《樂記》理論在初中音樂教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐研究

陳曄

【摘 要】《禮記·樂記》是現(xiàn)存儒家文獻(xiàn)中對于音樂的論述，代表了儒家以及傳統(tǒng)中國文明對于音樂的深刻動見。對于《樂記》音樂思想的解讀，有助于我們更為深刻地思考音樂的意義與價(jià)值。在儒家音樂思想中，音樂教育就是人生教育，生命教育，音樂就是生活意義與價(jià)值的展開方式。這也就是為什么音樂在儒家觀念體系中占有如此崇高的地位。貫徹素質(zhì)教育，應(yīng)該充分重視音樂教育，而傳統(tǒng)音樂思想對于音樂教育有著重要而深刻的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】樂記;儒家;音樂;人生教育

《樂記》是我國第一部樂論專著，集先樂之大成，對人類早期文明形式進(jìn)行了總結(jié)，特別是孔子以來儒家音樂美學(xué)思想，《樂記》在世界音樂史上占有重要地位，它的內(nèi)容涵蓋了音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、音樂教育學(xué)各個(gè)層面，分類明確，關(guān)于樂教的具體實(shí)施，可以說包含著以下幾方面的內(nèi)容，即從行為（參與樂教的各種行為）、形態(tài)（用于樂教的音樂的表演形態(tài)與樂音形態(tài)）、觀念（樂教的內(nèi)容）、情感（樂教中的審美情感）這幾個(gè)方面實(shí)施禮樂教育。這些方面在樂教活動中是不可分割的。

一、“樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也”

音樂與心相通，本就起于心，又歸于心，由此他是我們進(jìn)行心靈教育的最佳途徑。他起于心。音樂的產(chǎn)生來自于心對外物的感知，這種感知是心與物的水乳交融，和諧的彼此關(guān)照，有如王國維所追求的“無我之境”，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@種境界可以說是心物交相感應(yīng)達(dá)到了彼此消融的極致。心與物相交體察他們的萬千變化，美丑善惡，然后再用一種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。他又歸于心。音樂與其他藝術(shù)形式的不同在于他可以用一種抽象但自然的方式直達(dá)你的心底，影響我們的心志。從音樂中我們感受到自己內(nèi)心的渴望、喜悅和痛楚，我們審視自己的情感，叩問自己的內(nèi)心世界，也只有在音樂中我們可以勇敢的面對自己。當(dāng)下的社會環(huán)境下，孩子們的心靈不斷的受到?jīng)_擊，他們不再是進(jìn)行循循善誘的說服教育就可以聽之任之了，比起強(qiáng)制和脅迫他們更需要一種自由的潛移默化的方式去改變，而音樂無疑是我們可以選擇的合適的方式。

二、“唯樂不可以為偽”

情貴真誠，這是儒家美學(xué)和道家美學(xué)在某種程度上形成的共識，也是文藝作品能夠以情感人的關(guān)鍵所在。音樂所表達(dá)出的情感是作曲家自身生活經(jīng)歷、情感態(tài)度價(jià)值觀的直觀表現(xiàn)，而且也是一定程度上的求真判斷。貝多芬談音樂靈感時(shí)，認(rèn)為自己的樂思是不請自來的，通常是在大自然的懷抱里、在樹林里、在漫游時(shí)、在夜闌人靜時(shí)、在天方破曉時(shí)，是應(yīng)情應(yīng)景而生，在自己心中化為樂音，發(fā)響、咆哮、興風(fēng)作浪，直到最后具體化為一個(gè)個(gè)音符。這樣，貝多芬通過應(yīng)情應(yīng)景而生樂思，再轉(zhuǎn)化為樂音和樂符。在現(xiàn)階段的初中音樂課本中所選擇的作品有很多都是這些大家的作品，常常欣賞這樣的作品對學(xué)生的精神氣質(zhì)有很大的影響。在他們的生活中也充斥著許多惡俗的作品，如果他們在音樂課堂上對于優(yōu)秀的音樂作品能夠?qū)W會欣賞，那么當(dāng)遇到這些低俗的作品時(shí)自然會鑒別會抵制。

三、“德者，性之端也;樂者，德之華也”

對于個(gè)人，樂教的目的是樹德并完善個(gè)人修養(yǎng)。關(guān)于樂教的音樂觀念，《樂記》特別給予強(qiáng)調(diào)的，就是“德”。例如：“德者，性之端也;樂者，德之華也?！保ā稑废笃罚?。另外，“德”的概念，還被擴(kuò)大到樂教所用樂器之音以及樂律、音階的概念內(nèi)涵中去?！罢?，和五聲，此之謂德音”，即是如此。甚至禮樂教育目的的實(shí)現(xiàn)本身，也被認(rèn)為是一種“德”，所謂“禮樂皆得謂之有德，德者得也?！?/p>

那么，樂教的魅力何在，它與其他教育方式的不同又體現(xiàn)在哪里呢？樂教的特點(diǎn)是“潛移默化”的，是使人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。也就是說，音樂的審美教育所產(chǎn)生的影響不是通過灌輸，也不是通過紀(jì)律約束強(qiáng)迫接受獲得的，而是被音樂作品所包含的美所熏陶、感染的結(jié)果。例如：冼星海的《黃河大合唱》和聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》等音樂作品，將永遠(yuǎn)激勵著整個(gè)中華民族。貝多芬的《熱情》《田園》《悲愴》等音樂作品將永遠(yuǎn)對人們思考人生有所啟示，肖邦的鋼琴曲將千秋萬代打動人心。中國古曲《春江花月夜》，施特勞斯的《藍(lán)色的多瑙河》、柴可夫斯基的《羅密歐與朱麗葉》等等美麗的音詩音畫，將永遠(yuǎn)給人以美的享受。禮只能從表面上教化人，而音樂教育卻能“治心”，叫人從內(nèi)心深處心悅誠服地接受教育，能叫人自然而然地感動，音樂不能感動人就達(dá)不到教育的作用。因?yàn)橐魳肥潜磉_(dá)情感的藝術(shù)，“情”是創(chuàng)作和演奏的靈魂，它的情感美在于音樂中所表達(dá)的藝術(shù)家內(nèi)心世界的那種最真摯、最富于感染力的感情，而這種“情”從古至今，一直貫穿在我國音樂藝術(shù)的審美思維中。音樂一方面要以情動人，滿足人的審美娛樂的要求，一方面還要對人的情感進(jìn)行引導(dǎo)和節(jié)制，對人的思想感情發(fā)生深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂記的樂象篇，樂化篇.

[2]張前，王次昭著.音樂美學(xué)基礎(chǔ).北京：人民音樂出版社，1992，