分歧與妥協(xié)

張翠娥 ++楊政怡

摘要：摘要隨著農(nóng)村家庭平均子女?dāng)?shù)的減少和女性在核心家庭中地位的提高，女兒養(yǎng)老既成為一種需要也成為一種可能?；趯鲗?、四川宜賓和湖北隨州的問卷調(diào)查，本研究發(fā)現(xiàn)，兩性在贍養(yǎng)雙方父母意愿上的分歧使女兒養(yǎng)老面臨困境，呈現(xiàn)出名實(shí)分離的特征，即女兒放棄在自己家贍養(yǎng)父母以進(jìn)行妥協(xié)，轉(zhuǎn)而通過為自己父母提供養(yǎng)老資源這一方式實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)。有序Logistic分析的結(jié)果進(jìn)一步顯示，社區(qū)文化、女兒的子女?dāng)?shù)和女兒贍養(yǎng)父母的意愿對農(nóng)村女兒提供養(yǎng)老資源具有顯著影響。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞女兒養(yǎng)老;名實(shí)分離;養(yǎng)老意愿;從夫居

中圖分類號(hào)：中圖分類號(hào)C9136文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4149（2015）05-0050-11

一、問題的提出

隨著我國老齡化問題的日益凸顯，養(yǎng)老成為一個(gè)重要社會(huì)問題，亦成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。近年來，農(nóng)村女兒養(yǎng)老作為一個(gè)新的社會(huì)現(xiàn)象，引起了社會(huì)保障和性別研究學(xué)者們的共同關(guān)注。之所以說是一個(gè)新的社會(huì)現(xiàn)象，一方面是因?yàn)檫@一現(xiàn)象的非個(gè)別化，因而是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象;另一方面則是因?yàn)槠溆袆e于傳統(tǒng)的入贅形式的女兒養(yǎng)老，因而是新現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，亦有女兒養(yǎng)老的存在，但一般是沒有兒子的家庭，通過入贅的方式來實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老，其本質(zhì)上依然是傳統(tǒng)“兒子養(yǎng)老”的一種特殊形式，是將女兒在養(yǎng)老上的“社會(huì)性別”男性化以此來實(shí)現(xiàn)的家庭養(yǎng)老方式。

農(nóng)村女兒養(yǎng)老新現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面，是由于農(nóng)村在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，核心家庭日益成為主要的家庭類型，子代相對父代的權(quán)力上升和女性在家庭中地位的上升，使得作為贍養(yǎng)者的年輕一代女性在家庭中擁有了更多的權(quán)力。另一方面，20世紀(jì)70年代末以來，中國開始在全國范圍內(nèi)推行計(jì)劃生育政策，盡管農(nóng)村的計(jì)劃生育政策實(shí)施沒有城市嚴(yán)格，但農(nóng)村家庭平均子女?dāng)?shù)依然因計(jì)劃生育的實(shí)施而顯著減少，獨(dú)生子女家庭和有女無兒戶家庭都由此顯著增加，并成為農(nóng)村養(yǎng)老中值得關(guān)注的特殊群體。由于計(jì)劃生育政策的施行，農(nóng)村家庭即使有兒子，通常也只有一個(gè)，在傳統(tǒng)文化的影響下，家庭不會(huì)允許唯一的兒子入贅到女方家，這無疑大大減少了可以入贅的男性數(shù)量，進(jìn)而使得大量新增的純女戶家庭難以再通過入贅將女兒在養(yǎng)老上的“社會(huì)性別”男性化。由此，女兒養(yǎng)老既成為一種需要，亦不斷發(fā)展為一種現(xiàn)實(shí)。在這樣一種背景下，本研究所關(guān)注的問題是，在養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)下，女兒養(yǎng)老如何實(shí)現(xiàn)？有哪些因素會(huì)影響女兒養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)？

在中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老實(shí)踐及其研究中，女兒一直是一個(gè)被忽略的角色。傳統(tǒng)性別制度以血緣為紐帶，以子女的孝道和妻子的服從為準(zhǔn)則，建構(gòu)了男女不平等的以男性為主導(dǎo)的家庭制度。在具有男性繼承和婚后從夫居特征的中國傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中，“養(yǎng)兒防老”是社會(huì)的常態(tài)，父母對女兒并沒有養(yǎng)老期待?；榍暗呐畠簭母?，是暫時(shí)被娘家養(yǎng)著的父系家族“依賴人口”或“家之附從成員”，在家族譜系中沒有正式的位置，并被排除在一些家族儀式之外，其整個(gè)生活都是在未來婆家的預(yù)期下展開的。婚后的女兒從夫，通過婚姻關(guān)系獲得丈夫家的正式成員資格，在制度層面上歸屬夫家。在養(yǎng)老中扮演著重要角色的女性，只是作為丈夫的妻子（媳婦）被賦予贍養(yǎng)公婆的責(zé)任。因而，傳統(tǒng)社會(huì)女兒并沒有養(yǎng)老的責(zé)任，被排除在農(nóng)村家庭養(yǎng)老的主流體系之外。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著農(nóng)村老齡化加速和農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題的凸顯，農(nóng)村獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問題備受關(guān)注，而同樣面臨困境的有女無兒戶的家庭養(yǎng)老亦引起了學(xué)者們的注意，女兒在農(nóng)村養(yǎng)老中的角色逐漸進(jìn)入研究者的視野。事實(shí)上，在城市中，女兒養(yǎng)老行為早在20世紀(jì)90年代就已較為常見，有學(xué)者對保定市的調(diào)查研究顯示，女兒和兒子都為父母養(yǎng)老提供支持，只是兒子在各方面的支持量都要高于女兒，特別是從居住狀況來看，兒子與父母同住的比例遠(yuǎn)高于女兒與父母同住的比例。女兒與父母同住在城鄉(xiāng)間呈現(xiàn)出明顯差異，2000年北京市城市老年人與女兒合住的比例已經(jīng)達(dá)到181%，而農(nóng)村僅為46%。農(nóng)村的相關(guān)調(diào)查研究顯示，女兒養(yǎng)老的出現(xiàn)一個(gè)很重要的原因是伴隨著勞動(dòng)力大量外流，農(nóng)村呈現(xiàn)一種男性缺失和女性主家的局面，農(nóng)村女性在核心家庭中的地位提高，她們擁有了更大的家庭資源支配權(quán)并開始具有主體意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)自己作為女兒，而不是兒媳的角色。在農(nóng)村親屬關(guān)系日益功利化的取向中，女兒與娘家的聯(lián)系日趨緊密，姻親關(guān)系得到空前發(fā)展，許多人甚至將姻親看得比宗親更為重要。賈德（Judd）認(rèn)為以女性為中心的親屬關(guān)系與父系親屬制度不同，女兒對父母的贍養(yǎng)不是出于對財(cái)產(chǎn)和家庭成員資格的渴求，而是出于情感。農(nóng)村老人如果沒有兒子，女兒就變得異常重要，女兒的“娘家情結(jié)”是基于父母的養(yǎng)育之恩，女兒贍養(yǎng)父母的動(dòng)力主要是其對娘家的情感。對于農(nóng)村女兒的養(yǎng)老行為，宋璐、李樹茁基于安徽省的調(diào)查，指出兒子仍然在家庭養(yǎng)老中承擔(dān)主要責(zé)任，但勞動(dòng)力外流使兒子和女兒對老年父母代際支持的性別差異縮小，女兒在家庭養(yǎng)老中的地位顯著提高。張影通過比較十年前和現(xiàn)在的兒子和女兒在養(yǎng)老事件中的行為，發(fā)現(xiàn)兒子、女兒的養(yǎng)老地位發(fā)生了顛覆性改變，女兒發(fā)揮越來越大的作用。

作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象，農(nóng)村女兒養(yǎng)老依然受到傳統(tǒng)因素（男性繼承制度、村規(guī)民約與宗族勢力等）和現(xiàn)實(shí)條件（通婚半徑增大拉長了女兒與娘家的空間距離、女兒外出務(wù)工減少了對父母照料的時(shí)間）的阻礙，但多數(shù)學(xué)者對女兒養(yǎng)老的現(xiàn)象持樂觀態(tài)度，認(rèn)為女兒養(yǎng)老是在孝道衰落與代際變更的情況下緩解農(nóng)村家庭養(yǎng)老壓力的一條途徑。也有學(xué)者指出，女兒養(yǎng)老興起的同時(shí)預(yù)示著兒子養(yǎng)老的衰落，掌管家庭事務(wù)大權(quán)的女性將夫家的資源轉(zhuǎn)移到娘家將在提升父母養(yǎng)老質(zhì)量同時(shí)降低公婆養(yǎng)老的質(zhì)量，對養(yǎng)老問題本身而言，這并非完全是積極的。但女兒養(yǎng)老的興起是否就必然意味著兒子養(yǎng)老的衰落？對于兩者之間的關(guān)系，亦有學(xué)者指出，在農(nóng)村社會(huì)場域中，不管是兒子還是女兒，其贍養(yǎng)意愿與行為在很大程度上取決于其各自配偶的態(tài)度，若出嫁女兒能夠協(xié)調(diào)好“兒媳—女兒”雙重角色，將更有利于其為自己父母提供養(yǎng)老支持。對于作為贍養(yǎng)者的女兒，雖然大多學(xué)者認(rèn)為女兒參與養(yǎng)老意味著女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高，亦有學(xué)者指出，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式中兒子和女兒在權(quán)利和義務(wù)上是一致的，而當(dāng)前農(nóng)村女兒承擔(dān)了贍養(yǎng)的義務(wù)，卻未能獲得財(cái)產(chǎn)繼承等權(quán)利，因而對女兒是不公平的，必須關(guān)注由此所帶來的性別規(guī)范的發(fā)展方向，建設(shè)兩性平等的性別文化。

綜上，農(nóng)村女兒養(yǎng)老近年來日益吸引學(xué)者們的關(guān)注，對其現(xiàn)狀與問題的調(diào)查研究明顯增多，對全面認(rèn)識(shí)這一新現(xiàn)象作出了貢獻(xiàn)。但是，已有研究雖指出了女兒養(yǎng)老的重要意義，并對女兒養(yǎng)老與兒子養(yǎng)老在提供的養(yǎng)老資源數(shù)量上的差異亦進(jìn)行了比較分析，卻對兩性對雙方父母的贍養(yǎng)意愿缺乏重視，未能揭示贍養(yǎng)意愿與贍養(yǎng)行為之間的關(guān)系及其性別差異。而且，對影響農(nóng)村女兒養(yǎng)老的因素，尤其是居住方式在農(nóng)村女兒養(yǎng)老和兒子養(yǎng)老中的意義與作用欠缺深入的探討。而對居住方式的忽視，亦導(dǎo)致已有研究難以深入揭示從夫居的傳統(tǒng)下農(nóng)村女兒養(yǎng)老實(shí)踐的困境及其深層原因。據(jù)此，本研究嘗試從女兒在自己家贍養(yǎng)父母的意愿出發(fā)，探討農(nóng)村女兒養(yǎng)老實(shí)踐的阻礙及其影響因素。

二、理論依據(jù)與研究假設(shè)

費(fèi)孝通曾指出，由于社會(huì)變遷不是一蹴而就的，從一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)向另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變總會(huì)存在一個(gè)中間地帶，在這一轉(zhuǎn)變的過程中，名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷速率而增加。就養(yǎng)老而言，如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，則傳統(tǒng)自身慢慢變化，養(yǎng)兒防老的體系能夠繼續(xù)維系;當(dāng)社會(huì)變遷的速率快于世代交替的速率，養(yǎng)老領(lǐng)域的良性運(yùn)行模式將被打破，呈現(xiàn)出名實(shí)分離的特征。就具體的老人贍養(yǎng)來看，居住提供行為常常被賦予特殊的意義。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)村，提供居?。ㄒ舶c老人共同居?。┎粌H意味著會(huì)同時(shí)提供經(jīng)濟(jì)支持、情感支持和家務(wù)支持（生活照料），而且還意味著由提供居住的人負(fù)責(zé)養(yǎng)老，因而居住提供行為本身蘊(yùn)含著養(yǎng)老之名的意義。基于此，如果將贍養(yǎng)行為分為兩個(gè)部分：一是為老人提供居住，二是為老人提供經(jīng)濟(jì)支持、情感支持和生活照料等，則為老人提供居住是外顯的形式，彰示著養(yǎng)老之“名”，而為老人提供經(jīng)濟(jì)支持、情感支持和生活照料則是內(nèi)隱的支出，是外人一般難以直接觀察和迅速確認(rèn)的“實(shí)”。傳統(tǒng)社會(huì)中，與兒子共居養(yǎng)老是最常見的方式，養(yǎng)老的居所和資源提供都是與兒子連接在一起的，名實(shí)一致。隨著通婚圈的擴(kuò)大、交通的發(fā)達(dá)和流動(dòng)的增加，老人的居住地和養(yǎng)老資源的提供者開始出現(xiàn)分離的現(xiàn)象。而20世紀(jì)80年代以來家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)下移，父權(quán)被削弱，子權(quán)得以提升，同時(shí)女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，女性對核心家庭所擁有的家庭資源支配權(quán)日益增強(qiáng)，女兒開始參與到自己父母的養(yǎng)老過程中，成為家庭養(yǎng)老主體之一。當(dāng)前，雖然從女居養(yǎng)老（即老人跟隨已出嫁的女兒住到女婿家里，由女兒、女婿對其進(jìn)行贍養(yǎng)）不多，通常限于女家無弟兄、男方也愿意贍養(yǎng)妻父、妻母的家庭，但女兒為自己父母提供養(yǎng)老資源的行為卻常見。如果依據(jù)名實(shí)框架將女兒養(yǎng)老分為四種類型（見表1），則類型Ⅰ女兒養(yǎng)老無名無實(shí)（即父母既不從女居，女兒也不為父母提供養(yǎng)老資源）是傳統(tǒng)社會(huì)的典型養(yǎng)老方式，兒子承擔(dān)父母養(yǎng)老的名與實(shí)。類型Ⅳ女兒養(yǎng)老有名有實(shí)則是男女平等的現(xiàn)代社會(huì)的理想模式，即父母與女兒同居養(yǎng)老并由女兒為自己父母提供養(yǎng)老資源。轉(zhuǎn)型社會(huì)中，女兒的養(yǎng)老更多表現(xiàn)為名實(shí)分離（類型Ⅱ、Ⅲ）。據(jù)此，研究提出假設(shè)1。

假設(shè)1：農(nóng)村女兒養(yǎng)老呈現(xiàn)名實(shí)分離的特征，主要表現(xiàn)為女兒擁有養(yǎng)老之“實(shí)”，卻不擁有養(yǎng)老之“名”。即老人并不從女居，但女兒為父母提供養(yǎng)老資源。

農(nóng)村女兒對養(yǎng)老資源的提供作為一種“實(shí)踐活動(dòng)”，依據(jù)布迪厄的理論，這一實(shí)踐活動(dòng)包含“場域”（存在于社會(huì)實(shí)踐主體在生活空間中各種位置之間的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型）、“資本”（具有排他性的在特定場域中有效的行動(dòng)者行動(dòng)的社會(huì)能量）和“慣習(xí)”（一種社會(huì)化的主觀性，持續(xù)的、不斷變化的、開放的性情傾向系統(tǒng)），個(gè)人的行為策略=（資本×慣習(xí)）+場域。

村莊是女兒的生活世界，亦是女兒養(yǎng)老實(shí)踐的場域。村莊的養(yǎng)老文化越傳統(tǒng)，對養(yǎng)兒防老的認(rèn)同越高，女兒為自己父母提供養(yǎng)老資源就面臨越大的環(huán)境壓力，提供的養(yǎng)老資源就越少。借鑒賀雪峰依據(jù)村莊宗族的狀況將中國的村莊分為團(tuán)結(jié)型村莊、分裂型村莊和分散型村莊的劃分方法，本研究以村莊宗族的多少作為其養(yǎng)老文化傳統(tǒng)程度的標(biāo)志，將村莊依據(jù)分為現(xiàn)代型村莊、過渡型村莊和傳統(tǒng)型村莊，并提出假設(shè)2。

假設(shè)2：村莊的養(yǎng)老文化越傳統(tǒng)，女兒越不經(jīng)常為自己父母提供養(yǎng)老資源。

女兒為父母提供的養(yǎng)老資源無疑來源于其所擁有的資本，而在以家庭為基本單位的農(nóng)村社區(qū)，這亦是其家庭所擁有的資本。由于家庭所擁有的資本是有限的，因此，為父母提供養(yǎng)老資源就意味著資本在家庭中的重新分配，由此，女兒的子女?dāng)?shù)越多，育小所需要的資本就越多，相應(yīng)的，她們?yōu)樽约焊改柑峁┑酿B(yǎng)老資源就越少，據(jù)此提出假設(shè)3。

假設(shè)3：女兒的子女?dāng)?shù)與女兒為自己父母提供的養(yǎng)老資源呈負(fù)相關(guān)，女兒的子女?dāng)?shù)越多，其為父母提供的養(yǎng)老資源越少。

對于女兒的養(yǎng)老實(shí)踐而言，其慣習(xí)即女兒自身在社會(huì)化過程中所習(xí)得的養(yǎng)老文化對其實(shí)踐無疑具有顯著的影響。女兒如何遵循養(yǎng)老的規(guī)則并扮演好自己的角色，如何看待自己養(yǎng)老的責(zé)任與義務(wù)均會(huì)對其為父母提供養(yǎng)老資源產(chǎn)生影響。女兒為父母提供養(yǎng)老資源的主觀意愿越強(qiáng)，其提供的養(yǎng)老資源越多。由此獲得研究假設(shè)4。

假設(shè)4：女兒的養(yǎng)老意愿與女兒提供的養(yǎng)老資源呈正相關(guān)，具有養(yǎng)老意愿的女兒為父母提供的養(yǎng)老資源更多。