孩子為什么要學(xué)國學(xué)

編輯/張艷紅　采訪專家/張帆　文/（杰熙）李穎

孩子為什么要學(xué)國學(xué)

編輯/張艷紅采訪專家/張帆文/（杰熙）李穎

春節(jié)要到了，和平年代人類最大的遷徙又要來臨了，人們在想著幾號回家，給老人買點什么禮物？這個大團圓的節(jié)日，對我們的孩子又會意味著什么？中國人過春節(jié)看似吃吃喝喝，其實其中蘊含著深刻的文化根源。為什么中國人會有這樣的家族文化？今天，我們的孩子為什么要從小學(xué)國學(xué)？

張帆

北京易典園周易書院院長，

獨立學(xué)者，

京城十大藏書家之一，易學(xué)專家。

《母子健康》：春節(jié)是我們中華兒女最重要的節(jié)日，這一天舉國團圓，辭舊迎新。孩子們也會跟著爸爸媽媽們?nèi)ヅc親友們團聚?！皥F圓”對我們中國人傳承著怎樣的文化？會對孩子們從小有怎樣的啟發(fā)？

首先我們?nèi)ブ袊思易逦幕母凑勂?。中國人的家族文化中包含兩個問題：第一個是中國人如何看待生命；第二個是中國人如何看待后代，這是一個問題的兩個方面。所有的文化都對生命有一種期待，所有的文化都在強調(diào)生命的意義性，生命絕不是一個簡單的生物現(xiàn)象，從人開始它就是一個文化現(xiàn)象，然后到各個種群。從自然科學(xué)來講，人類是一家，人類只有一個種，全部出自非洲，全部出自一個部落。到了不同地方有了不同的安身立命之所，對自己，對自己周邊的世界就有了一個解釋。

張老師

從西方來說，它是神本主義的，如果我們找一個西方文化的符號，就是十字架，注意兩個特征，第一它是原罪，耶穌被釘上去了；第二它是直線性的，代表著抗?fàn)?。它跟自然界是對立的關(guān)系。所以西方對人的理解，就是原罪，因為你有原罪，所以你要贖罪，要面臨很多磨難；然后進入現(xiàn)代世界以后，這種政教分離以后，神本被否定，西方走向的是物本，我們叫物質(zhì)主義、消費主義、拜金主義，是這一回事。

那么東方文明，從一開始強調(diào)的，就是人本，人本主義，這個“人”，既是我們現(xiàn)實中的“人”，又是我們歷史上的“人”，那么歷史上的“人”，就是祖先崇拜，我們強調(diào)并崇拜的是我們的祖先，因為我們清楚自己的生命，清楚自己生命的來源，從這里導(dǎo)入了孝的觀念。所以你就理解，為什么我們活著不是罪過，我們活著是一個神圣的現(xiàn)象，是一種文明，沒有那么大的心理負(fù)擔(dān)。但是，我們也不能淪為消費的奴隸，你活著，就有把祖先留下的血脈傳下去的義務(wù)，同時又是一個權(quán)利。你就覺得心理上沒什么負(fù)擔(dān)，所以《論語》第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，他為什么會惡和苦？佛經(jīng)的第一句話是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，佛教的境界是空，西方的是罪。

只有中國人第一句話是樂。論語開篇，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”，這三句話實際上說明什么呢？第一，你作為一個人，你自己當(dāng)去奮進，當(dāng)自強不息，要學(xué)，而習(xí)，這個過程是一個很自然的過程，很高興；第二，你要和人相處，你有朋自遠(yuǎn)方來，當(dāng)然高興，你的樂趣是在人間，在與別人和睦相處。這個別人，從家里開始，從你家老人開始，這個叫孝和敬，同輩間的叫悌。

總而言之，我們強調(diào)是這個誠敬之心。某種程度上說，上帝是一種人類的臆造，誰見過上帝？我沒見過上帝，但我看見過我父母，我通過我父母講述他父母的存在從而相信他父母的存在，這個誠。然后敬，這種敬是對整個自然的，是對同類的，你把它用到祖先上，就是孝，然后把這個敬用到同伴身上，同類身上，就是和平和睦。

同時在這個過程中，人類唯一的，天子以至于庶民，你唯一的義務(wù)是什么？是修行，在不斷變化的世界里找一個最正確的選擇，既是學(xué)習(xí)方式，又是生活方式，既是藝術(shù)的又是善良的，又是道德的，最具備合理性、現(xiàn)實性和操作性。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；

人不知而不慍，不亦君子乎

《母子健康》：今天西方文化盛行，在一些人眼里西方文化代表著潮流，代表著時尚，甚至代表著階層。國學(xué)，蘊含著我們祖先數(shù)千年來的智慧，在現(xiàn)代社會的今天，她又會起到怎樣的作用呢？

張老師

國學(xué)是我們中國人對整個世界的解釋和安排。同時我們承認(rèn)，一方面天道在人間，另一方面天道有很多我們不理解的部分，就是儒家和道家的兩個中國學(xué)說的互補?！兜赖陆?jīng)》有“道可道，非常道，名可名，非常名”，就是既承認(rèn)人認(rèn)識的相對性，又承認(rèn)人是偉大的，這就是典型的中國的互補思維。而這一切就來源于農(nóng)耕民族的耐心，就是站在一個點上，觀察天象，觀察了三千年，全世界沒有第二個民族能夠做到過，除了農(nóng)耕民族以外。比如說游牧民族，游牧民族是動的，他不會在一個點呆著；希臘商業(yè)民族，商業(yè)民族只關(guān)心天氣預(yù)報，他是航海的，所以他也只重視短期天氣；南半球還有瑪雅人，但是瑪雅人滅絕了，他們的信息基本沒有記下來。

只有我們這個名族，對著天空觀測了三千年，有記錄，然后把這個記錄整理了，這個整理的成果，就是《周易》，就是象思維。所以我們說，只有中國人有一個長期的堅定站立和仰視，因此它才有了一個真正合乎天道的信仰。它首先是把天叫做老天爺，只有中國的老話有這種說法，“老天爺”實際是他把自己的文化，把它歸于自己的祖先，然后從這個導(dǎo)出了我們說的“天人合一”，“陰陽為道”，這一套整個的合乎人性的自然學(xué)說。

同時這個學(xué)說本身，跟那個自然規(guī)律又很符合，比如說我們倆（旁邊的人）現(xiàn)在都很餓，都想吃東西，同時來跟你要，他是你的親戚，我是一個你的陌生人，你即便有善心，你也會先給他多一點，是不是？這個不叫私心，因為你跟他有血緣關(guān)系。中國人恰恰是承認(rèn)“愛有差等”，這個跟基督教所謂的徹底的、無分別的大愛是有區(qū)別的，但這本身是天性的一部分。

這就是我們的學(xué)說，不像西方說的那么絕對，比如徹底的無私，徹底的無私是可懷疑的。中國不喜歡這個，中國提倡相對的思維，就是你考慮別人就行了，比較賢良的人，是考慮別人比考慮自己多，注意是多，他不是不考慮。到圣人的程度，才考慮這個，圣人很少。就比如說，人可以成佛，你看見幾個成佛的？“人都可以成佛”是講人都有佛性，多數(shù)人成不了佛，你就向著那個成佛的路上走就可以。

所以，中國人把發(fā)生的一切都看作天意，包括你的丑陋，你的虛偽，你的很多時候的無奈，這個某種程度上是個很有彈性的，適合一般人的，給予你生活上正確指引的學(xué)說。

李穎

字杰熙，北京易典園周易書院創(chuàng)辦人，

曾任北京大學(xué)家長教肓及青少年發(fā)展課題組講師。

致力于大眾睛耕雨讀推廣。

《母子健康》：現(xiàn)在我們的身邊存在這樣的現(xiàn)象，好多家長會認(rèn)為把孩子送出去，送到美國、英國、法國……就是給了孩子最好的生活，孩子這樣就幸福了。這樣的價值觀會有一個疑問存在：我們是黃皮膚黑眼睛的中國人，而我們流傳了數(shù)千年的中國文化難道就不能帶給孩子幸福嗎？

張老師

我們的儒家學(xué)說，它就是幸福的基本構(gòu)成之一，就是跟自己的親人在一起。因為你跟親人在一起的時候就舒服，因為血緣關(guān)系，你們常會相見，你們有一種放松和愉快。這個地方會有“父為子隱，子為父隱”，所以在一個國際的學(xué)術(shù)會議上，我們把中國的儒家學(xué)說講出來以后，那個會議上有基督徒、穆斯林、佛教徒，結(jié)果他們就說，你的目標(biāo)，你的理想，你的學(xué)說跟我們很接近，那我愿意做一個中國化的基督徒，中國化的穆斯林，這很好。

你想能夠倒過來嗎？我可能做一個基督徒化的中國人嗎？倒過來不兼容，但最不相容的是基督徒和穆斯林，換句話說，中國人指出的這個世界，是允許差異存在的世界。這就是佛教跟基督教、伊斯蘭教的基本差異。你去讀讀基督教教義，伊斯蘭教教義，他就是“非我族類，其心必異”，他認(rèn)為可以殺異教徒，很符合他們教義。你聽過佛教徒允許宗教大戰(zhàn)嗎？沒有！沒有一個佛教徒允許宗教大戰(zhàn)，哪怕我的理想無比崇高，我也決不去侮蔑別人的生命。別人跟我不同，是他自己的權(quán)利。這就是中國文化和佛教徒，我們現(xiàn)在說佛教，其實是被中國文化整合過了，尤其是禪宗。在這個世界上最缺這種寬容性，所以中國沒有宗教戰(zhàn)爭。像亨庭頓，西方學(xué)者，寫出《文明的沖突》這樣的書，很簡單，他們有過戰(zhàn)爭史，他掌握著世界地圖，之前打過仗，研究到哪里就按一個圖釘兒在地圖上面，他最后發(fā)現(xiàn)，有一個戰(zhàn)爭線，這個戰(zhàn)爭線就是基督教文明跟伊斯蘭教文明的交接處，所以這種文明內(nèi)在的偏執(zhí)性和僵化，就導(dǎo)致了沖突。而佛教沒有，佛教自誕生以后，沒有出現(xiàn)戰(zhàn)爭，太平天國，準(zhǔn)確地說都是邪教，帶來的這種文化戰(zhàn)爭。

《母子健康》：過大年，這個獨特的中國傳統(tǒng)習(xí)俗，讓我們不由自主地思考：孩子有沒有必要從小學(xué)國學(xué)，讀經(jīng)典？

張老師

為什么今天這個世界，我們提國學(xué)，就有幾層含義：第一是，今天的中國世界，走向信仰的空虛化；第二，我們現(xiàn)在實際上就是拜金主義、物質(zhì)主義，這是第一步。這一波，對儒家?guī)砹藳_擊。然后，否定了這個拜金主義、物質(zhì)主義，極有可能帶來的，是神本主義。否定物本主義進入神本主義，比如基督教、伊斯蘭教，會勝過這些邪教，這就是法輪功興起的背景，這個更糟糕。如果你真是一個讀懂了中國文化典籍的人，你不需要這些，對終極關(guān)懷的追求，對價值觀念的探索，在中國的傳統(tǒng)文化里邊是解決得很好的。

首先我們要否定拜金主義，要批評這種所謂無信仰，只崇拜物質(zhì)、消費，這個之后也要警惕對神本主義的扶植。所以，你就去踏踏實實地崇拜我們的祖先和先賢就可以，信仰祖先在我看來是一個無比人性化的、符合個人的、從身體到心靈的發(fā)展規(guī)律的行為。這些城市的文明都是外國的，現(xiàn)存的比如希臘文明、基督教文明，基督教文明實際上是巴比倫文明跟猶太文明的綜合，它只在文化經(jīng)典才有意義，古埃及啊，古印度啊，古巴比倫啊，現(xiàn)在全部都滅絕了。

為什么中國文明現(xiàn)在能存在，就是因為中國文化具有一種世俗的人文主義，有現(xiàn)實的、現(xiàn)世的精神。你要按照西方學(xué)者的思路，很難解釋這種兩重存在，就是一個沒有統(tǒng)一信仰的民族，沒分裂，而且歷經(jīng)這么多磨難，還存在，現(xiàn)在還是世界上第一流大國，這就是我們的成績。還有你不知道，那三個王國加起來，都不到一百萬平方公里，就是古埃及、古印度、古巴比倫，而中國是四百萬，加起來在人口地域上都是沒有的，中國在地域范圍最大地實現(xiàn)了文化擴展，東邊是大海，西邊是高山，做到了地理極限。

我們知道有一個出口，跟游牧民族對峙，游牧民族給中國很多挑戰(zhàn)的活力，它不光是我們中華文明的成就，它實際上是一個人類文化的極致性的標(biāo)本，這個極致性的標(biāo)本，應(yīng)該代表人類未來的方向，一定是和解、和睦、不偏執(zhí)，一定是重視自己內(nèi)心的訴求，所以這個時候我們強調(diào)國學(xué)，強調(diào)讀經(jīng)典?？梢赃@么說，對每個孩子，對每個家庭，對每個生命，對每個團隊，都有巨大無比的意義，就是樹立一個正確的觀念和正確的思考問題的方法。

國學(xué)傳承之道

現(xiàn)在這個時代的人太容易焦慮，太容易偏執(zhí)，太容易躁動，矛盾危機四伏，是壓抑著的。如果這個時候，教肓失敗，其后果不堪設(shè)想，唯一的出路，就是重溫偉大的中國經(jīng)典。歷史已經(jīng)無數(shù)次證明，還要再次證明：以中國文化為代表的這種普世主義、人本主義的觀念，有巨大的內(nèi)涵，有巨大的彈性，巨大的作用，能夠幫我們度過這種危機。中國歷史上，曾有過無數(shù)次的危機，每次都給中國文化帶來了巨大的打擊和損失，每次都是一些偉大的中國家族保存了經(jīng)典，養(yǎng)肓了充滿中國文化精神的兒女，正是這些優(yōu)秀的中華兒女，一次又一次得使中國涅槃重生，屹立世界東方。中國文化通過優(yōu)秀的中國家族得以保存發(fā)揚。

道可道，非常道，名可名，非常名