簡(jiǎn)論馬克思主義愛情觀

王晴 諶廷潮 李雪白

馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家在其著作中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，對(duì)愛情、婚姻、家庭、道德等問題進(jìn)行了深入分析，并提出了許多精辟的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧等在愛情婚姻家庭道德問題上的闡述，對(duì)于在校大學(xué)生樹立正確的愛情觀，促進(jìn)戀愛關(guān)系的和諧發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義的愛情觀主要包括以下三個(gè)方面：

一、愛情要以平等互愛為前提

馬克思主義的愛情觀認(rèn)為男女應(yīng)該在性愛、婚姻中實(shí)現(xiàn)真正的平等和自由。恩格斯指出，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位”，而“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了，私人的家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)樯鐣?huì)的勞動(dòng)部門，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè);社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無(wú)論是婚生的還是非婚生的”。因此，“對(duì)于這種后果的擔(dān)心也就消除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無(wú)顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會(huì)因素——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素”。這樣，男女將實(shí)現(xiàn)平等，性愛、婚姻也將真正自由。愛情是以互愛為前提的，馬克思曾經(jīng)說過：“如果你的愛沒有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方對(duì)你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無(wú)力的，而這種愛就是不幸?！?/p>

二、戀愛要慎重，求愛要文明

1866年，保爾·拉法格遇見勞拉·馬克思后，兩人感情迅猛發(fā)展，熱情不斷高漲。馬克思嚴(yán)肅提醒拉法格在戀愛上既要慎重又要注意“求愛”方式：我“沒有肯定許婚，一切都還沒有確定。即使她同您正式訂了婚，您不應(yīng)忘記，這是費(fèi)時(shí)間的事……必然會(huì)有許多嚴(yán)峻的考驗(yàn)和苦惱”。馬克思以長(zhǎng)輩的身份教導(dǎo)這對(duì)青年人在婚戀面前要保持清醒。他特別批評(píng)了拉法格涉世不深、缺少理智、一頭埋進(jìn)戀愛的行為，要求拉法格立足現(xiàn)實(shí)，充分考慮到在婚戀生活過程中無(wú)數(shù)困難的考驗(yàn)、苦難的折磨，從而不要輕率從事。在拉法格向勞拉的進(jìn)攻步步緊逼、不肯退卻的形勢(shì)下，馬克思嚴(yán)正警告“這個(gè)熱情過高的青年人：如果您想繼續(xù)維持您同我女兒的關(guān)系，您就應(yīng)該放棄您的那套求愛方式?！瘪R克思要求拉法格用理性的克制來代替感情的沖動(dòng)，他指出：“如果您借口說您有克里奧洛人的氣質(zhì)，那么我就有義務(wù)以我健全的理性置身于您的氣質(zhì)和我的女兒之間。如果說，您在同她接近時(shí)不能以適合于倫敦的習(xí)慣的方式表示愛情，那么您就必須保持一段距離來談愛情。”針對(duì)青年人戀愛中的這個(gè)突出問題，馬克思希望青年人能夠擺脫原始的自然欲望的沖動(dòng)，以倫敦紳士的風(fēng)度來談情說愛。他教導(dǎo)拉法格：“在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早親昵?！?/p>

三、理想、事業(yè)、道德與愛情的統(tǒng)一

青年時(shí)代的馬克思在《致燕妮》為題的十四行詩(shī)中寫到：假如你胸口煩悶/請(qǐng)聽我把歌來唱/歌兒把你呼喚/你會(huì)熱淚盈眶/傾聽那歌聲飛揚(yáng)/和歡聲笑語(yǔ)的回蕩/你卷發(fā)低垂感動(dòng)/覺察我心波蕩漾/這時(shí)我全身迸發(fā)火光/感到有種永恒的力量/我要擁抱萬(wàn)里長(zhǎng)空/我要把你緊摟在懷中/我把這理想珍藏在心上/我要把塵世的俗物掃蕩。在詩(shī)中，馬克思向親愛的燕妮傾訴衷腸，但馬克思所表達(dá)的情感并不是個(gè)人主義的狹隘感情的寄托，而是把對(duì)純潔真摯的愛情追求，化為激勵(lì)自己在理想的海洋里展翅飛翔的力量。在對(duì)待女兒的戀愛問題上，馬克思提出了先完善自己再談戀愛和婚姻的觀點(diǎn)。馬克思要求拉法格把愛情擺在正確的位置上，首先利用大好年華完善自己。馬克思對(duì)熱情有余、行動(dòng)不足的拉法格講：“關(guān)于您的總的情況，我知道：您還是一個(gè)大學(xué)生……您應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人，而且無(wú)論對(duì)您或?qū)λ齺碚f都需要長(zhǎng)期考驗(yàn)?！边@里，馬克思認(rèn)為拉法格有革命的激情但思想還不夠穩(wěn)重，在學(xué)業(yè)上還要不斷進(jìn)步，要進(jìn)一步投身實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，改造自己的思想。總之，馬克思認(rèn)為青年人只有在生理、心理、思想、道德、知識(shí)和技能等素質(zhì)比較成熟的基礎(chǔ)上才有理由考慮戀愛、婚姻問題。列寧以馬克思和恩格斯關(guān)于愛情本質(zhì)問題的基本思想為基礎(chǔ)，批判資產(chǎn)階級(jí)的，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛情觀的道德要求。他抨擊了十月革命后蘇聯(lián)流行的“杯水主義”理論的“非馬克思主義”和“反社會(huì)”性質(zhì)，認(rèn)為“在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的。”列寧還論述了戀愛中的道德要求，并強(qiáng)調(diào)，“戀愛牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！边@種“社會(huì)關(guān)系”和“社會(huì)責(zé)任”，正是戀愛中所包含的道德關(guān)系和道德責(zé)任。

作者簡(jiǎn)介：

王晴（1979～）女，漢族，山東章丘人，講師。