莫高窟第285窟南壁圖像與北壁發(fā)愿文關(guān)系試論

內(nèi)容摘要：對莫高窟第285窟南壁壁畫內(nèi)容做了系統(tǒng)解讀，認(rèn)為它們主要是對應(yīng)北壁發(fā)愿文中“愿佛法興隆，魔事微滅”之“魔事”，即殺生、偷盜、邪淫、妄語等內(nèi)容而繪制的，反映了營造該窟的主體思想。此外，畫面中還指出了破除魔事之法要，即通過讀誦經(jīng)典、布施、護(hù)持正法等行為來獲得拔濟(jì)。

關(guān)鍵詞：莫高窟第285窟；南壁壁畫；發(fā)愿文；魔事

中圖分類號：K879.21" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1000-4106（2024）06-0026-08

A Preliminary Study on the Relationship between the Paintings

on the South Wall and the Votive Text on the North Wall of

Mogao Cave 285

SONG Yanpeng

（Information Center for Dunhuang Studies， Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu）

Abstract：This paper conducts a systematic analysis of the paintings on the south wall of Mogao cave 285， and argues that they were created primarily to act as a response to the“Māra-deeds” theme mentioned in the votive text on the north wall of the same cave. The relevant passage of the text reads， “May the dharma prosper and the Māra-deeds disappear”; “Māra-deeds” included killing， stealing， sexual misconduct， and reckless speech. The paintings thus reflect the religious principles the owners of the cave wished to enshrine when they built the site， and exhorted Buddhist lay-followers to expunge Māra-deeds by reciting scriptures， giving alms， and upholding the dharma.

Keywords：Mogao cave 285; murals on the south wall; votive text; Māra-deeds

一 引 言

敦煌莫高窟第285窟是莫高窟北朝洞窟中唯一有確切紀(jì)年的洞窟，主室北壁存西魏大統(tǒng)四年、五年（538、539）的題記，可知此窟開鑿于西魏早期。主室南壁繪制“五百強盜成佛”“賓頭盧度跋提長者姊”“斗惡牛緣”“小沙彌守戒自殺”等四幅佛教故事畫，西端畫“釋迦、多寶二佛并坐”說法圖和“施身聞偈”本生故事，其間穿插繪有狩獵圖等（圖1）。這些畫面為何組合到同一壁面、它們之間是否有所聯(lián)系，不少學(xué)者曾做過探討，其中代表性的觀點認(rèn)為這些畫面可能與“禪觀中的‘不凈觀’有關(guān)”［1］、“《法華經(jīng)》的‘眾生皆有佛性’的佛性觀有關(guān)”［2］、“佛教戒律有關(guān)”［3］、“三世佛信仰有關(guān)”［4］，等等。本文結(jié)合北壁的發(fā)愿文“愿佛法興隆，魔事微滅”，重點分析了“魔事”在佛教語境、歷史語境和南壁畫面的所指，認(rèn)為南壁故事畫面主要反映了佛教所反對的“四重魔事”，即“殺生、偷盜、邪淫、妄語”，并指出破除魔事的法要，即通過讀誦經(jīng)典、布施、護(hù)持正法等來獲得拔濟(jì)。這一主題的表達(dá)反映了窟主、施主們營造該窟的主題思想，即發(fā)愿“佛法興隆，魔事微滅”。同時，這一組圖像也適應(yīng)整窟的修禪意境。

二 “魔事”在佛教語境中的理解

第285窟北壁有六方造像發(fā)愿文，僅四方文字可見，其中三方發(fā)愿文中都有“因斯微福，愿佛法興隆，魔事微滅”之語（圖2）。根據(jù)《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》轉(zhuǎn)錄如下：

夫從緣至果非積集無以成功是以佛弟子滑黑奴上為有識之類敬造無量壽佛一區(qū)并二菩薩因斯微福愿佛法興隆魔事微滅后愿含靈抱識離舍三途八難現(xiàn)在老苦往生妙樂齊登正覺大代大魏大統(tǒng)五年五月廿一日造訖［5］

這一則發(fā)愿文不見于莫高窟的其他洞窟，足以表明供養(yǎng)主營造該窟的特殊考慮和主題思想，即通過營造佛窟的善行祈愿“佛法興隆”，但為何發(fā)愿“魔事微滅”，其中的“魔事”又如何理解，哈佛大學(xué)博士生雷小菲最近在會議上發(fā)表的《莫高窟第285窟窟頂畏獸圖像考與石窟整體的構(gòu)想》一文關(guān)注到發(fā)愿文中的“魔事”一詞，指出“285窟的營造者們十分關(guān)心魔及魔事的肆虐對修持佛法的影響”，同時也注意到在早期禪經(jīng)當(dāng)中，魔事作為特定概念時較少討論，但卻時常作為背景或者例證甚至緣由出現(xiàn){1}。梁尉英先生《莫高窟第249、285窟狩獵圖似是不律儀變相》一文認(rèn)為北壁發(fā)愿文中的“魔事”大有可能是指北魏太武帝拓跋燾的滅佛之事［6］。這次法難至西魏大統(tǒng)五年已有93年，其影響可能還在，但滅佛之事早已過去，發(fā)愿主不應(yīng)有如此祈愿。此外，敦煌地處西北，并未受到法難的直接影響，所以“魔事”不應(yīng)視為“法難”一說。

此處“魔事”在發(fā)愿文中對應(yīng)“佛法”，我們應(yīng)該在佛教語境中對其加以理解?！澳隆痹诜鸾探?jīng)文中有諸多記載，西晉竺法護(hù)譯《佛說魔逆經(jīng)》卷1載：

有一天子，名曰大光，在于座中，翼從文殊師利而侍衛(wèi)焉。于是大光白文殊師利：“所可謂言諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？”

文殊答曰：“有所興業(yè)而有所作，則為魔事。若使志愿，有所受取，而有所奪則為魔事。假令所欲思想諸著識念求望則為魔事?！保?］

據(jù)此經(jīng)文，“魔事”可理解為阻礙成道的造作之事、執(zhí)取之事和貪求之事，即為障礙修行、偏離正道的思想行為?！赌υX般若鈔經(jīng)》則具體指定了魔事，認(rèn)為比丘若犯“四重事”皆為“魔事”：

佛言：“比丘有四重事禁，若復(fù)他事所犯故，不復(fù)成沙門，不復(fù)為佛子。是壞菩薩之罪，重于比丘四事禁…心作是念，其罪最重于四事禁，復(fù)過五逆惡。所以罪重者何？為受字故不知魔事之所為微妙。”［8］

經(jīng)文中提到比丘有四重事禁，如果違反，則不能再次成為沙門和佛弟子。此處四種禁事為“魔事”，佛亦告誡眾比丘要知曉魔事的危害。

丁福保編《佛學(xué)大辭典》對“四重事禁”做了較為詳盡的解釋，指“比丘極嚴(yán)重之四種禁制，又作四重罪、四波羅夷罪，即：殺生、偷盜、邪淫、妄語”［9］。在第285窟特定的空間中，這四重魔事則通過南壁故事畫表現(xiàn)出來，形成了與北壁發(fā)愿文的對應(yīng)關(guān)聯(lián)。

三 “魔事”與南壁畫面的對應(yīng)

第285窟南壁畫面，整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，各部分之間過渡自然，銜接緊湊有序，不應(yīng)視為畫家隨意而作，而是事先經(jīng)過縝密構(gòu)思而繪的。結(jié)合上文分析，筆者認(rèn)為南壁畫面主要依據(jù)北壁發(fā)愿文“愿佛法興隆，魔事微滅”而繪制，突出反映了佛教所反對的“四重魔事”，即“殺生、偷盜、邪淫、妄語”。這四重魔事則通過“狩獵圖”“五百強盜成佛”“小沙彌守戒自殺”“賓頭盧度跋提長者姊”“斗惡牛緣”等五幅畫面表現(xiàn)出來。

（一）“五百強盜成佛”“小沙彌守戒自殺”故事畫對應(yīng)“偷盜”“邪淫”之魔事

“五百強盜成佛”“小沙彌守戒自殺”兩幅故事畫占據(jù)南壁畫面的大部分，顯然為畫面之中心?！拔灏購姳I成佛”故事畫依據(jù)北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)·梵行品》繪制，“小沙彌守戒自殺”故事畫則是根據(jù)北魏涼州沙門慧覺等譯《賢愚經(jīng)·沙彌守戒自殺品》繪制的。這兩幅故事畫對應(yīng)“偷盜”“邪淫”之魔事不難理解。畫面情節(jié)先前學(xué)者早有解讀，此不贅述。需要指出的是，北壁發(fā)愿文中突出“魔事微滅”，說明當(dāng)時的社會歷史背景下發(fā)愿主所指的“魔事”較為盛行。第285窟開鑿于西魏早期，發(fā)愿主無疑經(jīng)歷了北魏后期的動亂時局，兩幅故事畫對應(yīng)的“偷盜”“邪淫”之魔事是對當(dāng)時社會亂象的充分表達(dá)。

北魏后期，河西一帶農(nóng)民起義頻發(fā)，甚至一度截斷了敦煌與洛陽的通道。525年前后，拓跋統(tǒng)治者宗室元榮被派遣到瓜州任刺史，治敦煌，其主要原因就是因為敦煌當(dāng)時社會動亂，盜賊滋生。據(jù)馬德先生統(tǒng)計，散0753（中村不折）《律藏初分卷第十四》、上海圖書館藏137號（812561）《維摩經(jīng)疏卷第一》、P.2143《大智第廿六品釋論》三件敦煌寫經(jīng)均保留元榮在北魏普泰二年（532）抄寫的題記［10］，其抄寫時間相距第285窟開鑿時間僅6年，內(nèi)容均描寫這一時期“天地妖荒，王路否塞，君臣失禮/軍事失利，于滋多載”，于是元榮大力倡導(dǎo)開窟造像，大寫佛經(jīng)，以祈求佛陀護(hù)佑，使“四方附化，惡賊退散，國豐民安，善愿從心”。如，散0753（中村不折）《律藏初分卷第十四》題記：

大代普泰二年（532）歲次壬子三月乙丑朔廿五日己丑，弟子使持節(jié)散騎常侍都督嶺西諸軍事車騎大將軍開府儀同三司瓜州刺史東陽王元榮，惟天地妖荒，王路否塞，君臣失禮，于滋多載，天子中興，是得遣息叔和，早得回還。敬造《無量壽經(jīng)》一百部……愿天王等早成佛道，有愿元祚無窮，帝嗣不絕；四方附化，惡賊退散，國豐民安善愿從心；含生有識，咸同斯愿。

另一卷孝昌三年（527）尹波敬寫的《觀世音經(jīng)》（中村不折藏）的尾題中存“扈從主人東陽王殿下屆臨瓜土，矚遭離亂，災(zāi)妖橫發(fā)，長蛇競熾，萬里含毒，致使信表牢隔，以徑年紀(jì)，尋幽寄矜，唯憑圣趣”［11］，更是對這一時期瓜州社會亂象的充分表達(dá)。

在北魏后期的動蕩局面中，僧侶也無法幸免。據(jù)梁蔚英統(tǒng)計，北魏世宗宣武帝時期（499—515）曾發(fā)生九次農(nóng)民起義，其中三次就是僧人領(lǐng)導(dǎo)的［6］1-11。北魏宣武帝延昌四年（515）六月，冀州僧人法慶率鄉(xiāng)人起兵，引用佛經(jīng)中“彌勒下生成佛”之說，自命為“新佛”，創(chuàng)“大乘教”，以大乘佛教“大慈大悲”“救人苦難”為口號，鼓吹“殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，”導(dǎo)致“父子兄弟不相知認(rèn)，唯以殺害為事”［12］?？梢姺☉c領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義是違背世道倫理和佛教戒律的，對佛教自身的破壞甚大，亦即佛教所反對的“魔事”。

此外，社會不正之風(fēng)也波及寺院。北魏楊銜之在《洛陽城內(nèi)伽藍(lán)記》中記載：

瑤光寺，世宗宣武皇帝所立，在閶闔城門御道北，東去千秋門二里……尼房五百余間，綺疏連亙，戶牖相通，珍木香草，不可勝言。牛筋狗骨之木，雞頭鴨腳之草，亦悉備焉。椒房嬪御，學(xué)道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族處女，性愛道場，落發(fā)辭親，來儀此寺，屏珍麗之飾，服修道之衣，投心八正，歸誠一乘。永安三年（530） 中，爾朱兆入洛陽，縱兵大掠，時有秀容胡騎數(shù)十入瑤光寺淫穢。自此后頗獲譏訕。京師語曰：“洛陽男兒急作髻?，幑馑履釆Z作婿?！保?3］

據(jù)上可知，瑤光寺是一所尼姑廟，其尼房五百間之多，可見寺院規(guī)模龐大。當(dāng)時，后宮嬪妃、宮女常把這里作為學(xué)佛場所。更有名門望族喜愛佛法的未嫁少女來此寺出家。北魏永安三年（530），爾朱兆攻入洛陽，縱容手下士兵闖入瑤光寺，對寺尼進(jìn)行奸淫，從此以后，瑤光寺的清譽毀于一旦。《魏書·釋老志》又載太武帝滅法之際，”長安沙門種麥寺內(nèi)，御騶牧馬于麥中，帝入觀馬，沙門飲從官酒。從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞……閱其財產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂”［14］。

從此可以看出，寺院由圣教的殿堂跌入謀亂、縱欲求歡之所，影響極壞。面對如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實，營建莫高窟第285窟的窟主，亦即經(jīng)歷北魏后期動亂的發(fā)愿主，自然視此類違禁之事為“魔事”，于是大發(fā)宏愿，祈求“佛法興隆，魔事微滅”也是自然之舉。

（二）“賓頭盧度跋提長者姊”“佛度惡牛緣”故事畫對應(yīng)“妄語”魔事

“賓頭盧度跋提長者姊”“佛度惡牛緣”兩幅故事畫繪于南壁東側(cè)，占據(jù)空間不大。“佛度惡牛緣”故事畫根據(jù)《撰集百緣經(jīng)》卷6的“佛度水牛生天緣”繪制，表現(xiàn)了惡牛靜臥于水池邊、牧牛人出家于深山坐禪等情節(jié)（圖3）。

經(jīng)文道：

佛在驕薩羅國，將諸比丘，欲詣勒那樹下。至一澤中，有五百水牛，甚大兇惡。復(fù)有五百放牛之人，遙見佛來，將諸比丘，從此道行，高聲叫喚：“唯愿世尊莫此道行！此牛群中，有大惡牛，抵突傷人，難可得過?！睜枙r佛告放牛人言：“汝等今者！莫大憂怖！彼水牛者，設(shè)來抵我，吾自知時?！北日Z言之頃，惡牛卒來，翹尾低角刨地吼喚，跳躑直前。爾時如來，于五指端，化五師子，在佛左右，四面周匝，有大火坑。時彼水牛，甚大惶怖，四向馳走，無有去處。唯佛足前有少許地晏然清涼，馳奔趣向，心意泰然，無復(fù)怖畏，長跪伏首，舐世尊足，復(fù)更仰頭，視佛如來，喜不自勝……

此賢劫中，波羅■國，有佛出世，號曰迦葉，于彼法中，有一三藏比丘，將五百弟子，游行他國，在大眾中而共論議。有難問者，不能通達(dá)，便生瞋恚，返更惡罵：“汝等今者，無所曉知，強難問我，狀似水牛抵突人來。”時諸弟子，咸皆然可，以為非他。作是語已，各自散去。以是惡口業(yè)因緣故五百世中，生水牛中。及放牛人，共相隨逐，乃至今者，故未得脫。佛告諸比丘：“欲知彼時三藏比丘者，今此群中惡水牛是；彼時弟子者，今五百放牛人是?！保?5］

上述經(jīng)文前部分描述了佛度化惡牛與牧牛人的情節(jié)，后半部分講述惡牛與牧牛人前世因緣，因惡口業(yè)因緣，三藏比丘于五百世中，生水牛中及放牛人共相隨逐，至今未能得脫。趙曉星博士認(rèn)為此處著重強調(diào)前世之“妄語”惡業(yè)［3］516-526。

賓頭盧度跋提長者姊故事畫，據(jù)王惠民先生考證，共有四個情節(jié)：賓頭盧托缽行乞、賓頭盧倒懸空中、跋提長者姊置餅于水池、跋提長者姊跪于地，皈依佛教（圖4）［16］。

結(jié)合南壁畫面對“魔事”的表現(xiàn)，筆者認(rèn)為此畫面應(yīng)是根據(jù)《增壹阿含經(jīng)》卷20《聲聞品第二十八》繪制的，畫面的核心人物應(yīng)為跋提長者姊，主要表現(xiàn)現(xiàn)世中“妄語”之惡業(yè)。經(jīng)文載：

爾時，尊者賓頭盧到時，著衣持缽，入羅閱城乞食，漸漸至老母難陀舍，從地中踴出，舒手持缽，從老母難陀乞食。是時，老母見賓頭盧已，極懷瞋恚，并作是惡言：“比丘當(dāng)知，設(shè)汝眼脫者，我終不乞汝食也?！笔菚r，賓頭盧即入三昧，使雙眼脫出。是時，母難陀倍復(fù)瞋恚，復(fù)作惡言：“正使沙門空中倒懸者，終不與汝食。”是時，尊者賓頭盧復(fù)以三昧力，在空中倒懸。時母難陀倍復(fù)瞋恚而作惡言：“正使沙門舉身煙出者，我終不與汝食?！笔菚r，賓頭盧復(fù)以三昧力舉身出煙。是時，老母見已，倍復(fù)恚怒，而作是語：“正使沙門舉身燃者，我終不與汝食也?！笔菚r，賓頭盧即以三昧，使身體盡燃。老母見已復(fù)作是語：“正使沙門舉身出水者，我終不與汝食也?！睍r賓頭盧，復(fù)以三昧力，便舉身皆出水。老母見已復(fù)作是語：“正使沙門在我前死者，我終不與汝食也?！笔菚r，尊者賓頭盧即入滅盡三昧，無出入息，在老母前死。時老母以不見出入息，即懷恐怖，衣毛皆豎而作，是語：“此沙門釋種子，多所識知，國王所敬，設(shè)聞在我家死者，必遭官事，恐不免濟(jì)?！辈⒆魇钦Z：“沙門還活者，我當(dāng)與沙門食?！薄瓲枙r，賓頭盧白世尊曰：“此母難陀是跋提長者姊，慳貪獨食不肯施人。唯愿世尊為說篤信之法，使得開解。” ……爾時，難陀白世尊曰：“自今已后，使四部之眾在我家取施，自今已去恒常布施，修諸功德，奉諸賢圣。即從坐起，頭面禮足，便退而去?！保?7］

結(jié)合上述經(jīng)文，賓頭盧向跋提長者姊乞食，跋提長者姊（老母難陀）不愿施餅，心生瞋恚并口出惡言，如“設(shè)汝眼脫”“空中倒懸”“舉身煙出”“舉身燃者”“舉身出水”“在我前死者”等，賓頭盧皆以神力應(yīng)之。后經(jīng)佛祖度化，老母難陀發(fā)心“恒常布施，修諸功德，奉諸賢圣”?？v觀南壁其他畫面故事，畫面的重心為五百強盜和惡牛，皆為所犯惡業(yè)、需求度化的眾生。所以，此處畫面和經(jīng)文對應(yīng)的核心人物應(yīng)為老母難陀，與下幅畫面“佛度惡牛緣”形成對應(yīng)關(guān)系，皆是佛教所反對的“妄語”惡業(yè)。

（三）狩獵圖對應(yīng)“殺生”之魔事

狩獵圖在漢畫像、墓室壁畫、摩崖石刻和石窟寺中都有大量繪制或雕刻。莫高窟壁畫中，這一圖像在從西魏到宋代的壁畫中都有反映，主要見于莫高窟第249、285、290、296、299、301、419、321、358、18、85、156、61、98窟。

在不同的語境中，狩獵圖所要表達(dá)的意義需要區(qū)別對待，如古波斯保留了大量的國王狩獵圖，重點在于表現(xiàn)國王的權(quán)勢和力量。莫高窟第285窟南壁，狩獵圖繪制在中部下方，山林中一獵人手持弓箭彎腰射鹿，其余野獸則驚恐奔跑（圖5）。這一圖像為何置于“五百強盜成佛”和“沙彌守戒自殺”圖之間，筆者認(rèn)為是強調(diào)“殺生”之魔事，與上述種種魔事相呼應(yīng)。

四 南壁畫面對應(yīng)破除魔事的法要

南壁故事畫不僅描繪了佛教所反對的“四重魔事”，更重要的是，畫面中強調(diào)了犯魔事之眾生如何破除魔事，正如發(fā)愿主所祈愿的“魔事微滅”。上述故事畫指出了破除魔事的法要，即通過讀誦經(jīng)典、布施、護(hù)持正法等行為來獲得拔濟(jì)。這一組圖像的表現(xiàn)也迎合了整窟的修禪意境。

張元林先生最早注意到“南壁表現(xiàn)五百強盜皈依后于深山坐禪的畫面上，出現(xiàn)了禪僧手持經(jīng)卷的畫面。而且緊接其后的‘釋迦、多寶二佛并坐’說法圖的兩個脅侍并不是一般常見的菩薩形象，而是兩個弟子形象”（圖6）［2］9-15。

為何出現(xiàn)禪僧手持經(jīng)卷的畫面，筆者認(rèn)為此畫面主要強調(diào)破除魔事的法門，即通過讀誦大乘經(jīng)典來獲得拔濟(jì)?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》云：

爾時純陀復(fù)白佛言：“世尊，所言破戒其義云何？”答曰：“純陀若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名為破戒?！奔兺訌?fù)問：“如是破戒可拔濟(jì)不？”答言：“純陀有因緣故則可拔濟(jì)。若被法服，猶未舍遠(yuǎn)，其心常懷慚愧恐怖而自考責(zé)：‘咄哉！何為犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦業(yè)？’深自改悔，生護(hù)法心欲建正法：‘有護(hù)法者，我當(dāng)供養(yǎng)。若有讀誦大乘典者，我當(dāng)咨問受持讀誦。既通利已，復(fù)當(dāng)為他分別廣說。’我說是人不為破戒。何以故？善男子，譬如日出，能除一切塵翳暗冥；是大涅槃微妙經(jīng)典出興于世，亦復(fù)如是，能除眾生無量劫中所作眾罪，是故此經(jīng)說護(hù)正法得大果報，拔濟(jì)破戒。若有毀謗是正法者，能自改悔，還歸于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖驚懼慚愧，除此正法更無救護(hù)，是故應(yīng)當(dāng)還歸正法。若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應(yīng)受供養(yǎng)。若犯如上惡業(yè)之罪，若經(jīng)一月或十五日，不生歸依發(fā)露之心。若施是人，果報甚少?！保?8］

四重事禁是佛教的根本戒律，亦即上文所列四種魔事，毀犯其一為獲根本重罪。純陀問佛如何拔濟(jì)四重罪，經(jīng)文中提到破除四重魔事的法要：一為讀誦大乘佛典。經(jīng)文強調(diào)大涅槃微妙經(jīng)典能解除眾生無量劫中所作眾罪，所以讀誦此經(jīng)，破戒眾生可獲拔濟(jì)而得大果報，圖6中的禪僧手持經(jīng)卷，正是描繪讀誦大乘典破除魔事的法門；二為有因緣故則可拔濟(jì)，“佛度惡牛緣”強調(diào)前世之“妄語”惡業(yè)，惡牛和牧牛人現(xiàn)世中皆受佛度化，圖3表現(xiàn)了惡牛靜臥于水池邊、牧牛人出家于深山坐禪等情節(jié)，與此法門形成對應(yīng)關(guān)聯(lián)；三為懷改悔之心，護(hù)持正法，“小沙彌守戒自殺”故事畫表現(xiàn)沙彌不為女色所動，以死明志，正是強調(diào)小沙彌為護(hù)持正法而以身殉戒；四為布施功德，并皈依發(fā)露之心，跋提長者姊受佛祖度化，跪于地，皈依佛教（圖4），發(fā)心“恒常布施，修諸功德，奉諸賢圣”，既是強調(diào)通過布施來獲得拔濟(jì)。

最終，畫面的終點指向南壁西端本生故事畫“施身聞偈”。故事畫依據(jù)北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)·圣行品》繪制，講述了釋迦牟尼佛前生作為婆羅門時，在雪山修行期間，遭遇帝釋天化身的羅剎考驗。這個故事不僅展現(xiàn)了舍身求法的精神，而且也傳達(dá)了“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”的佛法思想。考慮到洞窟的修禪屬性，此意亦是告誡眾生要用“無常”觀來潛心修行，不要受妄想貪念所累，特別是要破除魔事的襲擾，以求超越生死輪回，達(dá)到“寂滅為樂”的精神境界。

五 結(jié) 語

綜上，通過對南壁畫面的分析，畫面中除了描繪相應(yīng)的“殺生、偷盜、邪淫、妄語”等四重魔事，還指出了破除魔事之法要，即通過讀誦經(jīng)典、布施、護(hù)持正法等行為來獲得拔濟(jì)。最終，畫面的終點指向南壁西端本生故事畫“施身聞偈”，以此來告誡眾生要破除魔事的襲擾，以舍身求法的精神來潛心修行。

注：本文圖版全部由敦煌研究院文物數(shù)字化研究所提供。

參考文獻(xiàn)：

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{1} 雷小菲《莫高窟第285窟窟頂畏獸圖像考與石窟整體的構(gòu)想》，見《莫高窟第285窟專題研討會論文集》，2024年，第108頁。

收稿日期：2024-02-28

基金項目：甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“敦煌文化價值研究”（2023ZDWT03）

作者簡介：宋焰朋（1983—" ），男，安徽省安慶市人，敦煌研究院敦煌學(xué)信息中心主任、副研究館員，蘭州大學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事敦煌佛教圖像學(xué)和博物館學(xué)研究。