重新再回復(fù)的時候,又從原始時期開始。但很快,經(jīng)過了400年的演變,藝術(shù)上就達(dá)到了非常逼真寫實的狀態(tài),所以有人就提出問題,從公元前6世紀(jì)開始,在短短200年內(nèi)為什么會有這樣大的一個變化。

    《周易》中有中國人對自然的認(rèn)識:

    “古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。”

    這種方式,中西方都是一樣。我們看在公元前2000年左右,地中海的克里特島上,那時陶器上的裝飾和中國人的手法相似,但是克里特人的自然觀,更接近于自然。我們看到這里有蘆葦?shù)难b飾,很難將其理解成神的表現(xiàn),雖然世界各地早期文化中有植物崇拜,但這里還是更強調(diào)了自然的因素,(圖4)如果說陶瓶上章魚的表現(xiàn)還帶有地中海神的象征,但其神性正在淡化,(圖5)所以古希臘在克里特時期,就對自然有很深的認(rèn)識,藝術(shù)中的神性已經(jīng)在轉(zhuǎn)化為自然性。

    而中國的彩陶描繪更多地有神的信仰在其中,而且起來越濃。我們看到裝飾的鳥和魚,旁邊有石斧,石斧就是一個權(quán)力的象征,而鳥和魚,以前以為是兩個部落的爭斗,現(xiàn)在有人認(rèn)為是兩個部落的聯(lián)合。(圖6)鳥和魚的造型在早期的藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn),到了春秋戰(zhàn)國時期,神的意味還是非常濃厚。到了漢末,這種神性才逐漸消失,表現(xiàn)自然和生活的場景逐漸多起來,但是我們很難說它完全擺脫了神性,圖7是四川畫像磚《采蓮圖》,表現(xiàn)生活中的場景,其中還是隱含著一種神性在里面。圖8是東漢畫像磚,如果從它的內(nèi)容來看,它是一幅風(fēng)景畫,一個看門的人,兩顆樹,還有門的一個造型,非常安靜的狀態(tài),但它絕不是一個純粹的自然的表現(xiàn)。前面講到所謂“觀物取象”,在實際的仰觀俯察后,并非事物原貌的再現(xiàn),而是一種物的象征,中國早期的藝術(shù)有的甚至是類的象征。如以山代表王的穩(wěn)重,山作為象征物以表征符號來表現(xiàn),樹、門同樣是表征符號,而不是以逼真的圖形展示出來,這就是中國人的藝術(shù)觀。從自然物的象征起,到最終形成神意的形象止,我想這就是中國早期藝術(shù)之規(guī)律。

    圖5

    圖6

    圖7

    還一種自然觀念,叫“象生”,雖沒有對中國主流的藝術(shù)產(chǎn)生影響,但它確實在中國藝術(shù)的歷史長河中存在并延續(xù)至今,是一種亂真的自然模仿?!跋笊币辉~最初出現(xiàn)在《后漢書》:

    “廟以藏主,以四時祭,寢有衣冠幾杖象生之具,以薦新物?!?/p>

    這里的象生,從文獻(xiàn)來看,它最初的意義,是人死埋葬時,用他生前所穿的衣服,所用的物品一起陪葬,屬于祭祀的用具,對藝術(shù)的寫實與逼真的表現(xiàn)沒有關(guān)系,但是實際上是一種新制度的形式,即用實物來代替活人的陪葬,體現(xiàn)出孔子“尸禮廢,象事興”的喪葬進(jìn)步意義。“象生”的概念最初或來自孔子的“象事”,后來在發(fā)展過程中脫離開祭祀形式而特指一種藝術(shù)觀念,所謂“象”則來源于自然,“生”是活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)。如“象生花果”、“學(xué)象生”,所謂“象生花果”指逼真的實物手工藝品,(圖9)“學(xué)象生”是百戲之一,其實就是相聲“說、學(xué)、逗、唱”之“學(xué)”,“學(xué)”就是學(xué)自然界的各種聲音,這也是一種自然觀,和真實的聲、物完全相似,幾近亂真。

    圖8

    圖9

    其實藝術(shù)上“象生”的自然觀源于新石器時代晚期,但它并沒有影響到我們所說的大藝術(shù),它只是一個小系統(tǒng),小傳統(tǒng),完全模仿自然的聲象,這在中國藝術(shù)史上從來不提,認(rèn)為沒有藝術(shù)的因素在里面,完全是自然的復(fù)制,但是這確實是先民們對自然的一種認(rèn)識,當(dāng)這種認(rèn)識和使用的東西結(jié)合的時候就會形成一種藝術(shù)。

    “象生”雖為摹仿,卻是藝術(shù)的濫觴。其特點有幾個:第一,逼真地模仿自然;第二,掩蓋與實際事物的差異,就是為了讓人相信這是一個真實的事物;第三,超越真實的藝術(shù)趣味;第四,內(nèi)部結(jié)構(gòu)原理的仿制,即現(xiàn)代仿生學(xué)。

    三、自然正當(dāng)

    中國山水畫的形成,受到兩種自然觀的影響,第一個就是“自然正當(dāng)”的觀念,也就是人和自然融合的思想傾向,來自魏晉玄學(xué)對先秦道家思想的繼承。第二個則是“虛實相生”、“真幻同一”的佛教哲學(xué)思想。在魏晉時期有這兩種思想,前一種是從先秦時期延續(xù)下來,傳統(tǒng)的思想,后一種是從印度傳過來,佛教的思想。

    所謂“自然正當(dāng)”的觀念,郭象曾經(jīng)講過:

    “天體以萬物為體,而萬物又以自然為正。自然者,不為而自然者也……不為而自能,所以為正?!?/p>

    “不為而自然者也”,這和莊子的思想一致,人不要去過多去修飾它,干擾它,讓其自然而然。自然而然,這就是中國早期的思想觀念,所謂“不為而自能,所以為正”,它是自然而然的狀態(tài),這種狀態(tài),是正當(dāng)?shù)?。“自然正?dāng)”的觀念是在魏晉時期產(chǎn)生,為什么產(chǎn)生這種觀念,我以為漢代以來的宗教倫理思想逐漸衰退,促使自然正當(dāng)?shù)挠^念逐漸地形成。

    “真幻同一”即似真而又幻這樣一種觀念來自佛教的思想,并不是中國傳統(tǒng)的觀念,在印度有個故事講的就是這個觀念,大意為:

    “天竺一木師,作一木女,衣帶嚴(yán)飾,與世女無異,亦能行酒侍客。一畫師,亦善能畫,木師請畫師,畫師既至,便使木女行酒擎食,畫師不知,謂是真女。時日以暮,木師留畫師住,語客言:‘留此女,共宿也’,木女立燈邊,客即呼之,而女不來,便前以手牽之,乃知是木。于是畫師于壁上畫作己像,所著被服,與身不異,以繩系頸,狀似絞死,畫作蠅鳥,著其口啄,作已閉戶,自入床下。天明,主人出,見戶未開,即向中觀,唯見壁上絞死客像,主人大怖,便謂實死,即破戶入,以刀斷繩。于是畫師從床下出。木師大羞。時彼二人信知誑惑,各舍所親愛,出家修道?!保ā峨s譬喻經(jīng)·木師畫師喻》)

    像真的又不是真的,看上去不是真的,實際又是真的,虛虛實實、真幻同一,這是佛教哲學(xué)思想,這些觀念在之后的山水畫的形成中會有所影響。所以說宗炳《畫山水序》中講到“澄懷味象”,就是以靜虛之心體驗自然之象。此處所說靜虛之心,不只是簡單的莊子的自然思想,它還帶著宗教的,佛教中這樣一種似真似幻的意思。也是老子所謂“惚兮恍兮,其中有象”。所以說山水畫中的樹石,它雖是表象,卻具有象外之意,后來形成的“三遠(yuǎn)”也是呈現(xiàn)出超象虛靈的詩情畫意。

    在西方,雖強調(diào)逼真,強調(diào)了數(shù)的精確。但蘇格拉底認(rèn)為藝術(shù)不完全是逼真,在學(xué)生記錄的蘇格拉底和一位雕塑家的對話中,雕塑家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)逼真,要通過數(shù)的表現(xiàn),而蘇格拉底認(rèn)為:藝術(shù)家的任務(wù)恐怕還是在表現(xiàn)出心靈的內(nèi)容吧,心靈的表現(xiàn)更為重要。另一位否定藝術(shù)逼真表現(xiàn)的是柏拉圖,他認(rèn)為模仿自然雖是藝術(shù)的本質(zhì),但藝術(shù)卻又是真理的“走形”,是自然的“鏡子的鏡子”,因為人眼所看到的自然已不是一個真實的自然,是經(jīng)過了人腦的處理,和真實的自然有距離,而畫家又要根據(jù)這個來畫自然,所以是“鏡子的鏡子”,因此遭到柏拉圖的否定。

    圖10

    圖11

    亞里士多德認(rèn)為,“物理”就意味著自然,是變化著的事物的總和。他說詩是比歷史更加哲學(xué)的東西,藝術(shù)的模仿不是徘徊于自然的外表的模仿,而是深深透入真實的必然性,所以他認(rèn)為藝術(shù)最鄰近于哲學(xué)。我們來看亞里士多德時期的藝術(shù)品,圖10陶盤里的畫表現(xiàn)的就是《荷馬史詩》里的內(nèi)容。有一次酒神狄奧尼索斯喝醉了酒,被幾個強盜當(dāng)作奴隸綁起來,想把他賣掉,當(dāng)船航行到地中海上時他醒了,發(fā)現(xiàn)被強盜劫持,就把手放在桅桿上,使其長出了葡萄藤,海盜認(rèn)出他是酒神,紛紛跳海逃命,但是一跳入海中,他們就立刻變成了海豚,再也不能回到人間。這樣的裝飾手法,如同史詩表現(xiàn),“由于它是敘述體的……能夠?qū)懗鐾瑫r發(fā)生的某故事的多種事件,只要這些事件對整體是恰當(dāng)……能從一件事轉(zhuǎn)到另一件事”,(亞里士多德《詩學(xué)》)這種“變化著的事物的總和”即是自然,它與之前我們看到的戰(zhàn)國時期的漆器上的《車馬出行圖》,是有相似之處的。

    到古羅馬時期還有模仿希臘作品表現(xiàn)《荷馬史詩》內(nèi)容的類似繪畫,圖11是公元前1世紀(jì)古羅馬畫家所畫,雖是古羅馬人學(xué)習(xí)古希臘人的藝術(shù),但有所發(fā)展,畫的是花園與人物,可以看做風(fēng)景畫在逐漸形成,也可以把它理解為風(fēng)景畫的初期。這一定與當(dāng)時的自然觀有關(guān)。為何到中世紀(jì)這樣的嘗試沒有了呢?可能中世紀(jì)過于濃厚的宗教思想扼制了傾向于自然的風(fēng)景畫的發(fā)展,直到文藝復(fù)興初期,這種宗教的影響逐漸淡化,才形成對自然的描繪。同樣,中國漢末時期倫理制約逐漸消退之后,才于魏晉時期形成了山水畫。

    四、自然為師的路徑

    在對待自然的態(tài)度上,中西早期藝術(shù)的一個共同點,就是“以自然為師”,都認(rèn)為自然之物是產(chǎn)生藝術(shù)美的客觀基礎(chǔ),但在如何對待自然,處理自然并創(chuàng)造藝術(shù)的真實上,各自有不同的方式。西方是理性觀察,如實摹仿,用數(shù),非常精細(xì)地處理各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)。在中國,是用一種象征的手法,將人與自然視為一體,強調(diào)心與物的交融。

    在如何到達(dá)美等方面,雙方有不同的路徑。在西方,是由真來達(dá)到美的境界,這個真,不僅是逼真,也包含著真實與真理,由真而達(dá)美,我想這就是西方早期藝術(shù)的一大路徑;在中國,是由善最終達(dá)到美的境地,善,包含著共存、吉祥、和諧等。它并不強調(diào)逼真,它與自然的關(guān)系不只是模仿,而是合為一體,由善而達(dá)美,或是中國早期藝術(shù)的一大路徑,無論是山水畫還是其他的藝術(shù),我認(rèn)為都是走了這個路徑。

    (責(zé)任編輯:顧平)

    View of Nature in Early Western and Chinese Arts

    李立新,南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向:古代造物藝術(shù)。

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