荊楚節(jié)俗采蓮船表演下的歷史想象

鄒俊濤，雷平

荊楚節(jié)俗采蓮船表演下的歷史想象

鄒俊濤1，雷平2

（1，2.湖北大學(xué)中國思想文化史研究所，湖北武漢，430062）

采蓮船表演歷史久遠(yuǎn)，傳播盛廣，它與跑旱船聯(lián)系緊密，卻不可等同。大致看來，呈現(xiàn)出“北方跑旱船，南方采蓮船”的面貌。透過近世以來民間故事與歌謠、口述資料與文字作品中的痕跡，基本可以確定這一傳統(tǒng)節(jié)俗表演之中心區(qū)域或發(fā)源地乃荊楚湖北。在歷史長河的發(fā)展過程中，采蓮船表演形態(tài)及其功能雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但其內(nèi)核基本保存了下來，并在變與不變中獲得新生。正是基于歷史記憶及其文化衍生功能的考察，采蓮船這一民間節(jié)俗更顯鮮活起來。

荊楚；采蓮船；旱船；表演；歷史想象

流布千余年的傳統(tǒng)節(jié)俗采蓮船表演，至今盛行于民間各地，與之類似者還有跑旱船，因演出形式極為相仿，學(xué)界長期將兩者等同，并互為置換。本文結(jié)合文獻(xiàn)記載與現(xiàn)實(shí)情況，基本厘清了采蓮船與跑旱船的異同，初步得出“北方慣稱跑旱船，南方多稱采蓮船”的結(jié)論。特別地，通過考察現(xiàn)存于世的民間故事與歌謠、口述資料與文字作品，筆者試圖修補(bǔ)保留采蓮船節(jié)俗地域之間的裂隙，同時(shí)對采蓮船表演形態(tài)及其功能的轉(zhuǎn)換略陳己見。

一、采蓮船：有別于跑旱船的節(jié)俗表演

采蓮船是一種廣泛流傳于漢族地區(qū)的民間節(jié)日娛樂風(fēng)俗，源于勞動的舞蹈形式，意在反映秋日在水中采收蓮子的生活，常見于年節(jié)喜慶場面?；颈硌菪问綖橐约埡招拇龀傻谰?，加以彩飾，維系于舞者腰上；一般由女子（或男扮女裝）飾乘船采蓮者，另由男舞者行船頭、持木槳作劃船狀；且歌且行，氣氛歡快詼諧，為保持平衡多走碎步，曲調(diào)多具地方特色。①參見葉大兵，烏丙安主編：《中國風(fēng)俗辭典》，上海：上海辭書出版社，1990年，第644頁；周篤文主編：《中外文化辭典》，?？冢耗虾３霭婀?，1991年，第91頁；李思德主編：《中外藝術(shù)辭典》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1991年，第591頁；張定亞主編：《簡明中外民俗詞典》，西安：陜西人民出版社，1992年，第410頁；高占道主編：《中國文化大百科全書·藝術(shù)卷》，長春：長春出版社，1994年，第876頁。流傳至今，各地叫法不一，以采蓮船居多，又有彩蓮船、踩蓮船、彩龍船、踩龍船、采龍船、采菱船、采涼船、彩船、花船、船燈等諸多稱謂，其外在形式與北方現(xiàn)行跑旱船（或稱劃旱船）大致相同，故歷來多將其等同。

采蓮船（或跑旱船）習(xí)俗由來已久，歷代文獻(xiàn)中多有記載。據(jù)《明皇雜錄》載，唐玄宗時(shí)每賜宴設(shè)酺會，有“府縣教坊，大陳山車旱船，尋撞走索，丸劍角抵，戲馬斗雞”②（唐）鄭處誨：《明皇雜錄》，田廷柱點(diǎn)校，北京：中華書局，1994年，第26頁；又見（宋）李昉等編：《太平廣記》，北京：中華書局，1961年，第1544頁。，后《太平廣記》收錄了相同記載。③筆者按，蔣楚麟等認(rèn)為，其中的旱船就是采蓮船。詳見蔣楚麟、趙得見主編：《民俗文化知識》，北京：北京圖書館出版社，1997年，第70-71頁。南宋范成大（1126～1193）《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》詩中則有“旱船搖似泛，水儡近如生”句，并備注“夾道陸行為競渡之樂，謂之劃旱船”；稍晚時(shí)候的姜夔（1155～1221）《詩曰》亦云：“元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿”；《西湖老人繁勝錄》、《武林舊事》中同樣記有旱龍船、劃旱船等內(nèi)容?！端问贰分尽穼m廷舞樂記載詳盡：“女弟子隊(duì)凡一百五十三人：一曰菩薩蠻隊(duì)……六曰采蓮隊(duì)，衣紅羅生色綽子，系暈裙，戴云鬟髻，踩彩船，執(zhí)蓮花”。①（元）脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，1977年，第3350頁?？梢姴缮彺谔扑螘r(shí)已流傳甚廣，至于其源于何時(shí)，龍彼得通過對《唐大詔令集》與《宋會要輯稿》的考證，認(rèn)為最早提及旱船用于大酺是在唐玄宗二年（713），并在宋朝初年形成特色。②[荷]龍彼得：《中國戲劇源于宗教儀典考》，葉舒憲編：《神話——原型批評》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011年，第53-55頁。

及至明清，袁宏道（1568～1610）《迎春歌》載“采蓮舟上玉作幢，歌童毛女白雙雙”，《清嘉錄》亦有詩“看殘大燭鬧元宵，劃出旱船忙打招”，③（清）顧祿：《清嘉錄》卷1“燈節(jié)”條?！堆嗑q時(shí)記》則載：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕步船，口唱俚歌，意在游學(xué)湖而采蓮者，抑何不自丑也！凡諸雜技皆京南人為之，正月最多。至農(nóng)忙時(shí)則舍藝而歸耕矣”。④（清）富察敦崇：《燕京歲時(shí)記》，北京：北京古籍出版社，1981年，第56頁?？梢?，采蓮船與跑旱船在歷史上曾長期交互使用，跑旱船又因表演形態(tài)不同而蘊(yùn)含采蓮、競渡、燈會等不同趣意，且以仿采蓮之跑旱船者居多，據(jù)此可初步厘清采蓮船與跑旱船兩者間的關(guān)系，不可將其等而視之。

清末黃遵憲（1848～1905）曾講到，“川岳分區(qū)，風(fēng)氣間阻，此因其所習(xí)，彼亦因其所習(xí)，日增月益，各行其道。習(xí)慣既久，至于一成而不可易，而禮與俗皆出于其中”，⑤（清）黃遵憲：《日本國志·禮俗志一》，臺北：文海出版社，1981年，第825頁。反映了禮俗之地域性與穩(wěn)定性特征。根據(jù)中國舞蹈協(xié)會1964年編印的《全國民間舞蹈調(diào)查表》統(tǒng)計(jì)，全國大部分省市仍舊廣泛流傳著采蓮船（或跑旱船）這種民間舞蹈，其外在表演形式雖大同小異，但具體到各地則名稱不一。⑥朱正昌主編：《齊魯特色文化叢書：舞蹈》，濟(jì)南：山東友誼出版社，2004年，第184頁。就分布密度而言，結(jié)合現(xiàn)有資料記載與實(shí)際情況，北方以河南最為集中，堪稱“各縣市普遍流傳”，⑦中國民族民間舞蹈集成編輯部編：《中國民族民間舞蹈集成·河南卷（上冊）》，北京：中國ISBN中心，1993年，第433-437頁。大致呈現(xiàn)出“北方慣稱跑旱船”的縮影。與此形成鮮明對比，南方尤其是湖北及周邊地區(qū)則多稱“采蓮船”，細(xì)致之處將在后文詳述。

伴隨歷史的發(fā)展與節(jié)俗的傳承，地域上所呈現(xiàn)出“北方慣稱跑旱船，南方多稱采蓮船”的特點(diǎn)，很大程度上緣于北方的跑旱船在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)仄毡榇嬖诘膹R會融合在一起，并成為常見的社火表演形式之一。相傳起源于明朝的北京延慶旱船即為個(gè)中典范，⑧石振懷主編：《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目論證報(bào)告集》第1集，北京：北京燕山出版社，2009年，第268-286頁。而南方尤其是湖北及周邊地區(qū)的采蓮船則因各種原因而衍生出了上述諸如彩龍船、船燈等多種叫法，但采蓮船之稱謂仍居主流。另外，在山東微山、河北承德等地流傳著內(nèi)容頗為相似的民間歌謠《采蓮船》，“東采蓮來西采（呀）蓮……”，⑨山東省藝術(shù)館編：《山東民間歌曲選》，濟(jì)南：山東人民出版社，1980年，第304-305頁；陸羽鵬主編：《承德市歌謠分卷》，內(nèi)部資料，1988年，第163頁。描繪的是人們水上采蓮時(shí)的實(shí)地場景，又唐宋以來無論是宮廷還是民間，采蓮船這一叫法都曾見諸文字，為何近代以來北方地區(qū)無論是外在表演還是內(nèi)在蘊(yùn)意上均以跑旱船慣稱，這一問題仍有待研究。無論如何，需要指出的是，采蓮船與跑旱船是兩種不同的民間表演，盡管兩者被長期等同，概念上亦不分彼此進(jìn)行互換，且跑旱船看似涵蓋面更為廣泛，但不得不承認(rèn)的是它卻不及采蓮船貼切，內(nèi)在蘊(yùn)意不及采蓮船豐富。

二、采蓮船的口傳記憶與文字書寫

采蓮船從有文字可考發(fā)展至今，在四處傳播的過程中衍生出了數(shù)十種或近或遠(yuǎn)的叫法，若對其力求全貌予以總結(jié)，恐不亞于諸多底蘊(yùn)深厚的概念史。在明確南方采蓮船有別于北方跑旱船的基礎(chǔ)上，如何看待其余諸多形態(tài)看似相近、叫法表面相異的類似表演成為關(guān)鍵。趙世瑜在研究華北地區(qū)廟會時(shí)提及，“社火，或稱社會”、“所謂火，通‘伙’”、“臨晉把鬧社火稱為鬧社戶（聞喜也是這樣稱呼）”、“許多材料都提到了‘扮社火’（有些誤寫為‘辦社火’）”，均傳達(dá)出“音訛”的意思。①趙世瑜：《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第231-256頁。不容置喙的是，“音訛”現(xiàn)象普遍存在，南方地區(qū)尤為突出，以采蓮船為例，彩蓮船、踩蓮船、彩簾船、采菱船、采涼船無不是最好的印證?！耙粲灐爆F(xiàn)象也不能概括一切，彩龍船、踩龍船、采龍船、花船、船燈等便引伸出了其它含義，即便如此，卻依稀可以從各種口傳記憶與文字書寫中窺測出原貌，采蓮船或許才是眾之初始，而湖北則很可能是這一眾之初始的濫觴地。

（一）民間故事中的采蓮船

孟姜女哭長城的故事在民間廣為流傳，顧頡剛以此為基礎(chǔ)進(jìn)行的考證更是堪稱學(xué)界范式。而在采蓮船表演普遍流行的湖北及周邊地區(qū)，廣泛流傳著關(guān)于采蓮船來歷的民間故事，各個(gè)版本內(nèi)容雖不盡相同，通過對比卻能發(fā)現(xiàn)各地傳說間存在的絲絲聯(lián)系，進(jìn)而可以大致還原出故事的本來面貌，詳見下表。

表1 采蓮船民間故事統(tǒng)計(jì)表②參見《鄂西民間故事集》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第265-266頁；《中國民間故事集成·湖北卷》，北京：中國ISBN中心，1999年，第361-362頁；《中國民間故事全書：湖北·五峰卷》第10頁，《中國民間故事全書：湖北·猽亭卷》第61頁，《中國民間故事全書：湖北·興山卷》第286頁，《中國民間故事全書：湖北·遠(yuǎn)安卷》第178頁，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007年；《中國民間風(fēng)俗傳說》，昆明：云南人民出版社，1985年，第860-862頁；《余杭民間藝術(shù)大觀》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第72-74頁；《房縣民歌集》，北京：長江出版社，2007年，第484頁；城固縣文史資料第5輯：《年節(jié)風(fēng)習(xí)與民間藝術(shù)》，1985年，第38-41頁；《乾縣民俗風(fēng)情錄》，1994年，第301-304頁；《中華舞蹈志·四川卷》，上海：學(xué)林出版社，2007年，第88-90頁。

從表1中不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)采蓮船的民間故事主要流傳于湖北地區(qū)，相鄰的陜西、四川等地，以及浙江余杭也存在相關(guān)傳說。故事大致內(nèi)容為蔡姓書生高中狀元后，于此前趕考途中所經(jīng)地區(qū)修建洛陽橋，因資金有限，后在由觀音菩薩化身的女子協(xié)船相助集資下得以順利完工，附近百姓以及過河之人無不受惠于此，為紀(jì)念此番善行中的蔡狀元與觀音菩薩，歷代百姓均在逢年過節(jié)喜慶之日以劃采蓮船的娛樂方式進(jìn)行追思；另外的版本中則出現(xiàn)了魯班、大禹等人物形象，故事形象雖然出入較大，但同樣都是包含有造福百姓的故事情節(jié)。誠然，觀音菩薩等形象在民間故事中的出現(xiàn)緣于各地民眾的不斷演繹，但傳達(dá)出的是普羅大眾對觀音菩薩這一形象的喜愛與虔誠信仰，將其神圣形象融入在了后世節(jié)俗表演的歷史傳說中，為采蓮船增添了神秘感，意蘊(yùn)更顯深長。

固然，我們更多的是要討論這類傳說的分布地域，以探尋其發(fā)源地，陜南城固由于處在陜西腹地關(guān)中地區(qū)與湖北的中間地帶，奇特地出現(xiàn)了兼具關(guān)中與湖北兩地傳說的狀況，而實(shí)際上西路秦腔與中路秦腔中的《金釵記》又名《彩蓮船》，①陜西省藝術(shù)研究所編：《秦腔劇目初考》，西安：陜西人民出版社，1984年，第483頁。其內(nèi)容中也含有蔡姓書生趕考過臨江渡口的情節(jié)，這一情節(jié)到底屬于唐風(fēng)宮廷采蓮船表演的余韻，抑或是從湖北間接由陜南傳至關(guān)中，有待深究。但可以肯定的是，陜南地區(qū)的采蓮船絕非自發(fā)形成，“從陜南的自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗來看，陜南人的現(xiàn)實(shí)生活中是沒有采蓮船的，顯然，這是南方移民帶來陜南的一種民間文藝形式”。②陳良學(xué)：《湖廣移民與陜南開發(fā)》，西安：三秦出版社，1998年，第561-562頁。在上述各個(gè)版本有關(guān)采蓮船的民間故事中，“跨河修橋”是其中的重要內(nèi)容，或稱洛陽河，或曰洛陽橋，“洛陽”二字尤為關(guān)鍵，極易引起誤讀，湖北猽亭區(qū)的民間故事就將洛陽河誤傳為洛陽之洛河，③楊君主編：《中國民間故事全書：湖北·猽亭卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007年，第61頁。洛陽當(dāng)?shù)貐s不曾流傳這一“源于本地”的民間故事，這一疑問在湖北隨縣的民間故事中得到了解答，④徐華龍、吳菊芬編：《中國民間風(fēng)俗傳說》，昆明：云南人民出版社，1985年，第860-862頁。洛陽為隨縣之洛陽店（今湖北省隨州市曾都區(qū)洛陽鎮(zhèn)）一地，浙江余杭的采蓮船也佐證了這點(diǎn)，“據(jù)民間流傳，采蓮船表演起源于湖北隨縣，流傳于江北，是江北藝人在避戰(zhàn)禍南下時(shí)，帶來余杭的”，⑤余杭區(qū)文化廣電新聞出版局編：《余杭民間藝術(shù)大觀》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第72-74頁。種種跡象似乎都將采蓮船的起源地初步指向了湖北隨州。

（二）民間歌謠中的采蓮船

眾所周知，采蓮船的表演從來都不曾也不該是孤獨(dú)之舞，伴奏的還有各種民間小調(diào)，文章開篇即已提及，即使這種小調(diào)在傳唱的過程中或多或少的被改編，但猶如民間故事傳說一樣，我們?nèi)耘f可以把脈其傳播線路，而線路一端必然串聯(lián)著源頭。對于民間音樂的重視，早在民國初年北京大學(xué)歌謠研究會創(chuàng)設(shè)之時(shí)即已尤為重視，循著前人腳印，抓住與采蓮船緊密相關(guān)的民間小調(diào)，不失為扼其要領(lǐng)之舉。在采蓮船表演廣泛流傳的湖北及周邊地區(qū)，采蓮船民間小調(diào)同樣遍布當(dāng)?shù)?，令人驚訝的是湖北、湖南、廣西、川渝四地的歌謠如出一轍。

湖北：“彩蓮船呀么呀喂喲，來得快喲呀嗬嘿，來到這里么呀喂子喲，來拜年喲劃著，呀嗬咳咳喲嗬嘿，來拜年喲劃著?！雹蕖逗泵窀柽x集》，武漢：中南人民文學(xué)藝術(shù)出版社，1954年，第120頁。

湖南：“彩蓮船（那么喲喲），四方游（那么呀嗬嗨），把篙一撐（??喂子喲），就開頭（那么劃著）；彩蓮船來（那么喲喲），兩頭忙（那么呀嗬嗨），當(dāng)中坐的（??喂子喲），花姑娘（那么劃著）?！雹摺吨袊褡迕耖g舞蹈集成·湖南卷》上，北京：中國舞蹈出版社，1991年，第467-474頁。

廣西：“采蓮船，喲咿喲，兩頭搖，哎呀咿都蓮，哥叫了一聲妹，妹叫了一聲哥喲，兄妹雙雙來采蓮呀，哎呀咿都蓮，哪嗬咿也喲，兄妹雙雙來采蓮，哎呀咿都蓮?！雹唷吨腥A民族歌謠選集》第1集，臺北：中國出版公司，1982年，第127頁。

川渝：“彩龍船（來）喲喲，四角方（呀）呀吙咳，當(dāng)中坐的是（呀子喲）花姑娘，劃著，喲喲呀吙咳，花姑娘（哦）劃著?！雹崤硭缱逋良易遄灾慰h籌備委員會編：《彭水民間音樂》，1984年，第117頁。

據(jù)此似乎難以判斷何地為傳播之始，但早年的音樂普查卻解釋了其中的玄機(jī)，“《彩蓮船》與北方的《跑旱船》基本相同，相傳是從湖北傳過來的”，⑩中國音樂研究所編：《湖南音樂普查報(bào)告》，北京：音樂出版社，1960年，第382-383頁。采蓮船小調(diào)由湖北傳入湖南遞次傳入廣西的線路似乎映入眼簾。特別的，采蓮船小調(diào)在流傳過程中產(chǎn)生出不同詞曲內(nèi)容的數(shù)種小調(diào)是普遍存在的現(xiàn)象，川渝地區(qū)便有一曲名曰《郎在荊州考秀才》的采蓮船小調(diào)變種，①《中國民間歌曲集成》，全國編輯委員會編：《中國民間歌曲集成·四川卷》上，北京：中國ISBN中心，1997年，第722頁。而在一部曲本考略中有如是記錄“民國年間刻本。無封面，卷端題‘彩龍船’、‘月調(diào)’……與《湖北調(diào)》合訂”，②劉效民：《四川坊刻曲本考略》，北京：中國戲劇出版社，2005年，第325頁。川鄂兩地的聯(lián)系顯露無遺，川渝地區(qū)的采蓮船亦為湖北流入。此外，更有曲藝家將北方的跑旱船小調(diào)與湖北的采蓮船小調(diào)置于一起兩相比照，③劉正維編：《民族民間音樂概論》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2005年，第135-136頁。突出地表明了湖北采蓮船小調(diào)的代表性地位，更從側(cè)面反映了對湖北為采蓮船小調(diào)發(fā)源地的認(rèn)可。

（三）口述資料與文字作品中的采蓮船

采蓮船不僅流傳于民間故事與傳唱歌謠等記憶中，在有著這一節(jié)俗傳統(tǒng)的地區(qū)，從近世到當(dāng)代口述與文字記載中仍多有描繪。“據(jù)《沔陽州志·地理、風(fēng)物》云：‘黃蓬山（今屬洪湖）土干宜茶……山上有茶歌，湖中有采蓮歌’，后采蓮歌演化為‘采蓮船’的專用唱腔了。此風(fēng)至今不衰，在湖北江漢平原普遍流行，尤以天沔為盛”，④朱傳迪編：《中國風(fēng)俗民歌大觀》，武漢：武漢測繪科技大學(xué)出版社，1992年，第522頁。采蓮船在江漢平原的流行由來已久，采蓮歌為“采蓮船”的專用唱腔?！奥犂纤嚾藗冎v，采蓮船與仙桃所處的地域有關(guān)，是根據(jù)湖區(qū)人民駕船采蓮的情景模仿而成的”，⑤馬威主編：《“中華頌歌”獲獎(jiǎng)作品選》1，北京：人民日報(bào)出版社，2005年，第378頁。采蓮船名稱的由來為老藝人們所闡明。

作為民間藝術(shù)的直接參與者，老藝人們的回憶無疑具有無可替代的價(jià)值?！皳?jù)湖南岳陽地區(qū)老藝人回憶說，《采蓮船》是從湖北黃陂縣流入岳陽地區(qū)華容、湘陰、汨羅、臨湘一帶的。因?yàn)樗麄冊爭煾刚f，當(dāng)時(shí)玩《彩龍船》的人說話都是黃陂口音”，且不論究竟是黃陂口音與否，卻明顯證明了湖南采蓮船受湖北的影響，有力的佐證了前文所述早年在湖南地區(qū)音樂普查的結(jié)果。

軍旅紀(jì)實(shí)小說《少年從軍記》在敘述部隊(duì)與駐地群眾聯(lián)歡共度春節(jié)時(shí)寫道，“過春節(jié)少不得軍民聯(lián)歡，扭秧歌、演戲。二連打破扭秧歌的常規(guī)，別出心裁的搞了個(gè)新花樣：按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣玩采蓮船。這是新調(diào)來的湖北籍副連長干鷹的主意”，⑥吳子斌、李宜德：《少年從軍記》，北京：解放軍文藝出版社，2005年，第190頁。不僅道出了采蓮船乃湖北傳統(tǒng)節(jié)俗，更反映了湖北人對采蓮船的熱衷與喜愛?！缎虑G楚歲時(shí)記》作為集合近世以來湖北各地歲時(shí)節(jié)令的系統(tǒng)文本，對采蓮船的記載頗為具體，采蓮船不僅存在于春節(jié)游藝活動中，還出現(xiàn)在元宵燈會上，“龍燈、蓮船等紛紛出動，到處燈火通明，人山人海，水泄不通”。⑦韓致中：《新荊楚歲時(shí)記》，上海：上海文藝出版社，2001年，第41頁。

三、采蓮船表演形態(tài)及其功能的轉(zhuǎn)換

倘若以采蓮船見諸史料記載的唐玄宗年間為開始，其存世已有一千余年，在歷史長河的發(fā)展過程中，它經(jīng)歷了多次變化。從其表演形態(tài)來看，它誕生于民間無疑，后被統(tǒng)治階級所認(rèn)可而吸納成為宮廷舞蹈之一，盛極一時(shí)，同時(shí)又長期并存于民間，綻放出其雅俗共賞的藝術(shù)魅力與經(jīng)久不息的表演活力。從出演人員來看，應(yīng)至少包括艄公與駕船者兩人，以保證演出的正常進(jìn)行，按照民間傳說兩人還可能是夫妻關(guān)系，但實(shí)際情況則突破了這點(diǎn)，有些為夫妻關(guān)系，有些則為父女關(guān)系、兄妹關(guān)系，甚至有駕船者為男扮女裝，人數(shù)也時(shí)有增加。從表演道具來看，既然名曰采蓮船，船則必不可少，如同采蓮船小調(diào)的不斷演繹一樣，船這一道具也融入了諸多元素，得以不斷豐富，如鯉魚的造型意為“鯉魚可跳龍門，是吉祥之物”；⑧朱寧虹主編：《美術(shù)工藝》，北京：中國物資出版社，2005年，第196頁。出于對龍的崇拜，有些地方更是直接將船扎成龍型，“彩龍船”這一稱謂或始于此，抑或“音訛”加之龍崇拜促使了紙?jiān)数埓漠a(chǎn)生；當(dāng)然，多數(shù)地方還是選擇以彩紙?jiān)扇粘Ｋ娭图纯?，一來簡單省事又不失喜慶，二來表演之關(guān)鍵在演出人員技藝，而非道具之細(xì)枝末節(jié)。作為傳統(tǒng)節(jié)俗表演的采蓮船遠(yuǎn)非上述外在形態(tài)的變化，其內(nèi)在功能亦在不斷拓展。

在采蓮船廣泛流傳的湖北地區(qū)，還存有另一種民間藝術(shù)“花鼓戲”，而荊州花鼓戲的產(chǎn)生即與采蓮船密不可分?！啊肚G州地方志》云：‘自元日至元宵，農(nóng)工休憩，歡舞娛樂之事，盡情組合。以紙糊船，長數(shù)尺許，扮婦人坐船中，艄公執(zhí)短篙，隨船掉蕩，鼓樂唱俚俗，謂之采蓮船’……荊州花鼓戲初期的許多劇目，就是以‘鼓樂唱俚俗’和‘扮犁田播種狀’形式表演的”，①中國藝術(shù)研究院戲曲研究所編：《戲曲研究》第16輯，北京：文化藝術(shù)出版社，1985年，第206頁。花鼓戲的產(chǎn)生是對采蓮船有所借鑒和吸收的，但也并非唯一，三棒鼓、蚌蛤精、采茶舞、秧歌等都對荊州花鼓戲的產(chǎn)生起到過促進(jìn)作用。時(shí)至今日，每逢年節(jié)喜慶之時(shí)，仍可見蚌蛤精、三棒鼓等表演與采蓮船一道演出，采蓮船的藝術(shù)繁衍與伴生功能可見一斑。特別的，在湖北孝感、鄂東兩黃地區(qū)，元宵、大端午（農(nóng)歷五月十五）前后分別有燒龍船、送瘟船的習(xí)俗，“明天瘟神又要種天花……用竹篾彩紙?jiān)鷹l龍船……在河邊燒掉”，②韓致中：《新荊楚歲時(shí)記》，上海：上海文藝出版社，2001年，第42頁。儀式的載體為紙?jiān)数埓?，儀式目的在于送走瘟神消災(zāi)祈福，而這一儀式與采蓮船有無關(guān)聯(lián)需進(jìn)一步探究。

采蓮船從民間表演躋身為宮廷舞蹈時(shí)，便標(biāo)志著與政治搭上了關(guān)系，作用在于取悅王侯將相、宮嬪妃子等權(quán)貴階層，發(fā)展到后來，采蓮船的政治寓意更顯豐富。明朝正德年間，寧王朱宸濠便用紙?jiān)缮彺谓?，船上依次擺有獅子、道士、竹竿，所謂“兩司（獅）俱要錢，五道官（冠）不正，一甘（竿）清（青）不全”，③陳抱成：《明代人物軼事》，西寧：青海人民出版社，1991年，第257頁。意在諷刺江西一省兩司五道之吏治腐敗，為政變謀反制造輿論?？箲?zhàn)時(shí)期，采蓮船堪稱鼓舞軍民一心、抗擊侵略、保家衛(wèi)國的沖鋒號，“老百姓吶，喲喲，新四軍哪，呀嗬嘿，軍民團(tuán)結(jié)一條心哪，呀哇子喲，消滅日偽軍哪。劃著！喲喲，呀嗬嘿，消滅日偽軍哪。劃著”，④政協(xié)新洲縣文史資料委員會：《新洲文史資料》第3輯《紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年專輯》，1995年，第214頁。同時(shí)這也成為采蓮船小調(diào)飽含歷史氣息、歷久彌新、不斷豐富的縮影。

歷經(jīng)歲月洗禮，接受雅俗賞玩，縱使采蓮船這一藝術(shù)形式多番變化，其娛樂大眾的核心卻少有改變。采蓮船表演過程中演員多表情夸張動作滑稽——艄婆騷首弄姿、艄公擠眉弄眼、采蓮女搖曳生姿、幫腔大聲吆喝、燈頭與觀眾互開玩笑，令人忍俊不禁。⑤王丹：《咸豐土家族采蓮船及其文化功能研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2012年第1期。正如趙世瑜所言，“并不是說傳承就是不變，其實(shí)沒有不變的傳承。但其中還是有不變的因素，有可能是精神不變，內(nèi)核不變，形式變了；也有可能是形式不變，但所表達(dá)的意義變了”。⑥趙世瑜：《傳承與記憶：民俗學(xué)的學(xué)科本位——關(guān)于“民俗學(xué)何以安身立命”問題的對話》，《民俗研究》2011年第1期。在世代沿襲與傳承中，采蓮船的外在形態(tài)與內(nèi)在功能正是在變與不變中獲得新生。

四、余論

北方跑旱船，南方采蓮船?；蛟S仍舊有人以慣稱之言而蔽之，我們亦不可否認(rèn)兩者間存在的聯(lián)系，但從范成大詩篇來看，跑旱船所蘊(yùn)含之競渡寓意，似暗含端午賽龍舟之意，與采蓮船實(shí)乃截然不同。按《都市叢談》的描述，“兩童在街上敲打鑼鼓，另一人肩扛木架船型者，明曰跑旱船”，⑦轉(zhuǎn)引自孫景琛、劉思伯編：《北京傳統(tǒng)節(jié)令風(fēng)俗和歌舞》，北京：文化藝術(shù)出版社，1986年?？梢娒癖娚踔烈欢冗^度改造跑旱船這種民間表演，致其有別于原貌，不含采蓮、競渡、燈會任何之意。誠如上述，旱船表演蘊(yùn)含采蓮之意確曾載于史料，并被等而視之，但從某一待考時(shí)段起，兩者卻早已分道揚(yáng)鑣，采蓮船更多保留了其原生態(tài)的蘊(yùn)意，跑旱船則失真的演化出各種五花八門的表演。

早年，日本民俗學(xué)者柳田國男在《蝸?？肌芬粫刑岢觥胺窖灾苋φ摗?，認(rèn)為方言是呈圓圈狀向外傳播、擴(kuò)展，與方言中心相距越遠(yuǎn)越保留著較古老的詞匯形態(tài)，繼而經(jīng)倉田一郎發(fā)展為“文化周圈論”。小野重朗通過分析自己的調(diào)查實(shí)例，卻得出與周圈論相反的“逆周圈論”，即文化中心地區(qū)恰恰保存著古老的文化形態(tài)，隨著文化的向外擴(kuò)展產(chǎn)生文化變?nèi)?，形成新的文化形態(tài)。①何彬：《日本民俗學(xué)學(xué)術(shù)史及研究法略述》，周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》上冊，北京：商務(wù)印書館，2006年第205頁。筆者對現(xiàn)存于世有關(guān)采蓮船民間故事與歌謠、口述資料與文字作品的考察即說明了這點(diǎn)，湖北為近世以來采蓮船節(jié)俗表演之中心，至于其究竟起源于鄂北隨州，抑或江漢湖區(qū)，則已不再至關(guān)重要。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

A Historical Imagination on the Lotus Ggathering Boat Show as A Festival Custom in Jinchu Area

Zou Juntao1,Lei Ping2
（1，2.Chinese Intellectualand Cultural History Institute of Hubei University,Wuhan Hubei，430062）

Lotus gathering boat show has a long history,and spread widely,it has a closely contact with Paoohanchuan,butis not equal,generally seeing,which shows an appearance of"Paohanchuan in the north,lotus gathering boat in the south".Through folk stories and songs,narrative recordings and works since modern,we can basically determine the vulgar or cradle of this traditional festival performance is Hubei.In the process of the developing history,the form and functions of the lotus gathering boat show has changed several times,but its kernel has basically preserved,and rebirth in the vary and constant.Inspected from the historical memory and the Derivative functions of the culture,lotus gathering boat as a folk festival customs become more vivacious.

Jinchu；Lotus gathering boat；Hanchuan；Performance；Historicalimagination

K892.24

A

1008-7354（2015）05-0077-07

1.鄒俊濤（1991-），男，湖北天門人，湖北大學(xué)中國思想文化史研究所碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊幕罚?.雷平（1979-），男，湖北松滋人，湖北大學(xué)中國思想文化史研究所副教授，歷史學(xué)博士，主要從事清代學(xué)術(shù)史、近代文化史的研究。