北宋《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫(huà)

李永平

甘肅省博物館藏敦煌莫高窟出“北宋淳化二年（991年）”款絹畫(huà)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》，高182厘米，寬127厘米，絹質(zhì)，以藍(lán)色和綠色為襯底，施以紅色及石青、白粉、金粉等近十種顏料而繪，除表現(xiàn)內(nèi)容情節(jié)的110多個(gè)人物形象外，配以日月、山水、建筑、花草等，畫(huà)幅寬大，內(nèi)容豐富，運(yùn)筆流暢，色彩絢麗，是敦煌莫高窟所出佛教題材美術(shù)作品中，現(xiàn)存國(guó)內(nèi)的不可多得的珍品。

《報(bào)父母恩重經(jīng)變相》畫(huà)面內(nèi)容自上而下可分為四個(gè)部分：

第一部分，即畫(huà)面的最上面為一排七身結(jié)跏坐佛像，各身著半披肩大衣，各有圓形項(xiàng)光和背光。七身佛像的左側(cè)均有題名榜書(shū)，自左至右依次為：“南無(wú)毗婆尸佛”“南無(wú)尸棄佛”“南無(wú)毗合浮佛”“南無(wú)拘留孫佛”“南無(wú)拘那含牟尼佛”“南無(wú)迦葉佛”“南無(wú)釋迦牟尼佛”。

第二部分緊接上面的七佛，中間繪六角樓閣，中坐佛一軀；樓閣左右兩邊分別站立比丘尼和比丘各一身，作合掌禮拜狀；再兩邊各為一中式三層寶塔；再兩邊繪制了駕乘祥云騰空而降的“佛寶”，并各書(shū)題榜：左側(cè)題“藏寶”者，繪一盝頂?shù)窕êD，內(nèi)置如意寶珠；題“珠寶”者，繪一背馱閃光之物的白馬奔馳；題“兵寶”者，繪一著甲武士雙膝跪地作禮佛狀，另有一著紅袍文官坐云而上，跪地拜佛。右側(cè)題“玉女寶”者，繪一著紅衣戴鳳冠的少女雙手合十跪地禮佛；題“象寶”者，繪一象背披花毯、馱寶珠；題“輪寶”者，繪蓮花臺(tái)上置一金輪。

中間的六角閣樓，應(yīng)該是“慈氏塔”，中間所繪佛像應(yīng)該是彌勒菩薩，又稱“慈氏”，即大乘佛典中所謂將于未來(lái)成道和降生于世的彌勒菩薩。樓閣和寶塔兩邊的“佛寶”，就是佛教中的“七寶”，即轉(zhuǎn)輪圣王所擁有的七種寶。轉(zhuǎn)輪王依佛典所載，系指成就七寶、具足四德、統(tǒng)一須彌四洲、以正法治世的大帝王，為佛教政治理想中的統(tǒng)治者。佛典中常記載，在理想國(guó)王（轉(zhuǎn)輪圣王）出現(xiàn)時(shí)，會(huì)有“七寶”自然出現(xiàn)，以輔助該王教化百姓，行菩薩道。此“七寶”即輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、藏寶（又稱主藏寶、居士寶）與兵寶（又稱典兵寶、主兵臣寶、將軍）。所以，第二部分畫(huà)面反映的主題應(yīng)該是彌勒降生與轉(zhuǎn)輪王治世。如果將第一、二部分的內(nèi)容看作是一個(gè)主題，那就是：七佛寂滅后彌勒下生于轉(zhuǎn)輪王國(guó)。

畫(huà)面第三部分的內(nèi)容應(yīng)該是這幅畫(huà)的主題：“報(bào)父母恩重經(jīng)變”。其布局是以佛說(shuō)法圖為中心，圖下正中書(shū)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》經(jīng)文（節(jié)錄）及聽(tīng)法四眾，說(shuō)法圖與經(jīng)文兩邊以連環(huán)畫(huà)的形式繪十五幅表現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩的經(jīng)文情節(jié)，其中四眾聽(tīng)法與報(bào)恩故事情節(jié)均有榜書(shū)。這些畫(huà)面組成一幅完整意義上的佛說(shuō)法圖（經(jīng)變），所說(shuō)及所聽(tīng)之法即《報(bào)父母恩重經(jīng)》。說(shuō)法圖的主尊佛、菩薩為“西方三圣”：正中的阿彌陀佛身著半披肩大衣，半結(jié)跏坐于蓮花坐上，肉身金色，示說(shuō)法印，身后為火焰紋頭光與三角紋背光，神情莊重，面目慈祥；兩邊的觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩各坐蓮臺(tái)，頭戴金色寶冠，上身及腹部袒露，項(xiàng)掛瓔珞，臂飾玉釧，體態(tài)豐盈，面部圓潤(rùn)豐滿，細(xì)眉長(zhǎng)眼，高鼻小唇，表情莊嚴(yán)鎮(zhèn)定，和藹可親。“三圣”身后均豎二層豪華傘幢，“三圣”周圍簇?fù)硎纳砥兴_，佛座兩邊及前方為十大弟子，這些菩薩和弟子均雙手合十作禮佛狀，身后均繪有頭光，部分菩薩繪有背光。其中佛座前方的四位弟子前方供桌上，中間置一金色香爐，兩邊各置金燈一盞。

畫(huà)面所書(shū)經(jīng)文如下：

1.佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)變

2.如是我聞，一時(shí)佛在王合城耆閨崛山

3.中，與諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷

4.一切諸天人民及天龍八部鬼神，皆

5.來(lái)集會(huì)，一心聽(tīng)佛說(shuō)法，瞻仰尊顏，目不

6.暫合。佛言：人生在世。父母為親；非

7.父不生，非母不養(yǎng)。乃至……佛告阿難：此經(jīng)

8.名為父母恩重經(jīng)，若有一切眾生能為父

9.母作福、造經(jīng)、燒香等，是人能報(bào)父母之恩。乃

10.至……一切眾生，聞經(jīng)歡喜，發(fā)菩薩心，澤哭動(dòng)

11.地，淚下如雨，五體投地，信受頂禮佛足，歡喜

12.奉行。

《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》，又名《報(bào)父母恩重經(jīng)》或《父母恩重經(jīng)》，廣泛流傳于唐代，內(nèi)容敘說(shuō)父母養(yǎng)育之恩深重，為報(bào)其恩，必于七月十五日行盂蘭盆供養(yǎng)，并應(yīng)經(jīng)常書(shū)寫(xiě)、讀誦本經(jīng)。一般認(rèn)為此經(jīng)系唐代以前或初唐時(shí)中國(guó)僧人所撰“偽經(jīng)”。

經(jīng)文榜書(shū)左右兩邊繪四眾弟子聽(tīng)法圖并題榜，四眾弟子均雙膝跪地、雙手合十作禮拜狀。另外，在經(jīng)文榜書(shū)左右下角的比丘眾、比丘尼眾之下，分別繪手持長(zhǎng)柄香爐跪拜的男女各一身，無(wú)榜題，但從畫(huà)面上看，應(yīng)該是供養(yǎng)人，很可能就是這幅畫(huà)的施主的先亡父母，為下面要敘述的報(bào)父母恩重各故事情節(jié)中的父母原型。

畫(huà)面最精彩的情節(jié)，就是說(shuō)法圖兩邊以連環(huán)畫(huà)的形式繪作的十五幅表現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩的畫(huà)面及榜書(shū)了，其左邊自下而上、右邊自上而下依次為：

1.繪著紅袍男子與紫衣女子相對(duì)而坐，以示父母；榜書(shū)：“父母之恩，昊天網(wǎng)極?！?/p>

2.繪著紅衣之坐地孕婦與站立女童（侍者）相向；榜書(shū)：“人生在世，父母為親，非父不生，非母不養(yǎng)?！?/p>

3.左側(cè)繪幾后坐地孕婦，由幾前站立女童服侍，右側(cè)繪屋內(nèi)夫妻同坐榻上，兒沐??；榜書(shū)：“十月將滿，產(chǎn)后母子俱顯，洗浴時(shí)。”

4.繪母親席地而坐于雙樹(shù)下解襟為嬰兒哺乳，旁為侍立女童；榜書(shū)：“母為其子開(kāi)懷出乳，以乳乳之時(shí)?！?/p>

5.繪母親跪地，吟小曲搖動(dòng)四腳低欄小兒車，嬰兒躺于車中搖頭喜笑，旁站立一女童服侍；榜書(shū)：“或在欄車搖頭弄腦時(shí)?！?/p>

6.繪母親駕兒于脖頸，父隨其后逗兒嬉笑，一同出行；榜書(shū)：“父母將子隨行加頸時(shí)?！?/p>

7.繪父母于田間勞作，小兒酣睡于欄車：榜書(shū)：“父母養(yǎng)育，臥在欄車時(shí)?！?/p>

8.繪父母并肩漫步于林間小路，小兒牽母衣襟呼叫；榜書(shū)：“或復(fù)拽腹隨行，嗚呼向母時(shí)?！?/p>

9.繪白衣小兒手舞足蹈，父母對(duì)坐觀賞；榜書(shū)：“父母懷抱含笑未語(yǔ)和弄聲時(shí)?！?

10.繪紅衣小兒向扶幾坐之父啼哭索要果餅，其母立于旁；榜書(shū)：“或得果品以與其子，一遇不得嬌啼佯哭。”

11.繪父母并立，男子與前跪拜；榜書(shū)：“孝子不嬌，必有慈順?！?/p>

12.繪父母并立，看著成人后的兒子只身離去；榜書(shū)：“嬌子不孝，必有五謫。”

13.繪父母年老力衰，不見(jiàn)兒子奉養(yǎng)，孤苦無(wú)依；榜書(shū)：“父母年老，氣力衰微時(shí)?！?/p>

14.繪小屋外一男拍手板，一女彈琵琶，屋內(nèi)一男一女并坐榻上觀賞；榜書(shū)：“得他子女私房室內(nèi)共相歡樂(lè)?！?/p>

15.繪一男一女相向站立對(duì)話；榜書(shū)：“子亦長(zhǎng)大，求索妾時(shí)。”

以上諸圖詳細(xì)描述了從母親十月懷胎到兒子長(zhǎng)大成人，其間父母養(yǎng)育兒子的全部過(guò)程，具體表現(xiàn)了《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》的基本內(nèi)容和主題思想。更重要的是，這些畫(huà)面反映了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)生兒育女的民俗風(fēng)情和社會(huì)生活的真情實(shí)景。

第四部分在畫(huà)面上也分為左中右三塊，下面分別敘述：

居中間三分之一的畫(huà)面為墨書(shū)題榜。

榜書(shū)的標(biāo)題很明顯：“繪佛邈真記”。這里的“佛”和“邈真”是兩個(gè)概念，即佛畫(huà)和人的邈影寫(xiě)真，佛畫(huà)即前面的《報(bào)父母恩重經(jīng)變》、七佛寂滅及彌勒菩薩降生轉(zhuǎn)輪王國(guó)；“邈真”即是后面要說(shuō)的供養(yǎng)人像。從記文正文部分的內(nèi)容可以看出，它雖然也用了很少的文字來(lái)頌揚(yáng)佛法，但絕大部分的文字則是歌頌?zāi)俏灰呀?jīng)仙逝的比丘尼戒行（或云戒行仃），不說(shuō)她生前如何優(yōu)秀，文中喻用釋迦牟尼和孔子二位巨圣之死來(lái)說(shuō)明自己死亡的必然規(guī)律，正是為了紀(jì)念這位故人，才“命良工巧匠，彩畫(huà)裝金；上圖佛會(huì)而千融，下邈真影而一樣”?！胺饡?huì)”是借口，“邈真影”才是目的。

記文榜書(shū)的右邊連著榜書(shū)繪引路菩薩一身，菩薩腳踩祥云，一手持引魂幡，一手向后作狀。再往右即為記文中所歌頌的已故比丘尼戒行的供養(yǎng)題榜，供養(yǎng)像及身后的近侍女三身。題榜云：“故大乘寺阿師子戒行仃一心供養(yǎng)?！苯湫兄谏?，配紅色披肩，雙膝跪胡床上，手舉長(zhǎng)柄香爐作禮佛狀。三位近侍女分別持花、扇和舉傘。這就是戒行的“邈真影”，由菩薩接引、侍女護(hù)送而進(jìn)入佛國(guó)天堂?？吹贸?，戒行是一位出身于貴族家族的尼僧。這一部分連同記文榜書(shū)分為三組畫(huà)面，但實(shí)際上是以戒行為中心，描述她的品德和成就，由菩薩接引她去佛國(guó)天堂，因此也為后世保存下她的“邈真影”，使之千古流芳。

卷畫(huà)多處人物冠、項(xiàng)飾物和寶塔、寶瓶敷以貼金，凸顯人物豪華氣象。正幅畫(huà)面以紅為主色調(diào)，紅色中，大紅、棗紅、紫紅相交輝映，又配以藍(lán)色，襯托主色，層次感頓時(shí)增強(qiáng)。所繪建筑，屋頂歇山頂上裝飾藍(lán)瓦，墻體和欄桿施紅色，與人物搭配十分協(xié)調(diào)。山川、樹(shù)木點(diǎn)綴其間，既增添生活氣息，而不奪人物、畫(huà)面主題。層級(jí)寶塔、嬰兒搖車、菩薩蓮座、供養(yǎng)人毯墊、桌案供物，均是當(dāng)時(shí)生活場(chǎng)景中原物的藝術(shù)化，既活靈活現(xiàn)，又錯(cuò)落有致，很好地融匯在畫(huà)面的各部分。

《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫(huà)，是宋代中國(guó)佛教藝術(shù)中具有代表性的作品，可謂妙筆丹青，絢麗華章。